命理八字易象與天人合一

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想觀念。關(guān)于“天人合一”的思想內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚有不同的看法，不過(guò)一般都認(rèn)為《周易》是“天人合一”思想的源頭。八字易象，把“天人合一”的觀念，作為其理論基礎(chǔ)之一。

中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家，對(duì)于主體與客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。“天人合一”思想，可以說(shuō)是中國(guó)古代最具代表性的思想觀念，它幾乎統(tǒng)領(lǐng)了中國(guó)古代儒、釋、道各家，《易傳》中表現(xiàn)得最為突出。人們把這種有機(jī)整體觀說(shuō)成人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一又是建立在《易傳》的生命哲學(xué)之上的。

其一，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)倫理道德起源于自然界的運(yùn)行規(guī)律。所謂“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，認(rèn)為天、地、人三者是一致的?！傲⑻熘?，日陰日陽(yáng)；立地之道，日柔曰剛；立人之道，日仁日義”，這種規(guī)律的客觀性，是由自然界的客觀規(guī)律來(lái)決定、來(lái)保證，因而是不可改變的?！疤烊撕?一”論，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是天人本來(lái)合一，二是天人應(yīng)該合一?！剁妳蝹鞯兰氛f(shuō)：“道生一，一生二，二生三。為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因于交媾。”這就是說(shuō)，人與萬(wàn)物皆是由“陰陽(yáng)”的“交媾”而產(chǎn)生的。這一思想淵源于《易傳》?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！边@已包含了宇宙發(fā)生和生命發(fā)生同一原理的思想。所以《鐘呂傳道集》在闡述天人共同的生成原理時(shí)說(shuō)：“天地交合，本以乾坤相索而運(yùn)行于道，乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬(wàn)物。至如父母交會(huì)，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽(yáng)。真氣為陽(yáng)，真水為陰。陽(yáng)藏水中，陰藏氣中。

其二，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與自然界的規(guī)律相同。八氣中?！弊忠紫笳J(rèn)為自然界與人，來(lái)自同一本源，本質(zhì)上是相同的生是一個(gè)小字宙，宇宙是個(gè)大人生：人體是個(gè)小字街，宙是一個(gè)大人體?！?span id="w6svsmc" class="candidate-entity-word" data-gid="8794109" qid="6527573030229513475" mention-index="0">三命通會(huì)》說(shuō)：“夫氣渾論.性質(zhì)未分孰為陰陽(yáng)？太始既能，裂一為三，修息乃分，天得之猜輕陽(yáng)，地得之而重濁為陰。人位于天地之中，享陰陽(yáng)中和之氣放此清輕者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，身，謂之地元。天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術(shù)言之為月令”。又說(shuō)：“萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故為貴”。任鐵樵為《滴天髓》作注說(shuō)：“凡物莫不得玉行，戴天履地，即羽毛鱗介，亦各得五行專(zhuān)氣而生?！┤藢偈?，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)五行之全，為貴”。

《太平經(jīng)》說(shuō)：“人取象于天，天取象于人。 ”《靈寶畢法》說(shuō)：“人同天地，以心比天，以腎比地”。俞琰《周易參同契發(fā)揮》說(shuō)：“夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽(yáng)也?！薄短祥L(zhǎng)文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》說(shuō)：“于萬(wàn)物之中，惟人為貴。惟人是萬(wàn)物之首也，頭圓足方，上陽(yáng)下陰，皆同于天地。固天有風(fēng)雨，人有血?dú)猓惶煊腥赵?，人有眼目；天有萬(wàn)象，人有萬(wàn)神；天有八極，人有八脈；天有五行，人有五臟：天有四季，人有四肢。地有五岳，人有骨節(jié)；地有草木，人有毛發(fā)；地有江湖，人有血脈。此者無(wú)不應(yīng)于天地。人為萬(wàn)物之首也，若不稟天接地，負(fù)陰抱陽(yáng)，豈于天地之中，惟人動(dòng)合天地造化？”

其三，人的本質(zhì)與自然的同一性。八字易象認(rèn)為，人事的規(guī)律與自然規(guī)律是一致的?！兜翁焖桕U微》開(kāi)頭幾個(gè)標(biāo)題 “天道”、“地道”、“人道”、“知命”，就很明顯地點(diǎn)出了人的命運(yùn)與自然界規(guī)律的關(guān)系。先明了“天道”、“地道”，即自然規(guī)律，然后才能了解“人道”，也就是人世間的規(guī)律，然后才前知命”，即知道人的命運(yùn)?！兜未蟆返牡芤豢扇艟褪牵鹤R(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀地載與神功”，劉基注說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此”。任鐵樵作注說(shuō)：“干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之秉命，萬(wàn)有不齊，總不越此三元之理，所謂萬(wàn)法宗也。陰陽(yáng)本乎太極，是謂地載；五行播于四 子時(shí)，是謂神功，乃三才之統(tǒng)系，萬(wàn)物之本原，《滴天髓》首明這就是說(shuō)，要了解人的命運(yùn)，先要了解自然界的陰陽(yáng)變天道如此變化，五行相生相克，了解不同季節(jié)，不同的五行，分別所起的不同作用，這就是“三元之理”。從八字實(shí)測(cè)操作來(lái)看，一般來(lái)說(shuō)，凡是象征自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)、欣欣向榮的八字，往往也同時(shí)就是好的命運(yùn)的八字。凡是象征自然界天寒地凍，或是烈日炎炎，或是萬(wàn)物蕭瑟，草木枯萎的八字，往往也就是命運(yùn)不好的八字。凡八字中發(fā)生變化，一般也多用自然界金木水火土之間的自然關(guān)系來(lái)解釋。

其四，八字易象還認(rèn)為，社會(huì)的倫理道德，來(lái)自于自然規(guī)律，其主要根據(jù)是五行及其生克關(guān)系。五行中含有道德因素，《李虛中命書(shū)》說(shuō)：“智仁禮義信，水木火土金”，并注云：“水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義”。這個(gè)觀點(diǎn)也不是八字易象的發(fā)明，從術(shù)數(shù)來(lái)說(shuō)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的相術(shù)，就講五行主五義。不過(guò)八字易象還進(jìn) 一步認(rèn)為，五行的衰旺生克不同，會(huì)帶來(lái)道德的變化。如《李虛中命書(shū)》云：水得水多，則“沉潛若溺，小巧多權(quán)，苗而不秀，聲譽(yù)汪洋”。金得金多，則“剛直尚勇，見(jiàn)義必為，過(guò)不自知，忘仁好義，思禮好勝”等等。《淵海子平·子平賦》總結(jié)云：“美姿貌者，木生于春夏之時(shí)；無(wú)智識(shí)者，水困于丑未之日；性質(zhì)聰明，蓋水象之秀；臨事果決，皆因金氣之剛。五行氣足，體必豐肥；四柱無(wú)情，性多頑鄙”。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，神靈往往是通過(guò)一定的，感天意以察人事，以行其政。天人感應(yīng)論當(dāng)然鬼種神秘暫學(xué)，但人與自然之間的相5影響腳是客夏存在。然環(huán)境的變化對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生各種影響，人類(lèi)的活動(dòng)也會(huì)早期的八字易象著作，如《淵海子平》、《三命通會(huì))等往往多用財(cái)官、神煞等斷命，對(duì)八字本身與自然界的關(guān)系論較少，后期的八字作品，尤其是《滴天髓闡微》，這方面的述則比較多。八字易象來(lái)源于《周易》，但《周易》側(cè)重于述社會(huì)綱常倫理制度與自然規(guī)律的一致性，而八字易象則更側(cè)重于個(gè)人性情品貌與自然規(guī)律的一致性；《周易》側(cè)重是人間道德規(guī)范的來(lái)源，為其提供合理性的證明，八字易象則側(cè)重前是人的道德行為的來(lái)源；《周易》回答的是“為什么人要遵守倫理道德”，八字易象回答的則是“怎樣的人會(huì)遵守倫理道德”。兩者的重點(diǎn)不一，但卻殊途同歸，共同揭示了人類(lèi)道信與自然倫理的一致性。