第五講 三易其名的由來(lái)
在古代傳說(shuō)中，《易經(jīng)》有三個(gè)名稱：《連山》、《歸藏》、《周易》。又據(jù)說(shuō)，秦始皇“焚書”把前兩個(gè)版本給燒了，現(xiàn)只?！吨芤住繁涣袅讼聛?lái)。
事實(shí)是否如傳說(shuō)呢？我個(gè)人認(rèn)為不一定是真。從后人對(duì)《易經(jīng)》的起源考證，《易經(jīng)》的三個(gè)名稱，是商周時(shí)的不同叫法，其內(nèi)容是一致的。
《周禮.太卜職》說(shuō)：一曰《連山》，二曰《歸藏》、三曰《周易》。
鄭《志》說(shuō)：近儒皆以為夏殷。
《周禮》一說(shuō)，比較接近《易經(jīng)》原義，也符合《易經(jīng)》起源說(shuō) 。也就是說(shuō)，《易經(jīng)》第一次定名《連山》，第二次定名《歸藏》，第三次定《周易》。周朝以后，都以《周易》的名字出現(xiàn)，直到漢班氏兄妹冠以經(jīng)書之義，才以《易經(jīng)》的名義被留傳至今。
不管以什么馬甲出現(xiàn)，《易經(jīng)》最早是描述天（乾）地（坤）間的河流（兌）、山川（艮）、雷電（震）、降雨（兌）、起風(fēng)（巽）、火（離），這八種最基本的自然現(xiàn)象。古人根據(jù)這八種自然現(xiàn)象的變化，以宗教卜筮的方式，演變成六十四卦，來(lái)描述人與自然間的萬(wàn)物關(guān)系。
《易經(jīng)》作為宗教卜筮的產(chǎn)物，在西周時(shí)，以宗教領(lǐng)袖保管，宗教領(lǐng)袖一般封職為太卜?！叭住倍际亲诮滩敷叩墓ぞ邥悦蛔?，其不同的有三個(gè)變化。一是起卦排列次序不同，二是占法不同，三是卦辭不同。
顧炎武認(rèn)為《連山》、《歸藏》本來(lái)不叫《易》，因《周易》的緣故，才被稱為《易》。老顧這說(shuō)法有點(diǎn)自證矛盾了。
起卦排列不同?！哆B山》以艮（山川）為首卦，《歸藏》以坤（地）為首卦，《周易》以乾（天）為首卦。
《周禮》賈《疏》說(shuō)：名曰《連山》，似山出內(nèi)氣也者。此《連山》易其卦以純艮為首?！稓w藏》者，萬(wàn)物莫不歸而藏于其中者，此《歸藏》易以純坤卦為首。
又說(shuō)：周以十一月為正天統(tǒng)，故以乾為首。商以十二月為正地統(tǒng)，故以坤為首。商（殷）以十三月為正人統(tǒng)，人無(wú)為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。（注：此說(shuō)法來(lái)自漢儒，參見《淮南子》）
賈誼是漢朝的，此時(shí)“易經(jīng)”己脫離了原貌，注入了天干地支、五行，天文等文化因素。天地人三綱統(tǒng)職已初步形式。
占法不同。商（殷）的占卜方法是以七八不變?yōu)檎迹艹恼疾贩椒ㄊ且跃帕冋邽檎?。就是說(shuō)，商朝的七八爻是固定不變的，周朝的九六爻變化的。
《周禮》賈《疏》說(shuō)：按襄九年《左傳》云：穆姜薨（hōng）于東宮，始往而筮之，遇艮之八。
《注》說(shuō)：爻在六、九三、六四、六五、上九，惟六二不變。
《連山》、《歸藏》的占法，以不變?yōu)榛A(chǔ)。在《周易》占法中，以九六的變化定吉兇。
《周易》占九六又講“遇艮之八”，是綜合了商的占卜法。所以惠棟《周易述》說(shuō)：殷商占七八，文王始用九六，以變者為占。
卦辭不同。這也是古今對(duì)《易經(jīng)》爭(zhēng)議較大的部分。比如《左傳》引用的，在《易》中出現(xiàn)的文字，《周易》上面又沒有。
比如僖十五年《傳》，秦伯伐晉，所引“千乘三去，獲其雄狐”。
又如成十六年《傳》，晉候及楚子戰(zhàn)于鄢陵，所引“南國(guó)蹙，射其元王中厥目”。
以上所引的舉例，在今天流行的《易經(jīng)》上沒有記載。從文字訓(xùn)估上，商朝的易與《周易》是有區(qū)別的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，也可能商易與周易同時(shí)被運(yùn)用，如穆姜、秦伯、晉候，也許他們?nèi)司腿齻€(gè)版本。
秦朝以后，所留存的版本僅《周易》，其他版本俱滅。也有兩個(gè)說(shuō)法，一是戰(zhàn)爭(zhēng)，亡國(guó)的原因（此說(shuō)經(jīng)不起質(zhì)疑），另一說(shuō)法是孔子編訂后留傳（這種說(shuō)法也經(jīng)不起邏輯推理）。
《連山》、《歸藏》、《周易》同為卜筮工具書，只是版本不同，僅此而已。比如現(xiàn)在的教科書，同為語(yǔ)文，有人教版，江蘇版等等版本?！吨芤住分皇枪谝猿Q，從此普天皆知。
下一講 《周易》的主要思想
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