起一個好名字，意味著賦予事物一個承載意義、期望與身份的符號，并借此為其未來的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個稱呼，更是一種深遠(yuǎn)的祝福、一個無聲的預(yù)言、一個身份認(rèn)同的起點(diǎn)，其象征未來的意義體現(xiàn)在以下幾個方面： 1. 承載期望與愿景： 個人： 父母給孩子取名，往往寄托著對孩子未來的期望（如“志遠(yuǎn)”、“嘉慧”、“安然”）、對品德的期許（如“仁杰”、“守信”、“思齊”）、對人生狀態(tài)的祝愿（如“樂康”、“欣悅”、“安寧”）或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)（如特定的字輩、紀(jì)念先祖）。 企業(yè)/品牌： 一個好的公司或品牌名稱，需要體現(xiàn)其核心價值（如“誠信”、“創(chuàng)新”）、市場定位（如“高端”、“親民”）、行業(yè)特性（如“迅捷”、“穩(wěn)健”）以及未來的發(fā)展藍(lán)圖（如“環(huán)球”、“未來”、“領(lǐng)航”）。 項目/活動： 名稱需要清晰傳達(dá)項目/活動的目標(biāo)（如“曙光計劃”、“春風(fēng)行動”）、核心理念（如“和諧共生”、“智慧未來”）以及想要實(shí)現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認(rèn)同： 名字是“第一張名片”： 一個恰當(dāng)、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象，激發(fā)好奇心和好感度。這為未來的互動和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心： 名字是個人、組織或事物最核心的身份標(biāo)識。它幫助確立“我是誰”、“我們代表什么”。一個強(qiáng)大的名字能強(qiáng)化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感，也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊(yùn)含潛力與可能性： “名正則言順”： 一個寓意積極、方向明確的名字，仿佛為未來的發(fā)展指明了一個方向。它像一個無形的燈塔，引導(dǎo)著個體或組織朝著名字所蘊(yùn)含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動力： 一個充滿力量和希望的名字，本身就能對擁有者（人或組織）產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵，鼓勵其努力去“配得上”這個名字所代表的品質(zhì)和未來。 4. 象征連接與傳承： 連接過去與未來： 名字常常承載著歷史（家族姓氏、文化典故）、當(dāng)下（時代特征、父母心境）和對未來的展望。它像一個紐帶，連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶： 一個被用心賦予、飽含深情的名字，能建立起擁有者與命名者（如父母與孩子）之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來關(guān)系的重要基石。 傳承價值： 名字中蘊(yùn)含的價值觀（如勇敢、智慧、仁愛）或精神（如探索、堅韌、合作）是希望在未來得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大的。 5. 在市場中建立差異化與價值： 品牌資產(chǎn)的核心： 在商業(yè)領(lǐng)域，一個好的名字是品牌最核心的無形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場中脫穎而出，建立獨(dú)特的品牌形象，承載品牌承諾，并最終影響消費(fèi)者未來的購買決策和忠誠度。一個有遠(yuǎn)見的名字能為品牌未來的價值增長奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來說，“起一個好名字意味著什么，象征著未來”的核心在于： 意味著： 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來發(fā)展的重要助力。 象征著： 一個充滿希望的起點(diǎn)、一個有待實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖、一種無形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責(zé)任的傳承。 它是對未來潛力的一種具象化表達(dá)和積極召喚。 因此，起名絕非隨意之舉，而是一項面向未來的、充滿創(chuàng)造力和責(zé)任感的儀式。一個好的名字，如同一顆精心挑選的種子，蘊(yùn)含著破土而出、茁壯成長、最終綻放出美好未來的無限可能。它既是當(dāng)下的承諾，也是通往未來的第一聲回響。

<<上古人名大辭典>>.五十三

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<<上古人名大辭典>>.五十三

<<上古人名大辭典>>.五十三.封面

例言：

一,<<上古人名大辭典>>，五指禪編。

一,上古，取廣義,夏代之前以至開天辟地。

一,人名,含族人名。

一,部分資料來自網(wǎng)絡(luò),往往無署作者,連筆名網(wǎng)名皆無,故無法列出,非敢掠美。

一,所引<<山海經(jīng)>>,上海古籍出版社2015年版.晉郭璞注,稱＂郭注＂,清郝懿行箋疏,稱＂懿行案＂。

500

后土

后土之名數(shù)義：

1，共工之子。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》 :"炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器……共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！?/p>

《 山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:"大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。"

《帝王世紀(jì)》帝嚳"以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯……"

東漢班固<<漢書.卷二十·古今人表第八>>：＂上中仁人：后土?！?/p>

2，官名?！蹲髠鳌ふ压拍辍?"共工氏有子曰句龍，為后土。"

《禮記·祭法》曰:"共工氏之霸九州，其子曰后土。"孔疏:"共工后世之子孫，好后土之官。"

《五禮通考》曰:"此以后土為土官。"

3，佐神、社神。?！渡袝の涑伞罚骸父嬗诨侍旌笸痢埂?《左傳·文公十八年》：「使主后土，以揆百事」、《周禮·春官》：「王大封，則先告后土」?！痘茨献?天文》:"中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方。"

《禮·月令》稱:"中央土，其帝黃帝、其神后土?！短垂稀吩?"君舉而哭于后土。"鄭玄注:"后土，社也。"

漢 蔡邕 《獨(dú)斷》卷上：“社神，蓋 共工氏 之子 勾龍 也，能水土，帝 顓頊 之世，舉以為土正。天下賴其功， 堯 祠以為社。”

4，<帝>后土：

一說炎帝魁隗氏政權(quán)（公元前5008年～公元前4766年）第六任帝共工死后傳位于侄子

<姜>后土，后土為魁隗氏政權(quán)第七任帝。
　　后土在位執(zhí)政虛記四十五年（公元前4740～公元前4696年），卒于公元前4696年，終年

六十五歲。死后傳位于侄子姜噎鳴，噎鳴為魁隗氏第八任大酋長。

501

祁姓黃帝子

<<史記.五帝本紀(jì)>>載，黃帝二十五子,其得姓者十四人，共十二姓姬、酉、 已、滕、 箴、 任、荀、 僖、 吉、 衣、 祁、儇，又青陽、夷鼓同為己姓<見<<中國姓氏大辭典>>>。余循姬姓。

又見<路史.黃帝紀(jì)上>。

502

祁昆：

黃帝父少典名。

503

老龍吉

《莊子．知北游》：婀荷甘與神農(nóng)學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑。婀荷甘日中奓戶而入，曰:"老龍死矣!"神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰:"天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫!"

504

有垂

后土句龍之子

水正正熙道：＂后土句龍之子有垂，善于制造樂器，臣可以保舉?！钡蹏看笙?，即刻命二人以官職。見鐘毓龍<<上古神話演義>>第 一 卷167 頁

505

帝祁

在位執(zhí)政虛記五十三年（公元前2318——前2266）。陶唐氏王朝（公元前2357–前2128年）

506

有仍氏

有仍，亦稱作"有任"、"有任氏"＂任＂、＂有緡＂，仍通任。

有仍氏是太昊、少昊后裔(東夷昊族)，任姓，建古任國，任姓乃太皞風(fēng)姓之后，是中華文明在上古時期四個風(fēng)姓古國中最古老的一個，建立時間約在公元前6000年–4000年之間，也是中華文明中最早建立的族邦國家之一。

<<左傳》:＂昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪惏無饜，忿颣無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀＂。

506

師延

名延，上古軒轅黃帝之世，為司樂之官，稱師延。居中牟縣東南二十里造箜篌(《太平寰宇記卷二》)，為中華民族第一位樂神宗祖。后奔殷商，作靡靡之音，名<<北里之舞>>，獻(xiàn)紂王。紂王聽得蕩魄銷魂。后溺死濮水中。春秋時，衛(wèi)靈公與樂師師涓過濮水，半夜聽到美妙琴聲，師涓記下曲調(diào)，學(xué)三日方會。后奏給晉平公聽，大音樂家師曠聽見，急止師涓，說此是亡國之音，師延所作，必是于濮水中聽來的。

今滑縣東南萬古鄉(xiāng)有師延冢。后世子孫以官名為氏，尊師延為師姓始祖。

507

延

伯陵子。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng).伯陵》云:＂炎帝之孫伯陵，伯陵同<通奸>吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯<箭靶>，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)＂。

一說后吳權(quán)怒殺伯陵，被炎帝罰去月亮砍不死的桂樹。吳剛的妻子心存愧疚，命她的三個兒子分別變成蟾蜍、兔和蛇飛上月亮陪伴吳剛。吳權(quán)即吳剛。
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