關(guān)于《周易》風(fēng)雷益卦的一點見解

?益利有攸往利渉大川

益字形始見于商代甲骨文，其古字形像器皿中的水滿溢而流出，本義為充滿而向外流，后表示增益，本義由“溢”字表示。由滿溢引申，指增加、增多，又引申指更加。由于增加了，得到的好處更多了，所以“益”又引申指好處。在古漢語中，“益”字還有超出、過度的意思。

卦象下雷震動，上巽順入，風(fēng)隨雷動益萬物生長，動于內(nèi)而漸入，埋頭苦干，逐步前進之象。歸藏作諴[xián]，損卦作員。益卦的努力應(yīng)當見賢思齊，多向別人觀摩學(xué)習(xí)，改進自己的錯誤，增加自己的長處為宜。卦象又有長男下于長女，男女相交婚合之象，故問婚姻、感情大吉。風(fēng)雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風(fēng)雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，后者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。可從'卦變'來看。但益卦的'損上益下'當以卦變來看，以益卦源自于否卦，否卦九四之陽爻至初為益下，初六之陰爻至四為損上。'損上益下'喻為人上司者當損己以幫助下屬，有別于損卦以下屬犧牲小我成就大我。九五爻剛中居正，與六二正應(yīng)，猶如以中正有慶之德，而能施惠于下，故有所往而無不利。卦序上益卦為繼損卦而來，與損卦也是卦義相反相成的一對綜卦。吉兇的判斷上，益卦和損卦一樣，都比較屬于長遠性的利益，而不是短期、立即性的。就投資來說，損是停損、減少投資，去除不好的資產(chǎn)；益則是加碼，增加投資。就戰(zhàn)略來說，損是斷尾求生，益則是乘勝追擊。就修道的功夫來說，損就是去除多余的欲望、不好的壞習(xí)慣，益則是努力修煉，增強自己的能力。老子說：'為學(xué)日益，為道日損。'損是一種修道功夫，而益則是學(xué)習(xí)的功夫，當不斷的增加自己所缺乏的，豐富自己的學(xué)識內(nèi)涵。

《序卦傳》：損而不已必益，故受之以益。

《雜卦傳》：損，益，盛衰之始也。

《系辭傳》：包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫[zhuó]木為耜[sì]，揉木為耒[lěi]，耒耨[nòu]之利，以教天下，蓋取諸'益'。

《象》曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利渉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

孔穎達曰：益者，增足之名，損上益下，故謂之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之無已也。既上行惠下之道，利益萬物，動而無違，何往不利？故曰利有攸往。以益渉難，理絶險阻，故曰利渉大川。

初九，利用為大作元吉無咎

《象》曰：元吉無咎，下不厚事也。

當位，有應(yīng)。陽剛居益卦之始，上應(yīng)六四。因居民位，故利于農(nóng)業(yè)耕植之事，至為吉祥，而無咎害。初九陽剛當位，又與六四相應(yīng)，處于震卦的初爻，因此正是可以有所作為的時候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情沒做好，則罪咎也會更大。只有大的作為，做出大好成績，才能免于罪咎，因此爻辭說'元吉，無咎'，大作為、大吉之后才能無咎。

王弼曰：處益之初，居動之始，體乎剛德，以蒞其事，而之乎巽，以之大作，必獲大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之處，大作非小公所濟，故元吉乃得無咎。

六二，或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

《象》曰：或益之，自外來也。

當位，有應(yīng)，正中。以柔中之德，獲應(yīng)于九五之君，當損上益下之時，受命榮任要職，猶如受賜以價值昂貴之大寶龜，而未能推卻辭謝。惟其應(yīng)永守貞正之德，盡心國事，則可獲吉祥。而君王因于此時，為期祭享天地，為民祈福，故獲吉祥。因其虛中處下，與九五正應(yīng)，其益自外意外而來，無心而獲，非己自招也。損與益為相覆的對卦，損卦翻轉(zhuǎn)就是益卦，益之六二即損之六五，損六五亦曰'或益之十朋之龜'。

虞翻曰：謂上從外來益初也，故"或益之"。二得正遠應(yīng)，利三之正，已得承之。坤數(shù)十，損兌為朋；謂三變離為龜，故"十朋之龜"。坤為永，上之三得正，故"永貞吉"。震稱帝。王謂五。否乾為王。體觀象。艮為宗廟。三變，折坤牛。體噬嗑食。故"王用享于帝"。得位，故"吉"。

六三，益之用兇事無咎有孚中行告公用圭

《象》曰：益用兇事，固有之也。

不當位，有應(yīng)。居位不正，又處多兇之位，值此損上益下之時，當以其所受之益，努力投身于平險救兇之事，以廣益于人，能善處其時，則可獲無咎。而平險救兇當心存誠信，依中道而行，并將兇險之事，誠敬不茍的秉告君王。三原本就是多兇多憂的爻位，互體坤，爻動成坎，動輒得咎之象。六三以柔居剛，不當位，原本不當有所作為，但遇急難之兇事，不但要努力救濟，還必需秉持誠信，循中庸之道，才可免于罪咎。

王弼曰：六三以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也，用救衰危，物所恃也，故用兇事，乃得無咎也。又六三若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也。

六四，中行告公從利用為依遷國

《象》曰：告公從，以益志也。

當位，有應(yīng)，承剛。柔順得正，上承九五陽剛之君，有依附君王以施惠下民之象。當損上益下之時，能行中行之德，晉見君王，為民謀求福利，而無不聽從。君王亦依六四之議，而播遷其國都，以恵庶民。六三、六四都講'中行'與'告公'。但六三所受到的信任顯然不如六四，因此六三要用圭(信物)，六四不需用圭，什么原因？六三位不正，與九五之君不相鄰亦不相應(yīng)，其行事是因急難而不得不為。六四不但當位，而且與九五之君比應(yīng)，因此不需信物，只需秉告一聲，就被充份授權(quán)，而得以做大事。易經(jīng)稱'中'者通常只有二、五兩爻，二為下卦之中，五為上卦之中。益卦三、四為何都講'中行'？說法有許多種。例如，以六三及六四居于整卦的中間。其次，'不中'是三、四兩爻的弊病，'中行'是告戒之辭。告公從，秉告于主公，主公言聽必從。'利用為依遷國'有二種解釋。一是依作順從解，為依遷國即順從其意而遷國。二是依作依靠，為依遷國，為了讓國家有所依靠(屏障)而遷國。

朱熹曰：六四以益下之心，而合于中行，則告公而見從矣。傳曰'周之東遷，晉鄭焉依'，蓋古者遷國以益下，必有所依，然后能立。

九五，有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

《象》曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

當位，有應(yīng)，正中，卦主。以陽剛中正之德，尊居君位，下應(yīng)六二亦中正不偏，猶如心懷誠信之君王，以損上益下、施惠天下為念，故毫無疑問必獲元吉。而其行惠天下，庶民廣受其益，亦以誠信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心。益卦為'損上益下'，九五為損己以利人者，是益卦的卦主，也是能夠利益于天下的一國之君。所謂'施比受者有福'，九五因能誠心而利益于天下，因此恩惠能夠深入到人心，大吉。

程頤曰：九五陽剛中正居尊位，又得六二之中正相應(yīng)，以行其益，何所不利？以陽實在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至誠在惠益于物，其至善大吉，不問可知，故曰勿問元吉。而人君至誠益于天下，天下之人無不至誠愛戴，以君之德澤為恩惠也。

上九，莫益之或擊之立心勿恒兇

《象》曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

不當位，有應(yīng)。處益卦之極，陽剛亢盛，貪求而過盈，有變損上益下而為損下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻擊之。且其居心無常，惟貪得無饜[yàn]，求益不已，故有兇。上九處益之上，益卦應(yīng)該是損上益下的時候，但上九陽剛不當位，居于九五之尊的上面，非但不能利益于他人，還反過來要人利益于己，是無功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以無恒心可言。

馬其昶曰：損益兩卦反復(fù)相循，損極必益，益極必損。淮南子云'孔子讀易至損益，未嘗不憤然而嘆曰：損益者，其王者之事與？事或欲以益之，適足以害之；或欲以害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門也，不可不察也。'又說苑云'孔子讀易至損與益，喟然而嘆，子夏避席而問，答曰：夫自損者益，自益者損，吾以是嘆也。'

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