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在司馬遷的著作《史記》中，老子和莊子、申不害、韓非子并傳為《老子韓非列傳》，老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，莊子和申不害都受到老子思想的影響，韓非子則是法家思想集大成者。

司馬遷寫(xiě)的《老子列傳》非常簡(jiǎn)單，用了不足500字就簡(jiǎn)單勾勒了老子的生平，其中還包括孔子向老子問(wèn)禮時(shí)的問(wèn)答，以及孔子對(duì)老子所做的評(píng)價(jià)，即“猶龍之嘆”。

雖然司馬遷的《老子列傳》記載簡(jiǎn)單，但是在其他典籍，比如《莊子》、《孔子世家》等作品中，也可以找到關(guān)于老子的記載，于是這位古代思想家的形象就逐漸生動(dòng)豐富起來(lái)。

1、周王朝的圖書(shū)館館長(zhǎng)

老子生活的時(shí)期大約是公元前571年-公元前471年，正是周朝春秋末期，周王朝處于由盛轉(zhuǎn)衰、王室日益衰微的時(shí)期。當(dāng)時(shí)大大小小的諸侯國(guó)共有140多個(gè)，各諸侯國(guó)之間紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。

根據(jù)《史記·老子韓非列傳》的記載，老子姓李，名耳，字聃，是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。楚苦縣，即楚國(guó)苦縣，就是現(xiàn)在的河南省鹿邑縣，鹿邑縣城東十里的太清宮鎮(zhèn)就是以前的厲鄉(xiāng)曲仁里，太清宮是老子故里的紀(jì)念性建筑。

太清宮始建于東漢延熹八年（公元165年），由漢桓帝劉志派人前去創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)命名為“老子廟”。

唐朝初年，唐高祖李淵追認(rèn)老子為始祖，于是以老子廟為太廟，又重新修建了宮殿樓閣。公元666年，唐高宗李治增建太清樓等建筑；唐玄宗李隆基時(shí)，改廟名為“太清宮”，一直沿用至今。

從漢朝開(kāi)始，歷代帝王大多推崇老子，給予了他各種尊號(hào)，但是在老子生活的時(shí)代，他所受到的推崇與尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這個(gè)程度，當(dāng)時(shí)老子在周朝擔(dān)任的官職相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館、檔案館館長(zhǎng)，也就是《史記》中所說(shuō)的“周守藏室之史也?！?/span>

2、老子之師

老子開(kāi)始擔(dān)任“守藏史”的時(shí)間是公元前551年，傳說(shuō)他曾經(jīng)拜商容為師，跟隨他學(xué)習(xí)天文地理、古今禮儀等知識(shí)。

商容是商朝末年紂王時(shí)期主管禮樂(lè)的大臣，是當(dāng)時(shí)著名的賢者，非常受老百姓的愛(ài)戴。因?yàn)椴粷M商紂王的暴虐，商容曾經(jīng)試圖用禮樂(lè)來(lái)教化紂王，但是卻沒(méi)能成功，于是他就躲進(jìn)太行山中隱居了起來(lái)。

仔細(xì)推究的話，從商容和老子生活的不同時(shí)期來(lái)看，兩個(gè)人的所處時(shí)代顯然相距很遠(yuǎn)，很難想象兩位老人家如何面對(duì)面教授、學(xué)習(xí)，所以與其說(shuō)老子拜商容為師，不如說(shuō)老子通過(guò)閱讀商容留下的著作、拜商容為師更為確切。

如果歷史允許想象的話，不妨設(shè)想老子和商容是最為古老的穿越時(shí)空的“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”。

老子擔(dān)任的“守藏史”掌管的是周王朝的國(guó)家典籍及公文，他在任多長(zhǎng)時(shí)間呢？第一次是從公元前551年至前535年，第二次是從公元前530年至前516年，前后一共30年的時(shí)間?？梢韵胍?jiàn)，除了閱讀商容的著作之外，老子能夠閱讀的圖書(shū)典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。

以古人為師，以典籍為師，以天地萬(wàn)物為師，只有如此，才會(huì)有后來(lái)《道德經(jīng)》中海納百川、包容天地萬(wàn)物的境界與胸懷。

3、孔子問(wèn)禮于老子

老子以商容為師，商容曾經(jīng)掌管禮樂(lè)，禮樂(lè)顯然是老子學(xué)習(xí)和掌握的主要內(nèi)容之一。

這也就容易理解為什么孔子要去向老子問(wèn)禮，“孔子問(wèn)禮于老子”從此成為后人流傳千年的經(jīng)典場(chǎng)面。

對(duì)于這么經(jīng)典的畫(huà)面，很容易讓人產(chǎn)生三連問(wèn)：

孔子為什么要問(wèn)禮于老子？

老子怎樣回答？

問(wèn)完之后如何？

4、孔子為什么要問(wèn)禮？

第一個(gè)問(wèn)題，孔子為什么要問(wèn)禮于老子？

孔子的生活時(shí)期大概是公元前551年至前479年，比老子晚20年左右，當(dāng)老子擔(dān)任館長(zhǎng)的時(shí)候，年輕的孔子已經(jīng)小有名氣。

根據(jù)《史記·老子韓非列傳》的記載：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子?！?/span>

孔子想要去周朝國(guó)都之前，專門(mén)前去拜訪老子，向他咨詢關(guān)于禮樂(lè)的問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，正是歷史上稱之為“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，作為一位年輕時(shí)就有著美好社會(huì)理想的思想大家，孔子非常重視禮，他關(guān)于禮樂(lè)的咨詢大概和商容當(dāng)初的想法較為相似：想以禮樂(lè)來(lái)教化君主，以使社會(huì)更有秩序。

5、老子他說(shuō)

老子是怎么回答的呢？《史記·老子韓非列傳》是這樣記載的：

子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。

老子的回答大致可以看到后來(lái)《道德經(jīng)》中的思想雛形：

老子說(shuō)：“你所說(shuō)的‘禮’，當(dāng)初提倡它的人現(xiàn)在都已經(jīng)腐朽了，只有他們的著作和言論還在?！?/span>

這話不假，譬如以掌管禮樂(lè)聞名的商容，即使老子也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的真容，能夠見(jiàn)到的只有他留下的著作。

接下來(lái)的這句話一直很有名：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”，大意是：君子如果生逢其時(shí)，那就可以努力推行自己的社會(huì)理想，如果生不逢時(shí)，那就只能如同蓬草一樣獨(dú)自飄零。

后來(lái)孟子有句話和老子這句如出一轍，孟子說(shuō)的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，兩者的意思有相似之處。

孟子是孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，老子則是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世常常有人推崇儒學(xué)，于是就排斥道學(xué)；有人學(xué)習(xí)道家思想，就貶低儒學(xué)，但是從道家思想源頭和儒學(xué)的重要代表人物來(lái)看，其思想源流何其一致。

為學(xué)者，宜廣博。

6、君子重在修身

接下來(lái)老子的回答則是給孔子的建議，和《道德經(jīng)》中的思想頗為接近：

吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

老子的大意是：我聽(tīng)說(shuō)那些善于經(jīng)商的人，往往會(huì)把貨物深藏，好像他什么儲(chǔ)備都沒(méi)有一樣。具有高尚品德的君子，他的外貌往往看起來(lái)很愚鈍。

《道德經(jīng)》中的“圣人被褐懷玉”、“古之善為道者”等句由此可見(jiàn)端倪。

孔子比老子年輕20歲左右，所以接下來(lái)老子對(duì)這位誠(chéng)心求教的年輕人給予善意勸告：

去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。

此時(shí)年輕的孔子滿懷雄心壯志，自然會(huì)在神色之間有所流露，老子當(dāng)然注意到了這一點(diǎn)，于是他勸告孔子說(shuō)：您呀，要注意去除自己的驕氣和過(guò)多的欲望，不要故作姿態(tài)，放棄那些不切實(shí)際的想法。要知道，這些都是對(duì)您自身沒(méi)有好處的。

我所能告訴您的，也就是這么多了！

7、猶龍之嘆

孔子滿懷熱情地前來(lái)向老子求教“以禮教治國(guó)”之道，沒(méi)想到卻聽(tīng)了老子這樣一番話，絲毫不亞于當(dāng)頭被潑了一瓢冷水，其心情可想而知。

但是老子的話有沒(méi)有道理呢？

任何理論或者道理顯然都不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，所以不妨從他們所處的時(shí)代來(lái)了解。

當(dāng)時(shí)的時(shí)代是怎樣的？大大小小一百多個(gè)諸侯國(guó)，勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)相繼稱霸。這樣的時(shí)代，以商容和孔子“以禮教治國(guó)”的思想能緩和諸侯之間的矛盾，讓他們握手言和，和平相處嗎？

顯然不能，各諸侯霸主看重的是疆域的擴(kuò)張，以及類似于此的實(shí)際利益。

這顯然正是老子所說(shuō)的“君子不得其時(shí)”的時(shí)代，按照老子的思想，或者按照后來(lái)孟子的思想，只能是“蓬累而行”或者“獨(dú)善其身”。

但是以孔子此時(shí)的熱情，顯然不會(huì)相信老子的這一番說(shuō)教，最終他還是周游列國(guó)，極力游說(shuō)各方諸侯，想要推行自己的主張。

成功了嗎？沒(méi)有。

不過(guò)，對(duì)于老子由衷的勸告，孔子還是表達(dá)了自己的態(tài)度，這就是著名的“猶龍之嘆：

鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！

鳥(niǎo)會(huì)飛，可以用拴著絲線的箭來(lái)捉住它；魚(yú)能游，可以用魚(yú)鉤釣它；獸能跑，可以用網(wǎng)來(lái)捕捉?？墒菍?duì)于龍，它乘風(fēng)云高飛入天，我不知道采取什么辦法來(lái)捕捉它。今天我見(jiàn)到老子，他就像龍一樣?。?/span>

后記

老子的話難懂嗎？好像高深玄妙，難以理解，但是同時(shí)他也給出了理解的方法，那就是：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身?！?/span>

這些無(wú)益于身心的東西才是遮蔽雙眼與心靈的云翳吧？去除這些障礙，是不是自會(huì)耳聰目明，心境一片空明？

可是孔子沒(méi)懂，或者不甘心，于是他去周游列國(guó)，沒(méi)有取得期待的結(jié)果之后回家著書(shū)立說(shuō)。

老子呢，他“修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”，周朝漸衰，同樣是“不得其時(shí)”，所以最后他離開(kāi)故國(guó)，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。

在函谷關(guān)，老子又將有什么樣的故事？

（未完待續(xù)，歡迎期待）

參考資料：《史記·老子韓非列傳》