璽字取名寓意及含義女孩？璽字取名寓意及含義是什么！

一般地，古代銅器銘文字少意廣，翻譯起來較為困難，歧義更多，仁 者見仁 ，智者見智。西漢御史大夫張中政斗鎮(zhèn)墓獸底座璽書12字符應（ ?。疤烀鼩J冊封政斗勤國之寶印”，其中“寶”一詞除了 其表層文字意義之外，更是古代“微言文”的重要表現(xiàn)形。關于“微言文”，詳見《淺議古代微言隱義及微言文》。

張中政斗底座12字符命璽書

01 現(xiàn)代語境（古今文字表層意義、本義）

1、本義：有價格的收藏品；特指：有價格的瓷器收藏品。說明：“寚”字所指是純粹的收藏品，非賣品，不進入流通領域的收藏品，相當于今天的中國國家博物館的收藏品。

2、詞性

（1）現(xiàn)代漢語之“寶”，指名詞寶貝和形容詞寶貴。

古今一理，主主要指名詞寶貝和形容詞寶貴。如珠寶;寶函(寶匣);珍寶(珠玉寶石等);寶肆(出售珍寶的店鋪);寶冕(寶冠。用寶石裝飾的帽子);寶釧(以金玉等制作的手鐲);寶釵(首飾名。用金銀珠寶制作的雙股簪子)。

在古代，《說文解字》云：“寶，珍也。從宀、從玉、從貝，缶聲?！奔磳殲?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%8f%8d%e5%ae%9d" title="【查看含有[珍寶]標簽的文章】" target="_blank">珍寶、寶貝?；驗橛衿鞯目偡Q，泛指一切珍貴的物品。

《國語.魯語上》云：“以其寶來奔?！表f昭引：“寶，玉也?！薄对姟ご笱拧どＨ帷吩疲骸凹诜w維寶。”《詩·大雅·崧高》云：“以作爾寶。”《谷梁傳·定公八年》云：“寶玉者,封圭也。”《國語·魯語》云：“以其寶來奔。”注:“玉也。”《論語》云：“懷其寶。”《史記·廉頗藺相如列傳》云：“和氏壁天下人所共傳寶也?！?/span>

《禮記.禮運》云：“地不愛其寶?！闭滟F的東西如《老子》云：“輕敵幾喪吾寶。”注:“身也?！薄秴问洗呵铩は纫选吩疲骸皢萜浯髮殹！弊?“身也?！?/span>

《莊子·庚桑楚》云：“正得秋而萬寶成。” 漢.賈誼《過秦論》云：“不愛珍奇重寶肥饒之地?！薄妒酚?范雎列傳》云：“到關，關閱其寶器，寶器珍怪多于王室。”

（2）名詞：寶印。古代執(zhí)政的印信。個人的私印稱章。《說文》：“印，執(zhí)政所持信也?！?/span>

（3）動詞：使動詞，使寶貴。

（4）形容詞：“寶”可作形容詞，如寶貴、珍貴?！渡袝?金滕》云：“無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。”《詩經.桑柔》云：“稼穡維寶”。

《史記.周本紀》云：“西周故天子之國，多名器重寶?！薄缎⑽浔炯o》云：“黃帝作寶鼎三，象天地人也?！薄冻兰摇吩疲骸褒R、晉、魯、衛(wèi)，其封皆受寶器?！薄?span id="wwwa6l5" class="candidate-entity-word" data-gid="1663546">越王勾踐世家》云：“勾踐乃以籹女寶器令種間獻吳太宰嚭?！?/span>

《漢書.淮南王安傳》云：“淮南王大喜，厚遺武安侯寶賂。”漢代孔融《薦禰衡表》云：“帝室皇居，必畜（蓄）非常之寶?！薄逗鬂h書.杜根傳》 云：“陛下以北辰之尊，神器之寶，而微行近習之家。”

02 銘文今文經解義（引申義、隱含義、宗教、殉葬意義等）

（一）天子、皇帝寶位、寶座

寶：位置、職位、職責，舊指帝王的東西，引申為賢達士人或社會責任、道德、行為。大寶，皇帝之位。寶鼎、寶位。古代皇帝登基就稱榮登大寶。詳見下文《鎮(zhèn)墓獸與天命寶印對應關系》

《易經.十翼下系》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰人，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義?！薄?span id="iv29aai" class="candidate-entity-word" data-gid="3080861">系辭》曰：“天地設位，圣人成能。”

釋后匠《古今樂錄》云：“秦始皇祠洛水，有黑頭公從河中出，呼始皇曰：‘來受天寶?！焙笠蛞浴按髮殹敝傅畚弧?/span>

張中政斗鎮(zhèn)墓獸銘文“寶印”，并非說張寶得以坐鎮(zhèn)天子寶位之印，而是說，天子賞賜張中御史大夫輔政之印。故“寶印”，并非完全說珍貴之印，而是說“天子皇帝欽賜御賞之印。”

（二）太保、保傅

寶，通保，表師保，有保傅、保佑、輔佐之意?！?span id="dmkn6mw" class="candidate-entity-word" data-gid="1949312">禮記》曰：“保者，慎其身以輔翼之?！?/span>

太師太傅太保是先秦時期教育貴族子弟的官職稱謂。師就是太師，保就是太保、保傅。保亦有依恃、依賴、健恃、仰仗的意。保傅是古代輔弼天子皇帝和諸侯子弟之官，有太保、太傅等，統(tǒng)稱保傅。他們都是古代帝王的寵幸弄臣和重要輔佐之官，位列三公。跡里指張中所任三公御史大夫。

《荀子. 榮辱》云：“故有師法者，人之大寶也?！薄妒酚?三王世家》云：“楊州保疆?！薄都狻敷S案云：李奇曰“保，恃也?！?/span>

《禮記.文王世子》云：“凡三王教世子必以禮樂…立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲知父子、君臣之道也…大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者。傅也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道也?！抖Y記》曰：‘虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。設四輔及三公，不必備，唯其人。’…德成而教尊，教尊而官正，官正而國治?！?/span>

賈誼《鵬鳥賦》:“不以生故自寶兮,養(yǎng)空而浮.”《顏氏家訓.教子篇》云：“生子咳（口是），師保固明孝仁禮義，導習之矣?！?/span>

（三）儒家美德葆光、理（思）想精神之異寶

這里的“寶”，顯然是一詞多義之春秋筆法。明示執(zhí)政印信，隱喻古代執(zhí)政威權符箓及彰功表德之丹書鐵契。借以形容君子的思想影響其行為，即道德 道義決定、驅使自己的行為、作為。

1、 理（思）想精神之異寶、寶訓

古代夏商周時期將仁親的忠、孝、恕、禮等儒家、道家思想統(tǒng)統(tǒng)歸于治國之寶。其中“葆光”一詞最能體現(xiàn)“恕”義。葆光，隱蔽其光。比喻才智不外露、寬恕、自省。

在張中（忠）政斗鎮(zhèn)墓獸中，“寶”引申為楷模、典范、稽式、法度。“勤國之寶”與“善人之寶”句式相同。且葆光與銘文“含箭薄露、曉晶浴炯”相應合。

周文王臨終教訓周武王之《寶訓》（清華大學收藏竹簡釋譯）：“恐墜寶訓……昔前人傳寶”。寶訓：從盤古傳到成湯的國訓“中”。

《廣雅.釋詁.卷三》：“寶，道也?！奔吹赖隆?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e9%81%93%e4%b9%89" title="【查看含有[道義]標簽的文章】" target="_blank">道義?！坝。瑸橐??！毙袨?，作為。綜合起來，寶印，指道義、思想與行為、作為。治國德政、治國方略或儒士政要曰寶。

所以，《左傳·宣公三年》有一段記載楚莊王問鼎中原時王孫滿的對答，其文曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”

《明史·輿服志·皇帝寶璽》說：“自秦始皇得藍田玉以為璽，漢以后傳用之，自是巧爭力取，謂得此乃足以受命，而不是受命以德，不以璽也?！?/span>

▲ “滇王之印”邊長各2．4厘米，高2厘米，重90克，中國國家博物館藏

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的傳國玉璽，也說：“君人者在德不在寶。寶雖重，一器耳?！?/span>

《呂氏春秋.孟冬紀.異寶》云：“古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：‘王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則汝，必無受利地。楚越之間，有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨（事神以求福去災），可長有者，其唯此也?！瘜O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知（智），知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。…… 宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：‘此野人之寶也，愿相國為之賜而受之也?！雍痹唬骸右詾閷殻乙圆皇転閷??！?span id="1woszd0" class="candidate-entity-word" data-gid="14245491">宋國之長者曰：‘子罕非無寶也，所寶者異也?！?/span>

2、忠孝仁親是寶

楊榮國在《中國古代思想史》認為：仁親就是“寶”，包括孝、忠、恕、禮、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等思想道德觀念。忠與孝、忠與恕都是一個東西的兩個方面，因恕而得忠，為忠以行恕。恕就是“己所不欲，勿施于人”。孝于氏族，即系于忠于國家。孝悌是仁的根本，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。

《莊子.齊物論》云：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光?！薄独献印吩疲骸拔矣腥龑?，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！庇衷唬骸吧迫酥畬?，不善人之所保?！薄渡叹龝?太甲》云：“懷于有仁”。《詩.鄭叔》云：“洵（信）美且仁”?！吨軙?金滕》云：“予仁若（順）考”（仁愛而順從祖考）。

《左傳.文元年傳》云：“忠，德之正也；信，德之固也；卑讓（謙卑禮讓），德之基也?！薄蹲髠?隱公11年》禮以“經國家，定社稷，序民人”為目的；而使“民不遷，農不移，工賈不變”（《左傳.昭公26年》）?！蹲髠?昭公5年》女叔齊答晉侯語云：“守其國，行其政令，無失其民。”

孔子更是直截了當?shù)卣f：“克己復禮為仁?！保ā墩撜Z.顏淵》）《論語.憲問》云：“仁者必勇?！薄蛾栘洝吩疲骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠。……恭則不侮，……寬則得眾，……信則民任焉，……惠則足以使人，……敏則有功?！薄?span id="nejptxd" class="candidate-entity-word" data-gid="11135706">論語.為政》云：“孝慈，則忠。……《書》云孝乎當孝，友于悌。施于有政，是亦為政?！?/span>

孔安國說孝云：“言其有令德，善事父母，行己以恭，言善事父母者，必友于兄弟，能施有（施行）政令。”

3、身體力行，率先垂范是寶

《荀子.儒效》云：“秦昭王問孫卿子曰：‘儒無益于人之國？’孫卿子曰：‘儒者，法先王、隆禮義、謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；……勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也?！?《大略》云：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖?！?/span>

其意是：嘴里能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴里不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。嘴里能夠談論禮義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。嘴里說得好，自身干壞事，這種人是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的工具，鏟除國家的妖孽。

▲ 西漢“石洛侯印”，中國國家博物館藏

4、信任，國之寶

古代為官執(zhí)政道德標準：忠信、廉潔為寶，或叫異寶。銘文“寶印”，也就是忠信之印。相當于古人為官任職的“軍令狀”，古人稱之為“委質”。詳上文之“命官?！?/span>

《呂氏春秋.離俗》云：“信，國之寶也。”

《禮記.儒行》云：“儒有不寶金玉，而忠信以為寶。”宋代司馬光《資治通鑒》云：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以固國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺民，善為家者不欺親。不善者反之云：欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子，上不信下，才不信上，上下離心，以至于敗?！?/span>

《史記.管晏列傳》云：“知與之為取，政之寶也?！薄端麟[》引《老子》曰：“將欲取之，必固與之，是知此為政之所寶也?！?/span>

西漢劉歆《西京雜記》云：“樊將軍噲問陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應，豈有是乎？’賈應之曰：‘有之，況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉！瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。”

這里就是指漢成帝針對當時黃河洪災，而御史大夫尹忠不憂職自殺后，在危急關頭，授予少府張忠以政斗威權器物，并委以侯任御史大夫之職，督導校尉王延世治理黃河決堤洪災。是謂“將予取之，必先予之”，有職才有權，有權有威，有威才有責。

5、以民為寶

《淮南子.齊俗》云：“故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四 海。是故凡將舉事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾?！薄侗浴吩疲骸笆枪薀o天于上，無地于下，無敵于前，無主于后，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實 （寶）也，上將之道也?！?/span>

6、 人才，國之寶

古代以國家人才為治國之寶，以能夠造福于國家和人民的豐富物產為國家真正的寶貝。《墨子.親士》云：“歸（通饋，贈送）國寶不若獻賢而進士。”《漢書.李尋傳》記載李尋勸導王氏集團之王根云：“夫士者，國家之大寶，功名之本也。將軍一門九侯，二十朱輪，漢興以來，臣子貴盛，未嘗至此。夫物盛必衰，自然之理，唯有賢友強輔，庶幾可以保身命，全子孫，安國家。”《戰(zhàn)國策.秦策》云：“君何不以此時歸相印，讓賢者授之?！?《國語.辰語下》記載“王孫圉論楚寶”云：“王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然?！?/span>

簡子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。

若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”

圉聞國之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。

7、經史，謂之寶文

《搜神記.赤虹化為黃玉》云：“孔子修《春秋》，孝經制。既成，齋戒，向北辰而拜，告?zhèn)溆谔臁Ｌ炷撕橛?，起白霧摩地。赤虹自上而下，化為黃玉，長三尺，下有刻文?？鬃庸蚴芏x之，曰：‘寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子（季），天下服?！?/span>

（四）寶祠：視為珍寶，虔敬奉祀。

寶通葆，寶祠。祠：祭祀，供奉（祖廟宗祠）?！稘h書·張良傳》:" 良始所見下邳 圯上老父與書者，后十三歲從 高帝 過 濟北 ，果得 谷城山 下黃石，取而寶祠之。"《史記·留侯世家》作"葆祠"。

（五）葆龜、寶卜筮。

古代敬畏神靈，虔敬占卜工具之一?！妒酚?樂書》云：“天子之葆龜也。” 《龜策列傳》云：“自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！王者奠定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道。至周室之卜官，常寶藏蓍龜。今高廟中有龜室，藏內以為神寶。龜者是天下之寶也，先得此龜者為天子。”

《春秋.公羊傳》云：“寶龜青緣，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉兇?！?span id="ryjmmn5" class="candidate-entity-word" data-gid="377096">東漢崔寔《政論》云：“至用轜梓黃膓，多藏寶貨，享牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍！”

（六）符葆、符寶、符箓、瑞應

1、符葆、黃神越章。

此器名為寶印，即宗教之黃神越章，或漢代剛卯印的前身。是古時祭祀神靈、避邪驅鬼、厭勝眾兵之法器、冥器。它糅粭政斗、符策璽書、誄銘、符葆、鎮(zhèn)墓獸等五器合成之殉葬物。也可稱為寶箓、符葆、符箓。古人用仙術治理河堤決口、為帝王尋求長生不老藥的神人、道士所佩信印、符葆、符箓，亦稱為印。

在中國古代的政治宗教道教中，有三寶君的信仰，亦有寶符或符寶之謂，或稱符葆，又稱符箓。箓原本也叫符，是符信之一，是古代政治宗教對符信的另一稱呼。

古代道教避邪驅鬼、厭勝眾兵的符葆，以及占卜符葆上所用的文字符號，可以卜筮吉兇。道教以黃帝為最高主宰，黃帝生母名附寶，故道教將其靈符圖騰諧其音曰符寶、符葆、符箓。

所謂符箓:亦作符録，有多種含義。一是指加有官府印信的文書。二是指符葆上所用的文字符號。三是指古代政治宗教或道教符葆卜筮蓍龜。其實，早在周朝就有符葆、符寶之謂。寶通葆，即“神”葆，符葆。

2、寶信、瑞應。

寶印，有二義。本義是皇帝賜予儒士政要的印信，即漢成帝的璽書、符策、符瑞、瑞應。隱喻古代執(zhí)政威權符箓及彰功表德之丹書鐵契。借以形容君子的思想影響其行為，即道德 道義決定、驅使自己的行為、作為。這里指漢成帝的璽書。故張中政斗鎮(zhèn)墓獸銘文“寶印”，并非完全說“珍貴之印”，而是說“天子皇帝欽賜御賞之印信品德。”

《廣雅.釋詁.卷三》：“寶，道也。”即道德、道義?！坝。瑸橐??！毙袨?，作為。綜合起來，寶印，指道義、思想與行為、作為。即治國德政、治國方略或儒士政要曰寶。

《廣雅.釋器》云：“印，謂之璽。”《說文》：“印，執(zhí)政所持信也。” 《史記. 太史公自序》云：“與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟?！?清代《玉紀補》云：“秦漢以來以印章、符節(jié)為上，他件次之?！?/span>

《廣雅.釋詁.卷三》：“寶，道也。”即道德、道義?！坝?，為也?！奔葱袨?，作為。綜合起來，寶印，指道義、思想與行為、作為。治國德政、治國方略或儒士政要曰寶。

在西漢時代，尤其是司馬遷創(chuàng)作《史記》中，凡是“珍寶”等形容詞多作“葆”，而非“寶”?！妒酚?留侯世家》云：“從高帝過濟北，果見谷城山下，取而葆祠之?！边@里的葆，就是珍貴、珍寶、珍藏之意?！都狻沸鞆V曰：“《史記》珍寶字皆作葆?！倍皩殹弊忠捕嘧鳌靶庞　敝?，信印就是信任的憑證，是天命、思想、道德、道義、誠信的體現(xiàn)。

西漢劉歆《西京雜記》:“瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也?！逼淝耙蚴恰胺畬④妵垎栮戀Z曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應，豈有是乎？’賈應之曰：‘有之，況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉！” 所以，《明史·輿服志·皇帝寶璽》說：“自秦始皇得藍田玉以為璽，漢以后傳用之，自是巧爭力取，謂得此乃足以受命，而不是受命以德，不以璽也?！?/span>

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的傳國玉璽，也說：“君人者在德不在寶。寶雖重，一器耳。”

（七）雌雄陳寶，借喻鎮(zhèn)墓獸成雙成對

“寶”亦為《史記》所載之“陳寶”，示陰陽兩物或叫 雄雌兩物。前述鎮(zhèn)墓獸成雙成對，一雌一雄。雄者在冢內鎮(zhèn)墓驅魔，厭勝眾兵；雌于宗廟陳列，用于教化。

《史記.士禪書》云：“以一牢祠，命曰陳寶?！薄端麟[》案：《列異傳》云“陳艙人得異物以獻之，道遇二童子，云：‘此名為媦，在地下食死人腦?！瘚y乃言：‘彼二童子名陳寶，得雄者王，得雉（雌）者霸。’乃逐童子，化為雉。秦穆公大獵，果獲其雌，立為祠。祭，有光，雷電之聲。雄止南陽，有赤光長十余丈，來入陳艙祠中?！?/span>

（八）道教三寶

1、經說

老子《道德經》云：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”道教沿用老子之說加以衍化，化為修行的法則，并將其與教義、經書、師傳相聯(lián)系，提出道、經、師三寶說。成玄英解釋說，一曰慈，即念蒼生，拔苦與樂，此道寶也。二曰儉，少欲知足，守分不貪，此經寶也。三曰不敢為天下先，謙麾柔弱，先物后己，退身度人，此師寶也。

2、三寶天尊

道教以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法的“三寶”。即三寶君。即天寶君、靈寶君、神寶君。

《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經》卷一稱“天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。”又稱為三洞教主。【洞真教主】天寶君玉清元始天尊；【洞玄教主】靈寶君上清天尊；【洞神教主】神寶君太清天尊。

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