譯史｜_蘇艷，張羽：從“真”到“俗”：佛典著譯中的“警察”概念史研究

本文來源：《世界宗教文化》2021年第6期

本文轉(zhuǎn)自：國際漢學(xué)研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)

摘要：本文應(yīng)用歷史語義學(xué)和語料庫研究法，考察佛典著譯如何促進“警察”的詞匯化及內(nèi)涵演化。玄奘等佛典著譯者賦予“警察”以“覺”的內(nèi)涵，伴隨佛教心性化，該內(nèi)涵逐漸與儒家“修齊治平”思想互釋融合，“覺”從抽象概念具體化為治安職能。晚清佛教心性實體化傾向又促使“警察”從治安職能轉(zhuǎn)變?yōu)閲?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%b2%bb%e5%ae%89" title="【查看含有[治安]標簽的文章】" target="_blank">治安機構(gòu)及其人員的統(tǒng)稱， 完成了從“真”到“俗”的演變?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e8%ad%a6%e5%af%9f" title="【查看含有[警察]標簽的文章】" target="_blank">警察”概念史研究呈現(xiàn)了佛教在中國的世俗化和本土化。

關(guān)鍵詞：警察 佛典著譯 覺 概念史

作者簡介：

蘇艷，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張羽，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生，百色學(xué)院外國語學(xué)院副教授。

自漢晉至唐代，由佛經(jīng)翻譯進入漢語的詞匯超過3.5萬個^[1]，推動了漢語復(fù)音化和中國的知識生產(chǎn)及思想、文化和社會變遷，新概念隨之產(chǎn)生，舊詞匯獲得新內(nèi)涵，“警察”的詞匯化和概念演變便是典型代表。我國古代“警治禁衛(wèi)安全管理史”^[2]高度發(fā)達，但“警察”這一概念由佛典著譯者創(chuàng)制，并在漫長歷史進程中發(fā)生語義嬗變，逐步具有近代“警察”的內(nèi)涵。概念史又稱歷史語義學(xué)，旨在探索語言表述的內(nèi)涵及其變化的歷史性^[3]，作為史學(xué)方法，其研究關(guān)注概念的原始詞義及歷史流變^[4]。本文將應(yīng)用歷史語義學(xué)和語料庫研究法，考察民國以前佛典著譯對“警察”詞匯化的影響及儒佛融合過程中其概念內(nèi)涵的發(fā)展演變，由此探知佛教在中國的世俗化和本土化。

一、佛典著譯與“警察”詞匯化

（一）“警察”由晉唐佛經(jīng)翻譯觸發(fā)的古漢語詞匯第二次復(fù)音化浪潮生成

我國先秦時就有類似警察的治安制度，如《周禮》有司暴、司稽，《尚書· 舜典》有司徒、士，隋唐有京師禁衛(wèi)，明清有巡城御史、巡捕等治安官吏。上古漢語以單音詞（或單字） 為主，先秦時期開始復(fù)音化，春秋戰(zhàn)國時期復(fù)音化加速， 主要有“聯(lián)合式”（或并列式） 和“偏正式”兩種結(jié)構(gòu)造詞方式 ^[5]。戰(zhàn)國后期，并列復(fù)音詞數(shù)量躍居各類復(fù)音詞之首， 東漢時超過其他復(fù)音詞數(shù)量總和，語素間主要有同義、近義或同類與對比兩種聯(lián)結(jié)方式 ^[6]。在北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心（簡稱 CCL ）語料庫和北京語言大學(xué)語料庫中心（簡稱 BCC ）檢索顯示，唐代前“警”和“察”沒有復(fù)合詞書證，二字分開使用。如《左傳》載：“今天或者大警晉也”^[7]；《三國志·文帝記第二》注曰：“誠愿大王揆古察今，深謀遠慮”^[8]等。

晉唐佛經(jīng)翻譯觸發(fā)古漢語詞匯復(fù)音化第二次浪潮。為便于記誦，佛經(jīng)譯文多采用 2 + 2 四音格結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生大量復(fù)音詞 ^[9]。作為中古漢語詞匯發(fā)展的一個重要標志，佛經(jīng)詞匯譯名雙音化主要表現(xiàn)為新概念由雙音節(jié)（ binom）表示，或以單音節(jié)詞表示的舊概念大都具備了雙音節(jié)^[10]。復(fù)音詞“警察”首例書證出現(xiàn)在 637 年注釋版《漢書》：“密令警察，不欲宣露也”^[11]，做動詞，指警衛(wèi)、探察。唐代以后其動詞含義逐漸融入名詞內(nèi)涵中，成為“警察”職能的一部分。

（二）“警察”的構(gòu)成與梵語六合釋構(gòu)詞法關(guān)系密切

《說文解字》曰：“警，戒也，從言，從敬”，“察，覆也”，可引申為“自上審下”，又有 “詧（察），言微親詧也”F?！熬迸c“察”語義聯(lián)結(jié)不屬于古漢語構(gòu)詞典型的并列結(jié)構(gòu)或偏正結(jié)構(gòu)，卻與梵語六合釋（ ?a?-samāsā?）構(gòu)詞法中“相違釋”的某種方式相符。相違釋梵名“對偶”（ dva?dva ），是三組梵語六合釋構(gòu)詞法中的第一組，即“詞中各分在文句中位次相等”，系“集合各別之名以為一名，各名所詮事體不同，并皆連綴為一字，有‘與’‘及’等義，而無其綴字” ^[12]，如動詞“照了”“貢高”和名詞“涅槃”“覺行”等?？梢婅笳Z相違釋 比漢語并列式構(gòu)詞法語素聯(lián)結(jié)方式寬泛、多樣，強調(diào)“位次相等”即對稱，語義除同義、同類或相對外，還可前后相繼?！熬迸c“察”二字復(fù)合就符合這種相違釋構(gòu)詞法，“密令警察，不欲宣露也”中“警察”即指先警戒隱蔽才能暗中探察。

（三）“警察”獲得“覺”的內(nèi)涵

詞匯化即命名，指“用一個詞來指稱一個概念”^[13]。據(jù)現(xiàn)有史料，《大唐西域記·烏鎩國》首次將“警察”詞匯化：“夫入滅心定者，先有期限，或言聞?chuàng)b椎聲，或言待日光照。有茲 警察，便從定起?！?sup>[14]玄奘將“揵椎聲”或“日光”之類外界刺激或警訓(xùn)稱為“警察”，成為“警察”概念史之發(fā)端。

659 年，玄奘譯《阿毗達磨大毗婆沙論》（以下簡稱《婆沙論》）第 79 卷時用“警察”解釋佛教修行的終極行相—“覺”，該卷論述了佛教基本教義—“緣起說”。隋朝慧遠《大 般涅槃經(jīng)義記》釋覺為覺察、覺悟^[15]?！斗鸸獯筠o典》“三轉(zhuǎn)十二行相”詞條中“覺”被對譯為“ buddhi ”，其書證正是《婆沙論》中所釋之“覺，警察之義”^[16]。根據(jù)《梵和大辭典》， “ budh” 是“ buddhi”的詞根，有知覺、理解、知道、醒著、留意等義， buddhi 是其陰性名詞，指理解力、判斷、理性、知覺等，譯為大覺、覺慧、覺悟等；buddha 為其陽性名詞，指佛陀，即佛教創(chuàng)始人，譯為“覺者”^[16]。另有學(xué)者稱覺應(yīng)對譯抽象名詞“ bodhi ”，指大徹大悟，得此覺悟者即佛；佛陀有三覺，即自覺、覺他和覺行圓滿（或圓覺）。玄奘在《婆沙論》卷 79 末尾譯曰：“如契經(jīng)說佛告苾芻：我于四圣諦三轉(zhuǎn)十二行相，生眼、智、明、覺… …眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義?！?sup>[17]其大意為“四圣諦中每一諦各轉(zhuǎn)三次，佛陀共轉(zhuǎn)了十二次法輪。要了解四圣諦— 不僅用理智，且更要親身體驗”^[18]，修習(xí)每轉(zhuǎn)的四種行相：眼指通過觀察，察覺苦的存在；智指通過分析判斷，了解苦的根源；明指通過徹見、洞曉的智慧，認識到苦可消滅；覺即“警察”，指獲得警悟、洞察的智慧，領(lǐng)悟滅苦的法門，修成得道。玄奘是從方法、過程角度解釋如何證得“ 無漏圣道”，而非從結(jié)果角度描述得“覺”后的情狀。其他佛典著譯者也多次用“警察”翻譯或闡釋佛教概念和思想。從 CCL 和 BCC 語料庫及《大正藏》和《卍續(xù)藏》中還可搜索到來自《大般涅槃經(jīng)后分》《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》《妙法蓮華經(jīng)玄贊》等 12 部著譯之作的 15 條“警察”書證，主要分 4 種含義：（1）自覺，即自省、自律；（2）覺他，即化導(dǎo)他人自省， 自覺；（3）律他，警戒、防備；（4）“覺”，即圓覺。三種覺悟本來只有佛陀均具備，但佛教普及過程中“警察”概念發(fā)生演變，佛陀的覺悟境界在俗世有了轉(zhuǎn)化和實現(xiàn)形式。

二、佛教中國化與“警察”概念演變

基于自身發(fā)展規(guī)律和外在政治、經(jīng)濟等條件，古代佛教中國化主要經(jīng)歷儒學(xué)化和心性化。儒教被奉為正統(tǒng)，佛教要向其靠攏才能獲得統(tǒng)治者支持，贏得發(fā)展和傳播空間，儒學(xué)化主要表現(xiàn)為倫理化和入世化。心性化是晉宋時期佛教以儒釋道三方在心性論上交集為基礎(chǔ)，為調(diào)和、平衡與儒、道兩家關(guān)系而開啟的中國化發(fā)展路向，即佛教理論重心從般若空觀學(xué)向涅槃佛性論轉(zhuǎn)軌，后經(jīng)天臺、華嚴等宗派發(fā)展，在禪宗達到“直指人心，見性成佛”的高度 ^[19]。

古代“警察”概念與玄奘弘揚的唯識學(xué)及禪宗的心性化思想密切相關(guān)。在儒佛融合大背景下，“警察”的“覺”之內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻斓闹伟猜毮?，即維秩保安。近代以后，佛教復(fù)興運動、人間佛教思潮等的產(chǎn)生推動佛教向心性實體化發(fā)展，再經(jīng)東書翻譯（包括經(jīng)日文轉(zhuǎn)譯西書或翻譯日本人著作）催化，“警察”最終成為指稱國家治安機構(gòu)及其人員的概念。

（一）古代“警察”的職能化

CCL 和 BCC 語料庫顯示， 1840 年以前“警察”的書證（如表 1 所示）共有經(jīng)史子集四大類 91 條，主要衍生出 4 種名詞義（即制度、職能、人員和警訓(xùn)）和 7 種動詞義，分別為：

1） 省察、警省、警惕；2 ）警戒守衛(wèi)、安全防護；3 ）預(yù)防、打擊犯罪，維護社會治安和行業(yè)管理；4 ）監(jiān)視、督查、監(jiān)察、監(jiān)管、告誡；5 ）偵查、調(diào)查（明或暗）、探察、探究；6 ） 觀察、體察；7 ）覺察、覺悟。

唐宋期間“警察”概念蓬勃發(fā)展，其佛教內(nèi)涵逐漸與儒家思想融合而世俗化，動詞含義開始與名詞含義融合，“警察”語義向著國家治理內(nèi)涵與職能轉(zhuǎn)化。上文“警察” 7 種動詞語義涉及對象大致呈現(xiàn)從個人到群體 / 社會的轉(zhuǎn)變過程，唐代 19 條“警察”書證中出自佛典者達 16 條， 包含了除第 3 和第 5 之外的 5 種動詞含義， 主要用來翻譯、解釋和描述佛陀、菩薩等的教義或修行方法，而名詞僅含“警訓(xùn)”義，至宋代其名詞還可指“警察人員”“警察職能” 和“ 警察制度”。

表 1 CCL 與 BCC 語料庫中的“警察”書證 ^[20]

如“ 其婚田爭訟、賦稅丁徭， 合是令佐之職。其擒奸捕盜， 庇護部民，合是軍鎮(zhèn)警察之職”^[21]中，“警察”是獨立于“令佐”（即縣令）的軍鎮(zhèn)治安官吏，負責(zé)打擊犯罪。又如在“伏緣臺官為天子耳目，將使警察百辟，以防權(quán)倖之非”^[22]和“留京百官，道在隨事警察，因人懲戒，不使偷惰者，得行其私”^[23]中，“警察百辟”和“隨事警察”都指對國家政務(wù)的監(jiān)督和管理。明代至清乾隆年間，“警察”概念基本沿襲了宋代語義和內(nèi)涵，然而嘉慶、道光朝后隨著佛教衰敗，該詞書證大幅減少?？傮w上，“警察”概念由“真”到“俗” 的演變源于《大學(xué)》中“修齊治平”思想的影響，經(jīng)歷了自律— 律群— 維秩保安的轉(zhuǎn)變。

1. 自覺與自省相融合產(chǎn)生自律

（1）佛教倫理化是“警察”概念世俗化的基礎(chǔ)和前提

儒家道德實踐以正己修身為根本，進而推己及人，自立立人，以明明德、親民、止于至善。大乘佛教道德體系包括五戒、十善、四攝和六度，前兩項著眼自覺自利，后兩項著眼普度眾生。佛教道德實踐相應(yīng)分兩部分：一是自覺自利，即消除自我痛苦、求得解脫的修持活動；二是以統(tǒng)一自覺與覺他為目標的自利利他的修行實踐 ^[24]。儒佛兩教道德實踐通過佛教倫理化相融合。佛教傳入之初因剃發(fā)、不養(yǎng)親、不娶妻生子等被指違反儒家忠孝仁義之道，佛教和儒家學(xué)者基于二者道德觀的一致性，努力調(diào)和兩教。唐代道宣在《廣弘明集》卷十四曰：

“ 佛之為教也， 勸臣以忠， 勸子以孝， 勸國以治， 勸家以和” F， 即佛教也教化在家弟子或信徒忠君孝親，認為這有益國家治理和人民和樂。宋代契嵩則直接用五戒比附五常：“不殺仁也；不盜義也；不邪淫禮也；不飲酒智也；不妄言信也。是五者修，則成其人，顯其親， 不亦孝乎 ? ”^[25] 殺盜淫妄酒五戒為佛教修習(xí)法，仁義禮智信五常為儒家道德規(guī)范，兩者本質(zhì)同一，佛教道德由此融入儒家綱常名教。

（2)佛教心性化促使自覺與自省相融合產(chǎn)生“警察”的自律內(nèi)涵

儒家正己修身的道德修養(yǎng)實踐受到佛教心性化轉(zhuǎn)向影響。隋唐是佛教心性化的重要時期， 玄奘與弟子窺基弘揚的唯識學(xué)強調(diào)“于內(nèi)自我心、意、識的細密剖析”^[26]，禪宗在此基礎(chǔ)上以心為本體，認為佛性蘊含于人性，最高佛法是“明心見性”，即《宗鏡錄》之“真髓”^[27]。佛教追求的“心”是“靈知心”，即“混千差而不亂，歷三際以靡遷，炳然燭照，卓爾不群，在圣不增， 在凡不減” 之心；“ 性” 指個體“ 本來具足的性質(zhì)、不受外界影響改變的本質(zhì)”；“ 明 心見性”要求信徒清楚“自己當下的起心動念”和各種“思想心念”變化，而后能去除惡念， “明悟自心”“徹見本性”以成就佛道^[28]。故佛教覺悟?qū)ο蠹磦€人心性，覺悟之法正如玄奘等所言從自覺“警察”始。這一變革拉近了佛教“佛性說”與儒家“人性論”間的距離^[29]，儒家 正己修身更關(guān)注思想、行為的自我省察，儒家自省與佛教自覺相聯(lián)系，并在佛教戒律觀影響下，“警察”獲得自律內(nèi)涵。宋朱熹撰《晦庵集·答程允夫》曰：“心有所知覺則明，明則公，故曰惟仁者能好人，能惡人?！荒钪苿t惡消矣，一念之惡則善消矣，……更當警察療治也?！?sup>[30]此處以佛教自覺為善惡判斷之先決條件，認為個人要知覺和領(lǐng)悟心性的道理方能公正地判斷善惡；善惡皆在一念之間，故而須時?！熬殳熤巍眰€人思想行為，消除惡習(xí)。這里佛教的自覺與理學(xué)道德觀融合于善惡判斷和自我身心修養(yǎng)。宋王鞏撰《甲申雜記》載：趙清獻將每日言行“諄諄以告諸天”，有人問之，則答曰：“茍欺其心，則靦于語言，其敢告諸上帝乎？乃所以自警察也?！?sup> [31]此句將佛教自覺與傳統(tǒng)的“昊天上帝”“五方上帝”信仰聯(lián)系 起來。趙清獻將自身言行一一焚香告知“上帝”，實際上把佛教緣起說與傳統(tǒng)“天人感應(yīng)”說結(jié)合，即人一舉一動皆要自律，接受上天監(jiān)督和懲罰，個人要時時檢視（ 警察）自身言行， 做到問心無愧。自律內(nèi)涵的形成本質(zhì)上是從佛教心理學(xué)層面推進儒家的正己修身，即從心理調(diào)控、思想凈化角度輔助個人道德修養(yǎng)，使人們忠君報國觀更加根深蒂固。

1. 自覺覺他轉(zhuǎn)化為律群和維秩保安

佛教以出世為終極旨歸，但在儒家“修齊治平”思想影響下呈現(xiàn)入世傾向。唐代澄觀在《華嚴綱要》卷 56 將佛法與治世相聯(lián)系：“道無不在。故所行萬行資緣皆為助道。故境愈大而道亦大。所以治世語言資生業(yè)等無不稱真法界。一一無量無邊?！?sup>[32] 換而言之，世間一切行為皆有助于覺悟修行，治理世間語言與經(jīng)世濟民論都能順應(yīng)佛法，心之所涉越寬，佛法越廣大，信徒入世參政同樣可悟道修行。契嵩認為儒佛思想皆為圣人教化，“所出雖不同而同歸乎治”^[33]，前者治世后者治心，相輔相成，缺一不可。

在佛教入世化趨勢下，儒佛道德實踐的交疊融合開始向治世延伸。儒家修身的終極目標是明明德，而欲明明德于天下則需要治國。治國以治人和治政為主，有道德教化（德治）和刑罰規(guī)約（法治）兩種方式。前者在修正己身（自立）基礎(chǔ)上，通過教化立人實現(xiàn)親民，即所謂上行下效，先覺覺后覺；后者依靠律法律他，通過警戒懲罰立人、律群、利群。這與大乘佛教追求的“上求佛道”“下化眾生”極為相似 ^[34]：前者是自覺，以自利為基礎(chǔ)；后者是覺他、利他，“化”即教化引導(dǎo)。自利利他合一，能為他人謀福即圓滿?！白岳ǖ扔谌寮业淖粤ⅲ⒗ǖ扔谌寮业牧⑷耍?，達到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他，覺行圓滿，就叫作佛”^[35]。正是這種儒佛道德實踐交叉使“警察”一詞融入大治安體系。大治安是“ 國家政治、經(jīng)濟、文化、軍事、內(nèi)政、外交的方針大計的制定、實施及其成效，是國家政治秩序、經(jīng)濟秩序、社會生活秩序的總和”^[36]，其中警政就包含在軍事和內(nèi)政中，而“警察”概念在該體系的德治和法治兩方面都有涉及。德治方面，統(tǒng)治者和圣賢須立德以為生民之模范，使人民棄惡從善。明代程敏政讀朱熹書簡后感嘆：“其詞又皆謙虛溫潤，無非道義之所發(fā)，乃知先生雖已造大賢之域，亦有資于警察涵養(yǎng)之功也，先生上承列圣道統(tǒng)之傳，雖一書劄，猶足以師法后學(xué)，況其大者哉。” ^[37]他夸贊朱熹書札深得圣人道統(tǒng)真諦，可助后人“警察涵養(yǎng)”自身，堪稱后世楷模。法治方面，國家為維護其統(tǒng)治與社會安定， 需要約束官民行為，懲治罪犯以引導(dǎo)民眾棄惡從善。宋代蘇籀曰：“蓋賊自寡少而嘯聚，官司覺舉不可少緩。萌蘗易與，滋蔓難圖。故平居無寇，亦當謹鄰保之法，嚴警察之備盜。”^[38]這里“警察”官的職責(zé)是嚴密警戒、防范盜竊。為使官吏切實勤政愛民，“國家置御史，正欲警察權(quán)強”^[39]，“警察”之律他又與監(jiān)察相融合。此外，《續(xù)資治通鑒長編·宋真宗大中祥符三年戊寅詔》載：“訪聞關(guān)右民每歲夏首于鳳翔府岐山縣法門寺為社會，游惰之輩，晝夜行樂，至有奸詐傷殺人者。宜令有司量定聚會日數(shù)，禁其夜集，官吏嚴加警察。”^[40]此處“警察”指官方承擔(dān)社會大型活動場合的安保。

在儒學(xué)和佛教心性化影響下，“警察”概念與儒家“修齊治平”思想融合，涉及對象由個人轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w（民眾、官吏等），其內(nèi)涵從自覺覺他變?yōu)樽月陕扇海l(fā)展出預(yù)防和打擊犯罪、維秩保安的職能。此時“警察”概念演變結(jié)合了“修齊治平的家國情懷與自利利他的菩薩精神”，具有文化交融的歷史意義和文明互鑒的現(xiàn)實價值 ^[41]。

（二）近代“警察”的機構(gòu)化

近代“警察”概念在晚清的確立既受佛教日本化后回流中國的外力推動，更是晚清佛教心性實體化的產(chǎn)物。

日本佛教深受我國佛教影響。鑒真東渡傳法和最澄、空海等來華求法之際，“警察”隨《婆沙論》《心經(jīng)》《大唐西域記》等佛典著譯傳入日本。6—8 世紀中期，佛教在日本世俗化的主要特征是政治化。推古天皇為維護大權(quán)，抑制王朝內(nèi)激烈的政治斗爭，多次遣使到中國求取佛法，立佛教為國教，以加強思想控制。在其支持下，圣德太子以佛教為基礎(chǔ)推行政治改革，頒布《十七條憲法》，主張神道、儒教與佛教合一 ^[42]，佛教與日本國家治理間關(guān)系開始緊密，成為政治佛教。明治維新時期佛教再次成為鞏固統(tǒng)治的工具。1869 年明治天皇詔令設(shè)宣教使，施行“政教合一”：“朕恭惟天神天祖，立極垂統(tǒng)，列皇相承，繼之述之，祭政一致，億兆同心，治教明于上，風(fēng)俗美于下?！?1872—1877 年設(shè)教部省，創(chuàng)立教院，主講“神德皇恩之說”“天神造化之說”“君臣之說”等^[43]。包含佛教內(nèi)涵的“警察”也隨之國家主義化，被日本譯者、官員啟用。在 1875 年頒布的太政官達第 29 號《行政警察規(guī)則》中，“警察”用于指稱日本治安制度和機構(gòu)，并在 1895 年后通過《國家論》等政法類譯著回流中國，推動了此概念在中國的進一步演變。

明清時期中國階級矛盾與民族矛盾尖銳、社會危機加深，思想家們紛紛摒棄程朱理學(xué)“空談與心性”之風(fēng)，提出改良政治、發(fā)展經(jīng)濟和引進科技等，“崇實黜虛”“明道救世”的實學(xué)興起^[44]，晚清佛教隨之“心性實體化”^[45]，促進了“警察”與國家治理機構(gòu)的聯(lián)系。晚清佛 教復(fù)興運動的引領(lǐng)者楊文會晚年專注于刻經(jīng)弘法，提倡佛教興國：“佛教漸興，新學(xué)日盛，世出世法，相輔而行，僧道無虛縻之產(chǎn)，國家得補助之益，于變法之中，寓不變之意。酌古準今，宜情宜理?！?sup>[46] 為此他開辦內(nèi)學(xué)院，學(xué)制三年，教授普通文化和佛學(xué)，促進儒佛融合互補，既講授《唯識三十論》《心經(jīng)》和《行愿品疏鈔》等包含“警察”書證的佛典，也開啟了玄奘唯識學(xué)的再研究，視其為對應(yīng)西方近代哲學(xué)的中國智慧，以彌合宗教與科學(xué)的矛盾。梁啟超則將佛教治世觀與民族國家建構(gòu)結(jié)合，在其從日文轉(zhuǎn)譯的《國家論》（1899）中使用了“警察官”“警察權(quán)”“警官”等詞語，以“警察”指稱近代國家治安機構(gòu)及其人員^[47]。楊氏將佛教治世觀實體化為內(nèi)學(xué)院弘法實踐和唯識學(xué)研究，梁啟超則將其與國家改良思想相聯(lián)系， 直指近代國家機構(gòu)及其權(quán)力行使，完成了“警察”概念從“真”之心性化向“俗”之“實體化”和“佛教興國”意涵的轉(zhuǎn)化，將“覺”之抽象理念具體化為經(jīng)世救國的現(xiàn)實機構(gòu)。

三、結(jié)論

“ 警察” 一詞在晉唐佛經(jīng)翻譯影響下產(chǎn)生；唐代佛典著譯者賦予該詞“覺”的內(nèi)涵，拉開了其概念史的序幕。近代以前，隨著佛教心性化轉(zhuǎn)向及佛儒互釋與融合，“ 修齊治平”思想與“ 警察”內(nèi)涵緊密結(jié)合，“ 覺” 的范圍從個人拓展到社會和國家生活，發(fā)展出“圓覺”的世俗實現(xiàn)方式，佛教對心性的領(lǐng)悟和對善的追求被導(dǎo)向維護社會秩序和保護民眾生命財產(chǎn)安全。晚清佛教治世觀的萌發(fā)與心性實體化推動“警察”從一種治安職能轉(zhuǎn)變?yōu)橹伟矙C構(gòu)及其人員。上述演變體現(xiàn)了佛教傳入中國后為適應(yīng)中國文化和政治傳統(tǒng)所做的傳承與創(chuàng)新。

注 釋

[1]梁啟超：《翻譯文學(xué)與佛典》，載羅新璋、陳應(yīng)年編：《翻譯論集》，商務(wù)印書館 2009 年，第 106 頁。

[2]陳鴻彝：《中國治安史》引論，中國人民公安大學(xué)出版社 2002 年，第 1 頁。

[3]方維規(guī)：《什么是概念史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2020 年，第 18 頁。

[4]馮天瑜、余來明：《歷史文化語義學(xué)：從概念史到文化史》，《中華讀書報》2007 年 3 月 14 日。

[6]馬真：《先秦復(fù)音詞初探（續(xù)完）》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1981 年第 1 期。

[7]呂云生：《論漢語并列復(fù)合詞形成的條件與原因》，《古漢語研究》1990 年第 4 期。

[8]李索：《左傳正宗》，華夏出版社 2011 年，第 240 頁。

[9]（晉）陳壽：《三國志》，崇文書局 2009 年，第 27 頁。

[10]朱慶之：《試論佛典翻譯對中古漢語詞匯發(fā)展的若干影響》，《中國語文》1992 年第 4 期。D 朱慶之：《佛典與中古漢語詞匯研究》，文津出版社 1992 年，第 124 頁。E（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《欽定四庫全書·漢書》卷 63，第 23 頁。

[11]許慎：《說文解字》，湯可敬譯注，中華書局 2018 年，第 493 頁，1479 和 482 頁。

[12]劉天行：《漫談聲明并略詮六合釋與八囀聲》，載《海潮音》1935 年，第16 卷第12 號，第34 頁，上海古籍出版社，第754 頁。

[13]沈國威：《近代中日詞匯交流研究：漢字新詞的創(chuàng)制、容受與共享》，中華書局 2010 年，第 6 頁。

[14]玄奘、辯機原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，中華書局 1985 年，第 992 頁。

[15]《大正藏》第 37 冊，第 617 頁。

[16]慈怡：《佛光大辭典》，書目文獻出版社 1989 年，第 694 頁

[17]荻原云來編纂，辻直四郎監(jiān)修：《梵和大辭典》，新文豐出版公司 1979 年，第 926，928 — 929 頁。

[18]《中華大藏經(jīng)》第 45 冊，中華書局 1990 年，第 700 頁。

[19]［越南］一行禪師：《佛陀之心》，方怡蓉譯，海南出版社 2010 年，第 29 頁。

[20]程曦：《明代儒佛融通思想研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2008 年，第 147 頁。

[21]兩個語料庫共檢索出 2255 條書證，對內(nèi)容重復(fù)者統(tǒng)計出現(xiàn)時間最早者；年代不詳者則全部統(tǒng)計。

[22]（宋）薛居正等：《舊五代史·太祖紀第四》，現(xiàn)代教育出版社 2011 年，第 422 頁。

[23]（宋）趙汝愚：《欽定四庫全書·宋名臣奏議》卷 109，第 31 頁。

[24]《欽定四庫全書·欽定八旗通志》卷 169，第 42 頁。

[25]于本源：《中國倫理學(xué)百科全書：宗教倫理學(xué)》，吉林人民出版社 1993 年，第 57 頁。

[26]《大正藏》第 52 冊，第 190 頁。

[27]《鐔津文集》卷 3,《大正藏》第 52 冊，第 661 頁。

[28]劉澤亮、陳文慶、柳干康等：《一心萬法：延壽學(xué)研究》，宗教文化出版社 2018 年，第 218 頁。

[29]南懷瑾：《宗鏡錄略講 卷 1》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2018 年，第 59 頁。

[30]慈莊：《佛光山金玉滿堂系列 法相》，現(xiàn)代出版社 2018 年，第 277 — 278 頁。

[31]洪修平、徐長安等：《佛教與中國傳統(tǒng)思想文化》，河北省佛學(xué)院 2000 年，第 57 頁。

[32]《欽定四庫全書·晦庵集》卷 41，第 23 頁。

E《中國野史集成》編委會，四川大學(xué)圖書館：《先秦—清末中國野史集成 8》，巴蜀書社，第 463 頁。

[33]《卍續(xù)藏》第 13 冊，第 827 — 828 頁。

[34]《鐔津文集》卷 8,《大正藏》第 52 冊，第 686 頁。

[35]（唐）智云：《妙經(jīng)文句私志記》卷 6，《卍續(xù)藏》第 45 冊，第 960 頁。

[36]南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2018 年，第 35 頁。

[37]陳鴻彝：《中國古代治安的歷史分期》，《江蘇公安專科學(xué)校學(xué)報》1996 年第 6 期。

[38]《欽定四庫全書·明文衡》卷 49，第 3 頁。

[39]蘇籀：《雙溪集·應(yīng)詔議福建路盜賊》，中華書局 1985 年，第 129 頁。E（宋）李燾：《欽定四庫全書·續(xù)資治通鑒長編》卷 399，第 4 頁。

[40]（宋）李燾：《欽定四庫全書·續(xù)資治通鑒長編》，卷 73，第 24 頁。

[41]劉成有：《選擇性接受與佛教的中國化》，《世界宗教文化》2020 年第 2 期。

[42]［日本］甲田烈：《圖解世界哲學(xué)簡史》，王丹丹譯，南海出版公司 2015 年，第 280 — 281 頁。

[43]［日本］村上專精：《日本佛教史綱》，商務(wù)印書館 1992 年，第 39 頁，302 — 304 頁。

[44]周舜南：《中國古代思想傳承》，中國文聯(lián)出版社 2001 年，第 239 — 240 頁。

[45]程曦：《明代儒佛融通思想研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2008 年，第 148 頁。

[46]楊文會：《楊仁山文集》，商務(wù)印書館 2018 年，第 230 頁。

[47]《國家論》卷三、卷四，載《清議報》1899 年第 27 期，第 10 頁；第 31 期，第 8 頁。