老子是道家的創(chuàng)始人。連博學(xué)多聞的儒家大圣人孔子也曾經(jīng)向他問道。老子在周朝時是圖書管理員，他有機會接觸到易經(jīng)，掌握當(dāng)時最為先進的學(xué)問《周易》。
在《史記》里面也記載了孔子向老子請教關(guān)于禮方面的知識?！?span id="c50edmc" class="candidate-entity-word" data-gid="9950756">孔子家語》里面記載孔子從此開始專心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，《史記》言：讀易，韋編三絕。在《論語》里面有一句關(guān)于孔子學(xué)習(xí)易經(jīng)的話：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。道家和儒家兩位圣人同時都受到了《易經(jīng)》的影響。
1 首先有太極思想的影響。
《道德經(jīng)》里面多次出現(xiàn)的數(shù)字是一。
第22章，是以圣人抱一為天下式。圣人掌握萬事歸一的原則，這個一是道嗎？是太極嗎？是一個系統(tǒng)，一個整體嗎？結(jié)合第42章的內(nèi)容知道，道就是太極，太極就是一，太極這個一生出陰陽。一陰一陽謂之道。第10章，載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？抱就是環(huán)繞的意思，這不是太極陰陽相抱的原理嗎？下面不是說萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。嬰兒就能做到和道、和太極一致的地步，所以說“專氣致柔，能入嬰兒乎？”
因為太極生兩儀，兩儀就是一陰一陽，然而陰陽又不可分割，陰中有陽，陽中有陰，所以是相抱，同時是融合，合二為一。在《道德經(jīng)》第14章就談到混而為一的思想了。第14章，視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。然而最出名的莫過第42章，學(xué)習(xí)易經(jīng)的人都會知道這句話。道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
易經(jīng)上有：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學(xué)家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)?，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。因為陰陽兩爻確實在卦畫里面呈現(xiàn)出來，同時其他的可以用陰陽來代替，他們卻不能代替陰陽去解釋所有的問題。
2 其次是三的使用。
三在易經(jīng)中是最重要的一環(huán)。
我們說三才天地人，第一二爻代表地，中間兩爻代表人，最上兩爻代表天。我們說三生萬物。三是八卦，八卦由三爻構(gòu)成，三爻疊加構(gòu)成64卦，代表萬事萬物的發(fā)展變化。64卦每卦第一、四爻對應(yīng)，2、5爻呼應(yīng)，3、6爻呼應(yīng)，這樣相應(yīng)是三組。這樣下卦為三爻，上卦也是三爻。這些三影響了我們思考問題的方法。
老子的《道德經(jīng)》第42章特別說了這個三的問題，和上面我們說的太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生萬物很相似。道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
第67章，我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。第25章，道大、天大、地大、人亦大。這個很明顯是三才的觀念，前面加了一個道，就是太極思維。第19章，絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。第14章，視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。妙的是后面就直接寫到合三為一的思想。
以上文字內(nèi)容不僅是寫出了三字，而且很多章的思維模式也是三。第64章，合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。自動分成三個部分來闡發(fā)，積少成多的道理。第81章，信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。又是三個方面，有機統(tǒng)一。這種三段的論述方式我們現(xiàn)在寫議論文經(jīng)常使用。所以事不過三，恰到好處。這里不再舉例，大家可以詳細看一下，發(fā)現(xiàn)很多。
3 第三是陰陽對立觀念和相互轉(zhuǎn)換的思維模式。
第2章，下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這里講了美惡的對立，善惡的對立，有無，難易，長短，高下，音聲，前后，等等在《道德經(jīng)》中這相反相成的思想到處可見。第40章，道者反之動也，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。第1章，無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
老子的思想不僅影響了莊子的思維，對道家，對太極，對陰陽的發(fā)展都有啟發(fā)意義。陰陽五行實際上是兩種思想，在甲骨文中，天干地支的記載已經(jīng)很成熟，可見這種陰陽思維和五行思想比周易更早。而如今隨著馬王堆漢墓帛書的出土，易經(jīng)大傳體現(xiàn)孔子的思想已經(jīng)沒有多大爭議了。但是從《易經(jīng)》的卦爻辭出現(xiàn)到孔子以及門生所寫的易經(jīng)大傳已經(jīng)隔了500年左右。那這中間這一段期間，周易是如何發(fā)展的呢？老子作為周室圖書管理員，有機會飽覽群書，寫出驚世著作《道德經(jīng)》。而帛書是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。德經(jīng)側(cè)重闡發(fā)社會思想問題，道經(jīng)側(cè)重闡發(fā)天地規(guī)律，宇宙規(guī)律。當(dāng)然做人也在其中包含著。這些思維都有易經(jīng)的思想體現(xiàn)在里面。老子的思想對周易的闡發(fā)形象而深刻，系統(tǒng)而又模糊，行文很像周易的卦爻辭一樣。
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