起一個好名字，意味著賦予事物一個承載意義、期望與身份的符號，并借此為其未來的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個稱呼，更是一種深遠的祝福、一個無聲的預(yù)言、一個身份認同的起點，其象征未來的意義體現(xiàn)在以下幾個方面： 1. 承載期望與愿景： 個人： 父母給孩子取名，往往寄托著對孩子未來的期望（如“志遠”、“嘉慧”、“安然”）、對品德的期許（如“仁杰”、“守信”、“思齊”）、對人生狀態(tài)的祝愿（如“樂康”、“欣悅”、“安寧”）或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)（如特定的字輩、紀念先祖）。 企業(yè)/品牌： 一個好的公司或品牌名稱，需要體現(xiàn)其核心價值（如“誠信”、“創(chuàng)新”）、市場定位（如“高端”、“親民”）、行業(yè)特性（如“迅捷”、“穩(wěn)健”）以及未來的發(fā)展藍圖（如“環(huán)球”、“未來”、“領(lǐng)航”）。 項目/活動： 名稱需要清晰傳達項目/活動的目標（如“曙光計劃”、“春風(fēng)行動”）、核心理念（如“和諧共生”、“智慧未來”）以及想要實現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認同： 名字是“第一張名片”： 一個恰當、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象，激發(fā)好奇心和好感度。這為未來的互動和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心： 名字是個人、組織或事物最核心的身份標識。它幫助確立“我是誰”、“我們代表什么”。一個強大的名字能強化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感，也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊含潛力與可能性： “名正則言順”： 一個寓意積極、方向明確的名字，仿佛為未來的發(fā)展指明了一個方向。它像一個無形的燈塔，引導(dǎo)著個體或組織朝著名字所蘊含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動力： 一個充滿力量和希望的名字，本身就能對擁有者（人或組織）產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵，鼓勵其努力去“配得上”這個名字所代表的品質(zhì)和未來。 4. 象征連接與傳承： 連接過去與未來： 名字常常承載著歷史（家族姓氏、文化典故）、當下（時代特征、父母心境）和對未來的展望。它像一個紐帶，連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶： 一個被用心賦予、飽含深情的名字，能建立起擁有者與命名者（如父母與孩子）之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來關(guān)系的重要基石。 傳承價值： 名字中蘊含的價值觀（如勇敢、智慧、仁愛）或精神（如探索、堅韌、合作）是希望在未來得以延續(xù)和發(fā)揚光大的。 5. 在市場中建立差異化與價值： 品牌資產(chǎn)的核心： 在商業(yè)領(lǐng)域，一個好的名字是品牌最核心的無形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場中脫穎而出，建立獨特的品牌形象，承載品牌承諾，并最終影響消費者未來的購買決策和忠誠度。一個有遠見的名字能為品牌未來的價值增長奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來說，“起一個好名字意味著什么，象征著未來”的核心在于： 意味著： 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來發(fā)展的重要助力。 象征著： 一個充滿希望的起點、一個有待實現(xiàn)的藍圖、一種無形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責任的傳承。 它是對未來潛力的一種具象化表達和積極召喚。 因此，起名絕非隨意之舉，而是一項面向未來的、充滿創(chuàng)造力和責任感的儀式。一個好的名字，如同一顆精心挑選的種子，蘊含著破土而出、茁壯成長、最終綻放出美好未來的無限可能。它既是當下的承諾，也是通往未來的第一聲回響。

第六節(jié)，《古蘭經(jīng)》中的德字詞匯

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公元六世紀問世的《古蘭經(jīng)》，是阿拉伯地區(qū)文學(xué)/文化的源頭，美學(xué)思想和道德思想的根源，都應(yīng)當追溯到這里。以德字詞匯而論，數(shù)量很大，可供專門研究之用的筆者統(tǒng)計的數(shù)據(jù)是一百五十多例。其突出特征是用這些詞匯合力打造了伊斯蘭教教主作為阿拉伯人道德的代表者、命令者、賞賜者的形象，是宗教道德的一個簡明而有權(quán)威的教科書。中國當代倫理學(xué)家只有"宗教道德″概念，而不知《古蘭經(jīng)》這部宗教道德教科書的內(nèi)容與意義，在這里又一次暴露了玩概念游戲的弊端。

《古蘭經(jīng)》的卷、章開頭位置，照例有"奉至仁至慈的真主之名″的行文，筆者統(tǒng)計在八十多次，這就宣告了真主是"仁″、"慈″兩種道德的代表者。具體行文中，"真主是至恕的，是至慈的″這類提法極多①。此外，真主眾多優(yōu)美的名號中，有"大德的主的名號″②。全書僅有的一例"德性″，也用到了真主頭上，有道是"真主的德性″③。

在中國，孝敬是盡人皆知的大眾道德規(guī)范。而在《古蘭經(jīng)》里，孝敬之德由真主掌握，故對信徒常采用命令式作法來行孝敬之事。經(jīng)文中先后兩次出現(xiàn)了這樣表述:"我曾命人孝敬父母″④。這樣，意味著孝敬父母沒有在阿拉伯人民群眾中流行開來，只是真主命令的產(chǎn)物?；蛐枰獜娭撇湃プ龅氖虑椤?/p>

說到真主是道德的賞賜者，主要是獎勵有美德之人。經(jīng)文明確指出:"你們只應(yīng)當崇拜真主″，"到一個限期，并賞賜有美德者以大量的恩惠″⑤。然而，能獲得美德稱號的人，并不多見，因為受真主認可條件的限制。經(jīng)文指出:"唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德″⑥?？梢姡氲玫秸嬷鞯拿赖抡J可與賞賜，是非常困難的一件事。

既然道德權(quán)威掌控在真主一人手中，那么道德就成為教義規(guī)定的行為模式了。那么，一般人眾想提高道德修養(yǎng)水平，必由之路就是跟信仰宗教一樣，信仰道德，經(jīng)文中稱之為"信德″。經(jīng)文把這"信德″的信徒，有時稱之為"信德的人″⑦，有時稱之為"信德者″⑧。

那么不信德的人命運如何呢？經(jīng)文的規(guī)定是嚴懲。有關(guān)經(jīng)文宣告:"凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中″⑨。之所以如此嚴酷地懲罰不信德之人，是有這么一個重要原因:"如果你留他們，他們將使你的眾仆迷誤，他們只生肓不道德的、不感恩的子女″⑩，如此禍害社會之人，不送進火獄就后患無窮。

以上論述表明，五大文明古國認定的人世間的道德問題，在《古蘭經(jīng)》中一概視為伊斯蘭教的教義信仰問題，并將這特定的宗教道德權(quán)威歸結(jié)為教主一人的專利與特權(quán)。這樣做，雖說有利于增強道德的信仰度，但從理論上講把道德神圣化，弄得不可思議，不能學(xué)習(xí)、承傳，就講不通了。因之，對《古蘭經(jīng)》的宗教道德思想應(yīng)予以冷靜研究，切忌粗暴對待。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《古蘭經(jīng)》，第150、416、315、303與389、163、369、101、313、8、451頁，中國社會科學(xué)出版社，1981年4月版。

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