聊《易經(jīng)》：比卦為何是吉祥的象征？

作者：張合云

比如，源于象形字，并肩而立或并肩而坐。因此就有親近的含義，不親不能在一起；也有比較的含義，站在一起看看誰(shuí)高誰(shuí)矮，誰(shuí)胖誰(shuí)瘦。櫛次鱗比、比比皆是、比鄰而居都是表示在一起的意思，可以理解成親比；而對(duì)比、比試則更多的是比較的意思，看一看誰(shuí)好誰(shuí)壞，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱。比卦的這些含義都有。

對(duì)于比卦，人們解讀差異較大，一般認(rèn)為是親近親比。因?yàn)椤?span id="4egih4r" class="candidate-entity-word" data-gid="4696956" qid="6547624869465429252" mention-index="0">辭海》關(guān)于比的含義確實(shí)有親近這種解釋，（見(jiàn)辭海，比，㈡?例“大國(guó)比小國(guó)”是大國(guó)親近小國(guó)）。關(guān)于比卦的解釋多用唐?孔穎達(dá)疏“地上有水，猶域中有萬(wàn)國(guó)，使之各相親比”(見(jiàn)辭海)。本人對(duì)此持懷疑態(tài)度。本人認(rèn)為把比卦之比理解為比試、比較、競(jìng)爭(zhēng)是準(zhǔn)確的。而儒家解釋易經(jīng)是反對(duì)巧競(jìng)的。

究竟是比較之義更接近原意，還是親近之義更接近原意，由大家去評(píng)判。

一、比卦的卦象是競(jìng)爭(zhēng)有利于社會(huì)的發(fā)展

比卦上卦為坎為水為險(xiǎn)，下卦為坤為地為柔。水地比。寓意是地上有水，柔弱是危險(xiǎn)的，要靠比賽競(jìng)爭(zhēng)來(lái)強(qiáng)化自身，強(qiáng)筋健骨，化險(xiǎn)為夷。像草木之間攀比爭(zhēng)陽(yáng)光；像雄性動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)來(lái)強(qiáng)種群。

二、比卦的卦辭好中選優(yōu)

“比：吉。原諒，元永貞。不寧方來(lái)，后夫兇”比較、類比，好中選優(yōu)是吉利的。從原始狀態(tài)考問(wèn)判斷，這種方法能保障始終沿著中正之路前行。

這樣不安寧的方國(guó)和人員就會(huì)來(lái)匯聚，晚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人會(huì)兇險(xiǎn)。比較與競(jìng)爭(zhēng)是世界也是人類的基本態(tài)勢(shì)和能力，過(guò)往的歷史告訴我們，比較與競(jìng)爭(zhēng)是長(zhǎng)久以來(lái)的人間正道。

作為一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，通過(guò)比較來(lái)推舉和選定誰(shuí)可以信任，誰(shuí)來(lái)管理國(guó)家和地方事務(wù)，或者說(shuō)通過(guò)比較來(lái)決定我在哪里生活、我去哪里生活，用腳投票，這樣做非常好。商紂王殘暴，人們紛紛逃離奔向周邊國(guó)家。

幾百年后，齊桓公把齊國(guó)治理得國(guó)安民富，各國(guó)民眾紛紛來(lái)投。世界就是在不斷比較、不斷超越中通過(guò)否定之否定，交替優(yōu)化前進(jìn)的。

所以，人類就要不斷迎接困難，戰(zhàn)勝困難。舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又來(lái)了，人就要不斷進(jìn)取，落后就非常兇險(xiǎn)。

三、比卦的爻辭公正才吉利

第一句爻辭是“初六：有孚，比之，無(wú)咎。有孚，盈缶。終來(lái)有它，吉”。人有信用，比一比很好，同有信用的人比一比誰(shuí)更有信用，沒(méi)有災(zāi)禍。有信用的競(jìng)爭(zhēng)就像盛滿酒的酒缸，香飄四溢。不僅本身有好處，還會(huì)有其他意想不到的好處，吉祥。

“第二句爻辭是六二：比之自內(nèi)，貞吉”。人要有進(jìn)取心、探索欲，不斷戰(zhàn)勝自己、超越自己。一個(gè)群體內(nèi)部也應(yīng)該有競(jìng)賽，互相比趕超，只要中正守正就吉利。

第三句爻辭是“六三：比之匪人”。跟敗類比誰(shuí)更殘酷無(wú)情，自己會(huì)受傷，也會(huì)讓人傷感。《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎?

第四句爻辭是“六四：外比之，貞吉”。外比于賢，見(jiàn)賢思齊，同外部進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)守正道吉利。

第五句爻辭是“九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉”。一個(gè)人在位高權(quán)重的時(shí)候，比什么？比德。看誰(shuí)更受人愛(ài)戴擁護(hù)。即使為王還要知道水可以載舟，也可以覆舟。要像古代賢王狩獵圍三闕一，故意放走跑得快的禽獸，讓他們?nèi)シ敝?。允許別人超過(guò)自己，像周文王用姜子牙，像劉備用諸葛亮，這樣才能獲得更多人的支持，才不至于把別人和自己逼上絕路。本部落的人不用勸誡就會(huì)愿意同他們一起奮斗。這樣才吉祥。

第六句爻辭是“上六：比之無(wú)首，兇”。比之無(wú)首就是不能沒(méi)有要領(lǐng)。不能貨比貨就得扔，人比人就得死，而是知恥而后勇，見(jiàn)賢思齊；不能因?yàn)榕时榷沙?，用黑斗狠；不能一葉障目，不見(jiàn)泰山，要知道強(qiáng)中還有強(qiáng)中手，要贏得起輸?shù)闷?；不能盲目自大，目中無(wú)人，要知道尺有所短，寸有所長(zhǎng)，大咖大佬更要知道有客戶、有同行、有左鄰右舍、有觀眾；位高權(quán)重的人也不能認(rèn)為自己就是天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，要有敬畏之心。否則是兇險(xiǎn)的。象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

四、綜論

比卦究竟是親比還是類比、比較，我認(rèn)為用類比、比較是符合原著精神，理由有四。

其一、卦象符號(hào)地上有水。把地有水說(shuō)成是“猶域中有萬(wàn)國(guó)”，水為坎險(xiǎn)，怎能把坎險(xiǎn)比喻成萬(wàn)國(guó)；另外，用以說(shuō)明放低身段親近他人存在風(fēng)險(xiǎn)也是說(shuō)不過(guò)去的。應(yīng)該是謙恭會(huì)有益，不會(huì)走向坎險(xiǎn)。

其二、親近他國(guó)親近他人這么淺顯的道理，易經(jīng)不會(huì)用這么重要位置的一卦來(lái)闡述。

其三、親比就用不到“王用三驅(qū)，失前禽”。

其四、“比之無(wú)首，兇”如果是指首領(lǐng)，就與乾卦“群龍無(wú)首吉”相悖，不是同一種理念。

比較一下，比賽一下，對(duì)社會(huì)對(duì)世界發(fā)展都是有好處的。沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，沒(méi)有比較世界混沌，就不知道什么好什么壞，什么對(duì)什么錯(cuò)，就沒(méi)有進(jìn)步。

比如，也需要“貞吉”中正公正；也需要“有孚”有誠(chéng)信。比的沒(méi)有要領(lǐng)，倚強(qiáng)凌弱，用黑斗狠，對(duì)人民對(duì)國(guó)家都是兇險(xiǎn)的。

從經(jīng)濟(jì)的角度考慮，競(jìng)爭(zhēng)有利于社會(huì)進(jìn)步。我們主張貨比三家，其實(shí)每個(gè)人在購(gòu)買物品時(shí)都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地有一個(gè)比較，這個(gè)物品好不好，貴不貴。一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品原料好、性能優(yōu)、價(jià)格低廉，就會(huì)受歡迎。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧號(hào)召開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽。其實(shí)就是比。

只是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在一定弊端，主要就是僵化。一個(gè)生產(chǎn)陶瓷茶缸的企業(yè)，工人上班就是干活，產(chǎn)品國(guó)家包銷，不用考慮好用不好用，不考慮是不是賣得出去，把改進(jìn)產(chǎn)品和銷售交給領(lǐng)導(dǎo)、交給政府，產(chǎn)品優(yōu)化傳導(dǎo)必然失靈或者滯后。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不同了。企業(yè)要考慮產(chǎn)品是不是適銷對(duì)路，能不能賣得出去，資金能不能回籠。倒逼企業(yè)改進(jìn)創(chuàng)新，節(jié)約成本，提高效益，生產(chǎn)出更實(shí)用、更新穎、更便宜的商品。剛剛改革開(kāi)放時(shí)，我附近就有這么一個(gè)生產(chǎn)12馬力小拖拉機(jī)的企業(yè)，政府跑來(lái)了指標(biāo)，企業(yè)努力完成生產(chǎn)任務(wù)。當(dāng)時(shí)農(nóng)村已實(shí)行承包制，用不了或者買不起這種小拖拉機(jī)，生產(chǎn)的小拖拉機(jī)沒(méi)處存放，但企業(yè)不管這些，照常開(kāi)班生產(chǎn)，產(chǎn)品嚴(yán)重積壓。這就是企業(yè)只比生產(chǎn)，不比效益的結(jié)果，是片面的比。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)就要比性價(jià)比、比效益、比市場(chǎng)占有率，而且不僅比產(chǎn)品，還要比服務(wù)。比來(lái)比去社會(huì)就進(jìn)步了。

競(jìng)爭(zhēng)有利于縮小差別。我是個(gè)土鱉，沒(méi)有資格去外國(guó)。但我看到幾個(gè)資料說(shuō)日本加拿大工資差別相對(duì)較小，教授和環(huán)衛(wèi)工人相差一倍以下，是橄欖形社會(huì)。因?yàn)槌浞指?jìng)爭(zhēng)使人員、資金等各種資源向洼地聚集，逐漸找到一個(gè)平衡點(diǎn)。我們?nèi)€城市有的工人工資一兩千元或者三四千元，而處于同區(qū)域的壟斷行業(yè)月工資一兩萬(wàn)元，科級(jí)的管理人員年薪四五十萬(wàn)，相差大幾倍。還不要說(shuō)個(gè)別貪官貪幾億，幾十億，相當(dāng)于工人一千年不吃不喝的收入。

社會(huì)管理也需要人有充分的權(quán)利比較、鑒別、選擇、決定。封建社會(huì)靠武力剝奪人民選擇的權(quán)利，并且從精神上利用三綱五常，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，宣傳貫徹“忠義”。成者王侯敗者賊，只有糾集一伙人打下天下的皇帝是正確的，好人壞人們就不能比，不敢比。不僅如此，判斷是非還以是不是“忠”為標(biāo)準(zhǔn)，從上就是正確，抗上就是叛逆。顛倒是非，混淆黑白。普天之下莫非王土，皇帝的利益才是利益，百姓的利益只有服從。失貞，失中正公正。

所以，比之義大矣哉。

說(shuō)到了比，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)“異化”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)始人注意過(guò)異化問(wèn)題。他看到科技的進(jìn)步減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，同時(shí)也造成了工人的失業(yè)，因此出現(xiàn)工人抵制和破壞工具的現(xiàn)象。五六十年代我們也思考過(guò)同樣的問(wèn)題，隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用和數(shù)控技術(shù)的發(fā)展我們也同樣出現(xiàn)擔(dān)憂。但實(shí)踐證明這種憂慮沒(méi)有必要。技術(shù)進(jìn)步了，一種業(yè)態(tài)消失了，新的業(yè)態(tài)就會(huì)誕生；工作機(jī)會(huì)消失了，必然有新的工作在等待著；第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)用人少了，隨著城市的發(fā)展就會(huì)有更多的服務(wù)業(yè)發(fā)展，仍然需要人來(lái)工作。城市的環(huán)境維護(hù)、生活保障、通訊、道路都需要人。電商發(fā)展了，快遞、送餐員就需要人。比的結(jié)果不是消滅人，而是創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)，是社會(huì)整體的勞動(dòng)強(qiáng)度降低。

科技進(jìn)步存在異化問(wèn)題，其實(shí)任何事物都存在異化問(wèn)題，因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒋嬖诘模膊欢际侵挥幸粋€(gè)面，都有長(zhǎng)度、有寬度、有厚度。資本也有異化問(wèn)題。我有一個(gè)同事就說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)三線城市，有房有車有五十到一百萬(wàn)，是自己的。多了就不是自己的了。多了就想投資，投資就會(huì)壓住資金，還可能賠錢，花錢就沒(méi)有自由了?！?/span>

這就是資本異化。也就是資本除了賺錢，也為社會(huì)服務(wù)。社會(huì)就是鼓勵(lì)各盡所能，重視體力勞動(dòng)也重視腦力勞動(dòng)，鼓勵(lì)投資。錢多了用于投資，用于再生產(chǎn)過(guò)程中，加快資金周轉(zhuǎn)，加快行業(yè)整合，加快競(jìng)爭(zhēng)。

建立正常的秩序，除非坑蒙拐騙偷，除非制假售假毒害他人，不仇恨所有職業(yè)，建設(shè)和諧社會(huì)，推動(dòng)共同發(fā)展。這就是“比之自內(nèi)，貞吉；外比之，貞吉；比之無(wú)首，兇?！?/span>

為什么把貞列為必要條件？我們?cè)谝郧罢f(shuō)過(guò)，易經(jīng)中的貞就是中正公正，是以人為本，人人平等。因?yàn)樨懽肿置姹疽馐钦疾凡⒖淘诹素悮ど?，意為符合人道并得到上天印證，是天人合一，天下大道，公道。符合公道對(duì)人類有益，吉利。比之無(wú)首就是比之不得要領(lǐng)。就是依靠強(qiáng)權(quán)打壓他人混亂的比，用現(xiàn)在的新詞就是“內(nèi)卷”。如果比不是用在社會(huì)發(fā)展上，而是用在人與人的爭(zhēng)斗上，其結(jié)果只有一個(gè)字“兇”。

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