昆字五行屬什么？坤字五行屬什么！

江西地名研究

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提要

地名是人們?cè)谏鐣?huì)生活中給地理實(shí)體、行政區(qū)域或居民點(diǎn)所取的名稱，是一種文化現(xiàn)象。它反映民族的、地域的語言和心理特征，反映民族的、地域的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德觀念。昆明的地名有漢語地名和少數(shù)民族語地名，這些地名往往帶有濃厚的民族和地方色彩。本文將通過有代表性的實(shí)例來作論述。

關(guān)鍵詞

昆明地名；歷史文化；民族史信息；思想和情感

昆明的漢語地名是按漢語構(gòu)詞模式構(gòu)成的，它符合下面兩個(gè)規(guī)則：第一，由于現(xiàn)代漢語具有雙音化的傾向，昆明的漢語地名絕大部分是雙音節(jié)的，少數(shù)是三個(gè)或三個(gè)以上音節(jié)的。第二，昆明的漢語地名嚴(yán)格按照漢語名詞的結(jié)構(gòu)關(guān)系構(gòu)成，其關(guān)系有：并列、偏正、動(dòng)賓、主謂、同位、加前綴（后綴）。少數(shù)民族語地名，在昆明地名中都是用同音或近音漢字記寫的，也稱為音譯地名，在昆明地名中所占的比重相當(dāng)大，其中以彝語地名最多。如祿勸縣是一個(gè)多民族的山區(qū)縣，在全縣總?cè)丝谥校?span id="ymsm440" class="candidate-entity-word" data-gid="744269">彝族人口占22%，在彝族聚居區(qū)或雜居區(qū)，甚至在現(xiàn)今主要是漢族的聚居區(qū)，仍保留著很多彝語地名。1980年地名普查時(shí)，全縣共有3051條地名，其中彝語地名就有1290條，占43%；此外有少量其他民族語地名。

在漢語地名與少數(shù)民族語地名之間有一中間帶，即漢化地名和混和地名。這一中間帶較模糊。漢化地名的構(gòu)成雖符合上述漢語地名構(gòu)成的兩個(gè)條件，但其來源是漢族把少數(shù)民族語地名轉(zhuǎn)寫成漢字時(shí)，盡量遷就漢族的語感而漢化來的。如昆明市區(qū)東面的“五里多”，從三音節(jié)和內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系（偏正：數(shù)量+形）來看像個(gè)漢語地名。聯(lián)系該地的歷史來看，卻是個(gè)漢化地名，它是根據(jù)蒙古語轉(zhuǎn)寫成的。有兩種說法：一種說法是，元代著名政治家賽典赤·贍思丁任云南行省平章政事期間，為昆明的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，死后被葬于昆明北郊的松花壩山上，但那里離城太遠(yuǎn)，人們就在今五里多小學(xué)的地址上建了一座紀(jì)念冢，供后人憑吊。蒙古語稱墳?zāi)篂椤拔佣洹保浜笾C音為“五耳朵”，再轉(zhuǎn)寫成“五里多”。另一種說法是，元代梁王在該地設(shè)置帳殿作為離宮，帳殿在蒙古語里稱為“兀爾朵”。而“斡耳朵”和“兀爾朵”的漢字記寫，只是“斡”與“?！庇米植煌x音則是相近的，所指當(dāng)為同一個(gè)地方?；旌系孛?，其結(jié)構(gòu)模式是：“音譯+漢語地名”，它是兩種民族語成分的混合。如祿勸縣的“撒營盤”，意為倒鉤刺旁的兵營?！叭觥笔且驼Z，意為倒鉤刺；“營盤”是漢語，兵營的舊稱。這個(gè)地名是因該地在明清時(shí)期駐過軍隊(duì)而來的。又如官渡區(qū)的“烏撒莊”，全意為土官住的村寨。“烏撒”是彝語，為其土官之名；“莊”是漢語，意為村莊、村寨。宋代大理國時(shí)期，該地居住的是彝族（撒梅人），其祖先為滇東烏撒部落，該地后為漢族居住，名稱仍沿用下來。

一、昆明地名記載的景觀

1、昆明其名

從古至今，昆明的名稱有：苴蘭、谷昌、拓東（東京、東都或上京）、鄯闡、中慶、鴨池、昆明、春城等。下面擇要簡(jiǎn)析。

“昆明”，是古代少數(shù)民族部落（或族群）稱號(hào)的音譯，又記寫為“昆彌”、“昆?”。西漢時(shí)這一部落還處于“隨畜遷徙”的游牧生活階段，屬古代氐羌人后裔中的一支。其多數(shù)形成了現(xiàn)在彝語支民族（彝、納西、哈尼、傈僳、拉祜等民族），少數(shù)融入了白族。由此可以認(rèn)定，“昆明”是由部落名稱派生的地名?！袄ッ鳌钡暮x是什么？“昆”“明”二字合為“昆明”一詞，在漢語中尚沒有確切的解釋，認(rèn)定為少數(shù)民族語。其含義亦有兩說：一為羌義，一為彝義。按羌義之說，“昆”為雪山，“明”或“彌”、“?”為人，全意為“雪山上的人”；因?yàn)槔ッ鞑柯涞淖嫦仍幼≡诳挡馗咴抢镫S處都可以見到雪山。按彝義之說，“昆明”是彝語“嘿咪”的音譯。在彝語中，“嘿”為海，“咪”為地方，全意為“海邊的地方”。兩說都有助于人們思考。宋代寶佑二年蒙古蒙哥汗四年（1254年）置“昆明千戶所”，“昆明”開始作為這里的地名，明、清兩代一直沿用。民國時(shí)期的1922年正式設(shè)置昆明市。直到現(xiàn)在，昆明都是云南省省會(huì)，也是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的中心。

“鴨池城子”，這是元代蒙古人對(duì)昆明的稱呼?！傍喅亍币鄬懽鳌把撼唷薄！傍喅亍边@一稱呼可能原為彝語。彝語中的一個(gè)分支語——密岔語稱昆明為“一期”，另一個(gè)分支語——羅羅語稱昆明為“以扯”，這兩個(gè)稱呼的發(fā)音都與“鴨池”相近。（參見方國瑜主編《云南郡縣兩千年》，參考資料）而且，在昆明地區(qū)的世居少數(shù)民族中，彝族的歷史最悠久。因而彝語對(duì)昆明的稱呼為元代蒙古人所接受并使用，這是合于地名使用的常規(guī)的。今昆明蛛竹寺有方“圣旨碑”，是1316年立的，正面是夾雜蒙古語的漢文，其中有“云南鴨池城子玉案山笨竹寺······”一句，可作佐證?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，國立西南聯(lián)合大學(xué)的羅庸教授在昆明講學(xué)，其著作《鴨池十講》一書，即用這個(gè)元代的地名。

再看“春城”，這是昆明的雅稱。昆明屬于高原地帶，處于滇池盆地之中。西北一帶為山嶺環(huán)護(hù)，擋住寒潮熱流，加上滇池的調(diào)節(jié)作用，因而四季如春，時(shí)時(shí)、處處都可以看到繁茂的芳草碧樹和爭(zhēng)奇斗妍的鮮花。古往今來，都有詩文聯(lián)語贊譽(yù)昆明得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。諺語有“四季無寒暑”，這形象反映了昆明“夏無溽暑，冬不祈寒”的氣候特點(diǎn)。我國南方一些省份有個(gè)說法：“正二三月亂穿衣?！倍ッ鲃t說：“一年到頭亂穿衣”。這是對(duì)“四季無寒暑”的注腳。昆明贏得這一雅稱，確實(shí)無愧。這一雅稱始于何時(shí)？由何而來呢？據(jù)目前能見到的地方史料，可以說是始于清初。清初詩人王思訓(xùn)的《野園歌》開頭四句是：“浮云渺忽春城隈，樂游誰擬姑蘇臺(tái)？夷光未去走麋鹿，紅墻碧樹鳥棲哀?！边@是300多年前，用“春城”譽(yù)稱昆明的首例，其后不斷有詩文聯(lián)語如此稱呼。新中國建立后，明顯的是60~70年代以來，“春城”逐漸成為昆明的代稱，乃至于專稱。建國初期有一則謎語，謎面是“四季無寒暑”，打我國一城市名，謎底是東北的長(zhǎng)春。那只是字面的吻合，氣候并非四季宜人。現(xiàn)在，當(dāng)年的謎底“長(zhǎng)春”已被昆明取而代之，只要一提到“春城”，人們就知道是指昆明。隨著云南的不斷發(fā)展，“春城”之稱還將遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

2.地名勾劃移民軌跡

現(xiàn)今的昆明有一大批以“衛(wèi)、所、堡、營、屯、旗、官、莊、鋪”等為通名的地名。如呈貢縣有：廣南衛(wèi)、左衛(wèi)、中衛(wèi)、左所、馬金（軍）鋪（堡）、倪家營、回輝營、大營、小營、五里鋪等。又如昆明四個(gè)區(qū)中帶“營”字的地名，粗略統(tǒng)計(jì)約有50多個(gè)。地名中稱“官”的（今帶上“營”字），如官渡區(qū)的張官營，歷史上這些地方的軍事首領(lǐng)大多是千戶、百戶；地名中稱“旗”的（今帶上“營”字），如盤龍區(qū)的宋旗營，歷史上這些地方的軍事首領(lǐng)大多是總旗、小旗?！肮佟⑵臁钡能娐毷鞘酪u的，所以地名前面還常常冠以該軍事首領(lǐng)的姓氏。地名中帶“屯、莊”的，如：西山區(qū)的小屯、官渡區(qū)的官莊等。這些地名，都與歷代，主要是明代的屯戌移民有關(guān)。云南是我國歷史上最早推行屯田制的地區(qū)之一。屯田是解決中央委派的官吏和駐軍的糧食供應(yīng)的重要舉措。漢代興起，元代盛行，到了明代規(guī)模更大。明王朝在云南實(shí)行衛(wèi)所制度，設(shè)置20衛(wèi)、3御、18所，共133個(gè)千戶所。衛(wèi)所的布局采取線面結(jié)構(gòu)形式。在面上，衛(wèi)和所大都在城鎮(zhèn)，如云南府的前衛(wèi)、廣南衛(wèi)、宜良所、安寧所等，其他州縣的城里亦派有衛(wèi)兵分駐。在線上，交通沿線和山林險(xiǎn)要之地也都設(shè)驛遞、鋪舍，分兵駐守，呈現(xiàn)星羅棋布狀。這就使得“諸衛(wèi)錯(cuò)布于州縣，千屯遍列于原野”。云南各地駐軍，基本上都實(shí)行了屯田——軍屯，這些軍屯都有固定的戌所，軍籍世代相傳，官兵都有家室。設(shè)屯之處，有的是荒郊野地，于是帶著軍事色彩的地名應(yīng)運(yùn)而生。有的原來有村寨，但村寨舊名被新地名所取代。還有一些以“關(guān)、哨、汛、塘”為通名的地名也與軍隊(duì)駐防有關(guān)。清代實(shí)行綠營兵制，所有的鎮(zhèn)、協(xié)、營都在一個(gè)固定地區(qū)分防地，這個(gè)地區(qū)稱為汛地，委派千總、把總領(lǐng)兵駐守。所設(shè)關(guān)、哨、汛、塘大部在山區(qū)和邊區(qū)。當(dāng)時(shí)的昆明縣設(shè)有4關(guān)、12哨、2汛、24塘，后來大多數(shù)成為了村寨，其名稱也成為村寨名稱，帶著軍事色彩?，F(xiàn)在依然保留其名的如：碧雞關(guān)、小哨、板橋（汛）、牛街莊（塘）等。要說明的是，這里所說的“塘”與“水塘”的“塘”不同。上述地名表明，這些地方顯然有軍隊(duì)駐防或?qū)嵭羞^軍屯制度，戌屯之處大都成為村寨。此外，有的村寨名、街巷名也呈現(xiàn)出移民的痕跡。村寨名中，如祿勸縣的“川號(hào)子村”，該村村民系民國時(shí)期由四川遷居而來，故有此名，1950年改名為“興發(fā)村”，寓興旺發(fā)達(dá)之意。街巷名中，如昆明市區(qū)的浙江巷，位于華山南路，清末巷內(nèi)有浙江會(huì)館，為旅昆的浙江人居住之所。又如大富春街、小富春街，明末清初有許多江南移民在該處建蓋房屋，形成的街道，以其家鄉(xiāng)的富春江來命名，表示懷念之情。如果從上述這些地名，尤其是從其中的小地名著手，就可以探尋到歷代移民的痕跡。

二、昆明地名存儲(chǔ)的民族史信息

昆明是漢族和少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族之間的接觸久遠(yuǎn)而廣泛，影響是全面的、明顯的。昆明地名中存儲(chǔ)著這些信息。

1.地名展現(xiàn)民族的分布

先看區(qū)縣的名稱。根據(jù)這些名稱的來源和含義，大致可以分為三類：第一類為漢語地名，第二類為少數(shù)民族語地名，第三類為兩者兼屬地名。各類地名與各民族的分布有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這與各民族的歷史和相互接觸密切相關(guān)。據(jù)1989年底統(tǒng)計(jì)數(shù)，昆明全市總?cè)丝跒?，510，070人，其中，漢族有3，089，511人，占88.02%：少數(shù)民族有420，559人，占11.98%。全市有少數(shù)民族40余種，世居少數(shù)民族有彝、白、苗、傣、壯、哈尼等，各少數(shù)民族均以大分散、小聚居的形式分布于全市各地。

第一類包括4個(gè)區(qū)和1個(gè)縣，即盤龍、五華、官渡、西山4區(qū)和晉寧縣。漢族人口所占比例很大，為92.3%，高于全市總?cè)丝谥袧h族人口所占的比例。少數(shù)民族人口所占比例為7.7%，低于全市總?cè)丝谥猩贁?shù)民族人口所占的比例，主要聚居于市區(qū)的順城街、金牛街，官渡區(qū)阿拉彝族鄉(xiāng)，西山區(qū)沙朗鄉(xiāng)，晉寧縣若干民族鄉(xiāng)等地。

第二類包括4個(gè)縣，即呈貢、祿勸、嵩明、路南4縣。呈貢、祿勸、路南之名均來自彝語，嵩明是少數(shù)民族部落稱號(hào)派生的地名。少數(shù)民族人口在這4個(gè)縣的總?cè)丝谥兴急壤秊?7.15%，高于全市總?cè)丝谥猩贁?shù)民族所占的比例，更高于第一類中少數(shù)民族人口所占的比例；特別是其中的路南和祿勸，少數(shù)民族在該縣總?cè)丝谥兴嫉谋壤謩e為31.2%和29.5%。在這4個(gè)縣中，少數(shù)民族分布廣泛，聚居地區(qū)多。

第三類包括3個(gè)縣，即安寧、富民、宜良。其名稱的來源和含義，既可以屬少數(shù)民族語，也可以屬漢語。少數(shù)民族人口所占的比例、分布情況介于第一、二類之間。

再看鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的名稱。在這個(gè)范圍內(nèi)，少數(shù)民族語地名更多，其中特別是彝語地名最多，分布最廣，僅次于漢語地名。如含“甸”字的地名，主要來自彝語，很多出現(xiàn)在彝族聚居區(qū)。“甸”意為山區(qū)的平地，在我國西南地區(qū)，包括山間盆地、谷地、山頂、山腰、山麓、河畔等較為平緩的地形，只要有平地，不論其大小，這樣的地方，彝語支民族都稱之為“甸”，這是由他們的語言屬性決定的。如：西山區(qū)的后甸、呈貢的七甸、富民的小甸、宜良的草甸、安寧的禹龍甸等。地名中含“迤、矣、邑、雨、籠、弄、魯、碌、羅、樂、糯、則、黑”等字的，一般是彝族地名。這與彝族密切相關(guān)。在昆明地區(qū)的世居少數(shù)民族中，彝族的歷史最長(zhǎng)、人口最多（居第一位，約占2/3），分布最廣，其先民很早就在滇池周圍生息繁衍，歷經(jīng)滄桑，形成今天的分布格局：主要聚居在路南、祿勸兩縣，以及晉寧、西山、夯宜良、官渡、富民等縣（區(qū)）的8個(gè)民族鄉(xiāng)。透過地名，就可以看到這種分布格局。

2.地名顯示民族的遷徒

有些地名的變化，能夠說明某些民族的遷徙情況。

先看區(qū)縣的名稱。如富民，該地西漢置秦臧縣，唐代天寶中人南詔稱為黎灢州，宋代人大理國稱為黎囊臧甸。“黎囊甸”是彝語，意為“內(nèi)外有水流的壩子”。元代至元四年（1267年）設(shè)黎囊千戶，漢字寫作“黎陽”，屬彝語的音譯。至元十二年（1275年）置富民縣?！案幻瘛币辉~是漢語，康熙《富民縣志》云：“以境內(nèi)尚覺富庶，一年兩熟，故以富民稱之”。這種變化可以說明該地最早是少數(shù)民族聚居地區(qū)，各少數(shù)民族中，彝族有著重要作用。后來漢族大量移人，使得該地的人口數(shù)量、民族構(gòu)成等都發(fā)生了變化。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的名稱中，與此類似的實(shí)例就更為多見。如官度區(qū)的子君彝族鄉(xiāng)，因鄉(xiāng)政府駐子君村而得名。子君村彝語稱“泥召卡”，意為鳳凰村。1950年改名子君村。子君為彝族的一個(gè)支系，源于古代滇東南烏蠻27部所屬西摩徒部落，該部落又稱為白杞國，在今天的澄江縣一帶，因發(fā)生戰(zhàn)亂，一部分移居滇池畔，即今子君人。子君人的語言服飾已改同漢族。又如西山區(qū)的妥排，在明代沐英當(dāng)政時(shí)期，沐英示意下屬對(duì)彝族要妥善安排，后即稱該地為“妥排”。該地楊姓原系白族，因長(zhǎng)期與彝族雜居，一部分已融合于彝族之中。再如嵩明縣的回回村，據(jù)《嵩明州志》記載：“清光緒時(shí)此村名回回村，是回族聚居村”。后改名“回輝村”。還有安寧縣的雁塔村，該村馬姓祖墳碑文記述：祖宗“也池花馬”系元代武官，為蒙古族。該村取“遠(yuǎn)方飛來的大雁”之意得名，這是蒙古族村名。

根據(jù)地名可以推究各民族的分布與遷徙情況，有些地名可以印證各民族之間相互接觸和影響的歷史。

三、昆明地名表現(xiàn)的思想和情感

1.顯現(xiàn)的社會(huì)思想政治觀念

不同時(shí)代有不同的統(tǒng)治思想和社會(huì)政治觀念，這些會(huì)在地名中反映出來。

五華區(qū)的順城街，是條老街，也是市區(qū)回族的主要聚居地之一。舊時(shí)俗稱“回子街”，把回族稱為“回子”帶有侮辱之意。還有長(zhǎng)春路，民國時(shí)期因綏靖公署設(shè)于該地而稱為“綏靖路”?！敖椌浮钡囊馑际潜３值胤狡届o。舊時(shí)的統(tǒng)治者常用“綏靖”掩飾其鎮(zhèn)壓各族人民的行徑。再如宜良縣的化魚村，1921年以前稱為“化夷村”，“夷”指少數(shù)民族，有歧視少數(shù)民族的含義。這些地名反映出歷代漢族統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族不是實(shí)行鎮(zhèn)壓，就是采取撫綏的懷柔政策。新中國建立后，各民族之間是一種平等的關(guān)系，因此，取消了歷史上遺留下來的對(duì)少數(shù)民族帶有侮辱性的稱呼，把這些傷害少數(shù)民族感情的地名改了過來。

現(xiàn)今的塘子巷、金碧路、拓東路一帶，清代曾叫做“洋人塘”。19世紀(jì)末，英、法帝國主義者在強(qiáng)行打開云南大門之后，為了適應(yīng)其在東方的戰(zhàn)略需要，加緊了對(duì)云南的侵略。1910年，法國為侵略我國而修建的滇越鐵路通車，云南路段直達(dá)昆明塘子巷。當(dāng)局把塘子巷、金碧路、拓東路一帶開辟為商埠，帝國主義勢(shì)力長(zhǎng)驅(qū)直入，又使這片鬧市染上了濃厚的半殖民地色彩。這一帶到處洋貨充斥，洋人機(jī)構(gòu)林立，如法國郵政局，法、美、英、日等國的倉庫，洋酒店、洋旅館等。法國領(lǐng)事館還在這一帶布署了警察，使這一帶儼然成了一個(gè)變相的租界。昆明的民眾就把這一帶叫做“洋人塘”。又如市區(qū)北面的蓮花池畔，有一草木繁茂、清靜幽雅的休憩之地——商山，卻為英國人所有。昆明的民眾就把該地叫做“英國花園”。這都表露出當(dāng)時(shí)人們的看法。

再看五華區(qū)洪化橋的名稱。清初吳三桂鎮(zhèn)守昆明時(shí)，其府第名為“平西王府”。后吳三桂起兵反清，稱帝于湖南衡陽，國號(hào)“周”。吳三桂死后，其孫吳世璠繼承王位，改國號(hào)為“洪化”，把“平西王府”改為“洪化府”。府旁一座無名小石橋也因此得名“洪化橋”，一條甬道則以橋名為其名。世人討厭這個(gè)名稱，后改稱“承華圃”。這反映出封建統(tǒng)治者常常用自己的吉祥字號(hào)給一些地方命名或篡改地名，為自己樹碑立傳。

與此相反，對(duì)歷史上的重大事件，后人為表示紀(jì)念，常常用來作為地名。如盤龍區(qū)護(hù)國路的名稱與護(hù)國運(yùn)動(dòng)有關(guān)。民國八年（1919年），為紀(jì)念護(hù)國運(yùn)動(dòng)，在市區(qū)明代磚城的東南隅增辟新城門一座，取名護(hù)國門，俗稱小南門。又將白鶴橋改名護(hù)國橋。在城門之處立碑一方，由著名人士袁家谷撰《云南城護(hù)國門碑記》，著名書法家陳榮昌書寫，碑文云：“······名曰護(hù)國，將以表一省任事之艱，祝民國萬年之福也?！焙笤賹⒏浇睦C衣街和白鶴橋（街）合在一起，統(tǒng)稱護(hù)國路。

歷史上對(duì)人民作出重大貢獻(xiàn)的人，后人往往用他們的姓名來作地名以表示紀(jì)念。如五華區(qū)的黃公東街和黃公西街。黃公毓英，字子和，云南會(huì)澤人。早年留學(xué)日本，追隨孫中山先生加入同盟會(huì)，后回昆明參加蔡鍔等人領(lǐng)導(dǎo)的辛亥（1911年）“重九起義”，率兵作戰(zhàn)，立下功績(jī)，血灑疆場(chǎng)時(shí)年僅28歲。為表彰其功績(jī)，云南軍政府謚為“武毅”，蔡愕撰寫《黃武毅公墓志銘》。后將盡忠寺改名黃公祠，寺旁的兩條街改稱為黃公東街和黃公西街。

反映思想觀念的。如昆明市區(qū)翠湖南面的中和巷。“中和”之意在于：人的修養(yǎng)能達(dá)到中和的境界，就能產(chǎn)生“天地位焉，萬物育焉”的神秘效果。現(xiàn)巷口有副對(duì)聯(lián)：“同心同德奔四化，不偏不倚致中和”。賦予“中和”以新時(shí)代的含意。又如無逸里，以《書經(jīng)》的篇名命名，有勸勉之意。再如德馨巷，形成于民國初年，文人以“有知識(shí)、有見識(shí)的文人，應(yīng)成為社會(huì)崇高道德的傳播者”之意命名。其他如：致和巷、財(cái)盛巷、光宗巷、節(jié)孝巷等。

2.體現(xiàn)意愿和感情

思安和祈福是人民的最大意愿。如區(qū)縣名中的“晉寧”寓“安寧太平”之意。辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨名稱，特別是街巷名稱中帶有“福、壽、泰、安、和、平、清、明”等字的相當(dāng)多。

（1）希望征服自然災(zāi)害。在昆明市區(qū)的盤龍江邊有條金牛街，相傳是銅犴（俗稱銅牛、金牛）鎮(zhèn)伏水妖的地方?！搬怼奔炊怂拗械木?，“銅犴鎮(zhèn)水”是我國古代的風(fēng)俗。古代盤龍江水經(jīng)常泛濫成災(zāi)，該地的民眾于是鑄一銅犴以鎮(zhèn)水妖，消除水患。銅犴置于江邊的宿祠內(nèi)，該祠俗稱金牛寺。清代形成街道后，就以該祠的俗名為街名。又如官渡區(qū)的雨龍村，最初建于明代，村名因村內(nèi)古碑文中“雨龍山丘”之語而得，意在企盼“龍來行雨，五谷豐登”。再如市區(qū)北郊的霧雨大橋，相傳在清代該地長(zhǎng)期干旱，官員到附近的黑龍宮求雨返回，經(jīng)過這座橋時(shí)，突然天降大雨，于是稱此橋?yàn)殪F雨大橋。

（2）渴求安居樂業(yè)。在市區(qū)翠湖公園北面，有條竹安巷。該地早年是一片竹林，無人居住。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本侵略者的飛機(jī)對(duì)昆明市區(qū)狂轟濫炸，附近的居民就到竹林中躲藏。由于竹林茂密，敵機(jī)難于發(fā)現(xiàn)人群，此地也就沒有遭到轟炸。人們則認(rèn)為竹林是吉祥之地，紛紛到該地建房居住，并形成了一條巷，取名“竹安巷”，寓“竹報(bào)平安”之意。又如晉寧縣的福安村，原名黃土坡，明代末年的戰(zhàn)亂之后，村民根據(jù)“居之安，平為福”的意思改為今名。再如呈貢縣的常樂村，明代中期建村時(shí)只有三家人，稱為三家村（今為別名）。昔時(shí)常遭匪患，清代初年人家增多，已無匪患，于是改名為常樂村，寓“常久安樂”之意?！敖鹬y汁、玉川、云瑞、吉祥、幸福、如意”等地名，表現(xiàn)出對(duì)幸福生活的渴求。

3.呈現(xiàn)的宗教色彩

西山區(qū)的觀音山，是以“觀音”命名的。從南詔大理時(shí)期直到現(xiàn)在，觀音菩薩歷來是云南民眾頂禮膜拜的主神。民眾把氣候的好壞、谷物的豐歉，以及疾病、災(zāi)難和生育都附會(huì)于觀音菩薩，使觀音菩薩具有原始宗教中氣候神、谷物神和生殖神等的多種功能，明顯反映出佛教神阺地方化和民族化的特色。昆明地區(qū)的漢、白、彝等族對(duì)其特別崇拜，每年都要舉辦各種觀音廟會(huì)，祈求人口繁衍、風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐產(chǎn)、地方太平。昆明城郊彝漢民族的觀音廟會(huì)，別具特色，人們稱之為“求子討娃廟會(huì)”。不論城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，都建蓋有不同規(guī)模的觀音寺、觀音閣、觀音廟，許多池塘、山崗亦以觀音命名。觀音山是這些地名中比較著名的。在市區(qū)，以祠、寺、廟、庵等得名的街路巷道有一批，大致可以分為三類。第一類是有佛教色彩的。如圓通街，因圓通寺而得名。圓通寺最初見于唐代南詔中期，名補(bǔ)陀羅寺，元代在其舊址旁建圓通東巷古剎。寺前形成的街就稱圓通街。現(xiàn)在附近還有圓通東巷、圓通西巷、圓通山、圓通大橋。此類還有彌勒寺、東寺街、西寺巷、武成路等。第二類是有道教色彩的。如西岳廟，系道觀，五岳廟之一。50年代后發(fā)展為居民區(qū)，就以廟名為地名。此類還有天君殿巷等。第三類是有其他宗教色彩的。如翠湖公園南面的三陽巷，巷名的來歷，主要有兩說。其中一說與“三陽教”有關(guān)。巷中原來住著信奉“三陽教”的人家，所以用“三陽”為巷名。在兩郊區(qū)和8個(gè)縣中，帶有宗教色彩的地名也相當(dāng)多，如：金殿、玉皇閣、鐵峰庵、白馬廟、三教堂（富民縣居民點(diǎn)，“三教”指“儒、佛、道”）等。若全面系統(tǒng)地考察這些地名，可以獲得歷史上宗教流派、活動(dòng)和分布等的線索。

總之，通過對(duì)昆明地名文化蘊(yùn)藉的揭示，可以充分肯定其中蘊(yùn)藏著豐富多彩的內(nèi)容。能夠?yàn)檎Z言、民族、民俗、歷史、地理、考古、旅游等的研究，提供大量的材料和珍貴的線索。

作者：張映庚

來源：《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第4期

選稿：何鉑羽

編輯：鄒怡思

校對(duì)：李春燕

審訂：汪依婷

責(zé)編：甄藝涵

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