術(shù)字五行屬什么屬性？術(shù)字的五行屬性是什么！

#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#

在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，道學(xué)和術(shù)數(shù)以其各自獨(dú)特的魅力，千百年來(lái)一直吸引著無(wú)數(shù)仁人志士去不斷探究和實(shí)踐。然多數(shù)人不究其本，徒好其表，不明兩者之間關(guān)系， 即厚此薄彼，甚或混為一談。故不是為小術(shù)惑其身心，便是流于玄虛而不得其實(shí)。那么，道學(xué)與術(shù)數(shù)，其間究竟有什么關(guān)系呢？在此略述一二，請(qǐng)同道指正。

一、道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流

術(shù)數(shù)之與道學(xué)，頗有淵緣。術(shù)以窮理，數(shù)以論象，本因道而設(shè)，為道之一脈，隸屬于道學(xué)。故曰：道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流。何以知之？原因如下：

其 一，古之成道圣賢，多精術(shù)數(shù)：黃帝問道于廣成子，傳三式以濟(jì)世安民，留內(nèi)經(jīng)以祛病救人；太公求道于昆侖山，受天命而輔周伐紂，挾術(shù)數(shù)以替天行道。鬼谷子桃 李滿天下，縱橫捭闔，仙風(fēng)蓋世；黃石公圯下授錦囊，顯隱莫測(cè)，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作傳。希夷通古博今，窮究天人，傳紫微等五大神數(shù)， 為后人所樂道；邵雍知慮絕人，高明英邁，作皇極而示天道，為后人所敬仰。此等種種，皆為明證也。

其二，術(shù)數(shù)多從道學(xué)而出，術(shù)數(shù)之理論根基亦多本之于道學(xué)。譬如河洛為術(shù)數(shù)之根基，顯于希夷，千古可鑒。而三式、星命、相術(shù)，原自道學(xué)而出，亦術(shù)數(shù)界不爭(zhēng)之史實(shí)。倘無(wú)道學(xué)之源，術(shù)數(shù)將發(fā)之于何處？術(shù)數(shù)以數(shù)為本，道不生一，何數(shù)之有？

古之賢人多好道，終生以聞道、修道為幸，誠(chéng)孔子之喟嘆：“朝聞道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過矣?！笨梢?span id="lojyusv" class="candidate-entity-word" data-gid="2039251">易道同源，易本于道而成。易既為術(shù)數(shù)之源，則道更乃術(shù)數(shù)之本也。

術(shù)數(shù)乃古之圣賢，本天人合一推演而得，由得道者所創(chuàng)悟也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：“上古真人其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，……”此亦術(shù)數(shù)源于道學(xué)而 為道學(xué)中一用之明證。上古民風(fēng)淳樸，人尚修道而解脫生死，故術(shù)數(shù)用來(lái)輔助修身養(yǎng)性，契合自然之道。后世大道漸衰，世風(fēng)日下，人心不古，*邪盛行，術(shù)數(shù)亦漸 為賢者用于趨吉避兇，不得已而為之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕蟲小技，好于獵奇，追逐術(shù)數(shù)之末，炫耀其術(shù)，大失圣賢之本意也。術(shù)數(shù)亦從修 身養(yǎng)性立命之用而漸墮入旁門，流于江湖，成為術(shù)士謀生之技，惑世之魔，反為賢者所不齒也。

二、道為本體，術(shù)數(shù)為用

道既為源而術(shù)數(shù)為流，則以道為本，而術(shù)數(shù)為用也。道本渾然一體，無(wú)形無(wú)跡；術(shù)數(shù)則有柄，自顯形跡。知道者必明術(shù)數(shù)，有形本于無(wú)形也。知道者，方能合于術(shù)數(shù)，不明道理，豈知術(shù)數(shù)之運(yùn)用耶？

道 無(wú)名無(wú)欲，為先天，先天為本；有術(shù)有數(shù)，均為后天，后天為末也。道在理之先，術(shù)數(shù)則在理之后。道為根本，術(shù)數(shù)為表為枝葉，理則為樹之汁液。不知本則易失， 不固根則易流，順波逐流，為術(shù)所惑，則迷失自我矣。術(shù)數(shù)流于用技，均小用也。術(shù)小而道大，術(shù)末而道本。蓋世人本末倒置，故難精術(shù)數(shù)，不知術(shù)數(shù)之本來(lái)也。

圣人寓道于理，設(shè)門以傳道，不得已而為之也。術(shù)數(shù)者，入室登堂之啟門鍵也，正用可輔正道，妄用則墜旁門。失本則成偏，正本則通道?！皢柷牡们迦缭S，謂有源頭活水來(lái)，”術(shù)數(shù)要成為活水、清水，須有道之本源。不知其本，則流于江湖，不過九流之末技、糊口之飯碗而已。

三、道要實(shí)修先度己，術(shù)數(shù)明理識(shí)天機(jī)

道 不自成，惟實(shí)修可得；術(shù)數(shù)靈驗(yàn)，誠(chéng)智者可識(shí)。道與術(shù)數(shù)，其徑不同。道以窮理盡性了命為本，而術(shù)數(shù)亦不惟用于趨吉避兇而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虛妄矣。故古賢謂之為修道，道要實(shí)修也。術(shù)數(shù)則法天地之理而成，天地大人體，人體小天地，故術(shù)數(shù)可用于天地，亦可用之于人體也。而世 之所謂術(shù)數(shù)，惟外用以度人，此不知天人合一、內(nèi)外相通之大用也。修道須明術(shù)數(shù)理，術(shù)數(shù)亦從道中明。譬如丹道之中，多涵術(shù)數(shù)之妙用，借假以修真，玄機(jī)處處可 成道用也。周天運(yùn)轉(zhuǎn)，盈虛消息，抽坎添離，莫不本乎術(shù)數(shù)，契合天地之道。丹道本以有為而行無(wú)為之道，自后天而漸修頓悟，故必合于術(shù)數(shù)，方能逆以成仙也。能 知自我與天地同理，則術(shù)數(shù)可明矣。

古之術(shù)數(shù)，不惟知其度，更可改其運(yùn)，而今之術(shù)數(shù)，惟能明其數(shù)亦屬不易，此何故也？ 遠(yuǎn)離道體，故不知運(yùn)用也。古之術(shù)數(shù)，因道而設(shè)，與道合體，故可改天換地，挽垂敗之事，成萬(wàn)世之功。蓋天人一理，既能奪人之天命，有何不可改天地之運(yùn)？今之 術(shù)數(shù)，流于江湖，惟絕知亦屬鳳毛麟角，豈可得更多之運(yùn)用？己之命尚受天地之拘，豈能跳出三界五行？術(shù)數(shù)失其道本，則成末流，須先固本，而能奪天地之造化， 成濟(jì)世之運(yùn)用也。

四、道以明術(shù)，術(shù)以成道

何以上古之人大智大慧，能創(chuàng)造出完備之 術(shù)數(shù)體系，而文明之今世，反不知古人所云，更難以創(chuàng)造出高于古賢之法？蓋為學(xué)日深，為道日損，道與學(xué)不同也。古之圣人，置身世外，跳出廬山，故能識(shí)得廬山 真面目，創(chuàng)造出蔚為壯觀之術(shù)數(shù)體系。而今之人，妄用人意，為法所惑，聰明反為聰明誤，不知道本，又豈能知圣人之心，聞圣人之道？欲通其道，須返本溯源，本 道而作，方能群疑盡釋也。

道為易之本，明道乃可知易之體也?！兑住繁緸樾薜乐?jīng)書，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》為卜筮之書，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六畫之說(shuō)，非是曲意。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，血?dú)饬餍??！碧斓刂畾庋?，而成陰?yáng)運(yùn)用；人體之氣 血，亦可擬盈虛消息也。內(nèi)外相應(yīng)，得道而天人合一，豈有仰俯內(nèi)外及遠(yuǎn)近之別乎？故曰：易非仰觀俯察推演而得，實(shí)圣人成道后所傳也。仰觀俯察必有所本，不過 乃圣人教人以驗(yàn)證大道耳。世人以小窺大，豈能

一覽而無(wú)余？“欲窮千里目，更上一層樓?！惫恃芯啃g(shù)數(shù)欲有成者，須求本之于道，修道而竅自開，竅開而慧自生， 慧生而天地之理感而遂通，明心見性，術(shù)數(shù)自會(huì)觸類旁通，運(yùn)用自如也。蓋人本天地而生，天地之理自備于我之一身，故有何不能知，有何不可知哉？誠(chéng)如邵雍所 云：“一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤。能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！蹦苊鞔?理，則近道而知術(shù)數(shù)之運(yùn)用也。

今古時(shí)空兩相異，術(shù)數(shù)亦須脫胎換骨，以濟(jì)新用也。古之一九州，今則上天入地；古之一時(shí) 辰，今則爭(zhēng)分奪秒。新鮮事物層出不窮，科技文化日新月異，眼花繚亂，無(wú)所適從。術(shù)數(shù)如何能得以古為今用，以成濟(jì)世之功？《易》曰：“窮則變，變則通，通則 久?！弊兺ㄖ?，須從根本入手也。不得其道，不明其理，又豈能變通以運(yùn)用？流于小術(shù)，則終難逾越世俗之見。故須窮理盡性，以求大道，而后方可運(yùn)用術(shù)數(shù)以變 通其道也。道為術(shù)數(shù)之源泉，源清而流自清，源淵而流自長(zhǎng)。通常以達(dá)變，返本以究源，此術(shù)數(shù)面臨之機(jī)遇，亦道學(xué)興盛之契緣也。有志于道學(xué)與術(shù)數(shù)者，可不知其 理乎？