望字五行屬什么意思和含義？望字五行屬什么意思和寓意！

中華民族的歷史開創(chuàng)起源現(xiàn)在多為神話，比如眾所周知的后裔射日，夸父逐日。在華夏文明早期流傳三本易書，均有史書記載可考查。

周代（大卜）掌三《易》之法：

一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

周代《筮人》：

筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

所以用現(xiàn)在的話講，易經(jīng)經(jīng)過了3個(gè)版本的迭代。

1：《連山》據(jù)考誕生于神農(nóng)時(shí)期，為天皇氏所創(chuàng)，卦象順序從“艮卦”開始，象征“山之出云，連綿不絕”。這種思想歸根于那時(shí)的遠(yuǎn)古先祖還處于部落母系氏族社會(huì)，面對(duì)巍峨聳立的高山是極為崇拜和畏懼的：

（天皇氏，三皇之一，五龍之首，開天辟地后第一代天下君主。姓望，名獲，字文生。別號(hào)天靈、防五、天霧、天尊、元始天王、中天皇君。共有兄弟十二人（一說十三人）。歲紀(jì)攝提，以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其治所在浙江良渚古城中的莫角山臺(tái)址上。共在位一千八百年，在位年代：2607 BC-2575 BC。）

2：《歸藏》誕生于黃帝時(shí)期，從“坤卦”開始描述自然萬(wàn)物，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。緣由于時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)形成一定規(guī)模，人口增加，國(guó)家疆域也隨之?dāng)U張，人們對(duì)土地的敬畏和熱愛與日俱增：

《歸藏》之名，現(xiàn)存文獻(xiàn)最早見成書于兩漢之間的《周禮》，以及《山海經(jīng)》。相傳為天皇氏末代所作，也有傳為軒轅氏所作。歸藏在秦書中有精簡(jiǎn)版，即東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說的：“《歸藏》四千三百言。《歸藏》藏于太卜?！睍x干寶《周禮注》、宋朱震《易叢說》、李過《西溪易說》、羅泌《路史》等書存有《歸藏》的一些佚文，清馬國(guó)翰、黃奭等人有輯佚本。但對(duì)于此《歸藏》，很多學(xué)者懷疑其真實(shí)性。

黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。

3：最后傳到商朝末年，因君主與地方伯侯勢(shì)力的爭(zhēng)斗，名為姬昌的西伯公（商滅建周被追封周文王）在被紂王長(zhǎng)期囚禁時(shí)，重新整理前世的連山，歸藏兩部典籍，再結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革產(chǎn)生的各種所見所聞?dòng)米霰扔鳎幾隽巳碌?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%98%93%e7%bb%8f" title="【查看含有[易經(jīng)]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">易經(jīng)版本《周易》。

如今，《連山》、《歸藏》前兩個(gè)版本的易經(jīng)均已失傳，僅存《周易》流傳至今。但因三本典籍是迭代產(chǎn)生，實(shí)為一脈相承的典籍，所以后世也多稱《周易》為易經(jīng)。

《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》內(nèi)容不但涉及個(gè)人修身養(yǎng)性，也囊括了平家治天下的權(quán)謀之術(shù)，所以前兩本在周朝之前為統(tǒng)治階級(jí)及精英階層所壟斷掌握，這也導(dǎo)致存世稀少終成失傳。至商代末期，因西伯公姬昌重新整理了六十四卦，并分別為每一卦加上了卦辭爻辭，使得其更易于解讀，從而逐漸廣泛流傳于民間。

再往后，歷經(jīng)周朝八百年興衰更迭，各種學(xué)術(shù)思想流派的誕生與興盛和同時(shí)期的古希臘文明交相輝映。當(dāng)時(shí)最著名的儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等流派，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。這些思想幾乎全部與《易經(jīng)》相通，大部分學(xué)說理論甚至一脈相承，所以《易經(jīng)》被后世贊譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之首。

《卦相》

卦象最早源于華夏神話傳說中的河圖洛書。

2014年11月11日，河圖洛書傳說經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來的兩幅神秘圖案，源自天上星宿，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的宇宙星象密碼，被譽(yù)為"宇宙魔方"，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭。

銀河系平面圖與河圖形狀吻合

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，深邃無(wú)窮。

“河圖”的這個(gè)“河”，其實(shí)指的是星河、銀河。二十八星宿也是從銀河里面出來的，有人認(rèn)為“河出圖”非指黃河出圖，而是指從蘊(yùn)含星宿的星河中得來的（幾千年前的古人到底是如何觀測(cè)研究的不得而知）。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)中點(diǎn)是北極星。這幅圖在后來不斷精簡(jiǎn)概括，逐漸演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽(yáng)圖。

“洛書”之意，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”，表述天地空間變化的脈絡(luò)。它的內(nèi)容包括所有的時(shí)序與空間，我們?nèi)粘Ｗ钍熘谋闶菛|南西北四個(gè)向，春夏秋冬四季，以及一天當(dāng)中的子午時(shí)分與清晨傍晚。

河圖洛書是中華文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、算術(shù)等等皆可追源至此。

河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。

經(jīng)由河圖洛書，充滿智慧和無(wú)窮求知欲望的古人們先是研究總結(jié)歸納出天地兩個(gè)最基本的符號(hào)。

古時(shí)候人們眼中的天是包容地表一切的，地平線就是天的界限，所以用一橫來代表天。而地在古人眼中不像天空那樣是一個(gè)整體，地面上有山阻隔，有河流沼澤分割，所以將一橫分兩儀，精簡(jiǎn)演化成中間斷開的一條橫線。

再經(jīng)過天地兩個(gè)符號(hào)的疊加排列，得出四個(gè)象。分別為00老陰（午夜子時(shí)，冬季），01少陽(yáng)（清晨，春季），11老陽(yáng)（午時(shí)，夏季），10少陰（傍晚，秋季）。

再進(jìn)一步推演，得出乾兌離震巽坎艮坤八個(gè)（三畫）卦，分別對(duì)應(yīng)天，澤，火，雷，風(fēng)，水，山，地八種自然現(xiàn)象，基本滿足當(dāng)時(shí)人們所能觀察的一切事物類別區(qū)分。

從夏朝步入商朝開始，隨著社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜化演變，世間萬(wàn)物雖然本質(zhì)未變，但結(jié)合演變出很多新的組合類別，有了更加復(fù)雜的發(fā)展變化趨勢(shì)，原來的八卦已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)統(tǒng)治管理階級(jí)的需求，便有了八個(gè)三畫卦分別兩兩組合而成的六十四個(gè)六畫卦。

當(dāng)卦象從一畫開天辟地直至六十四個(gè)卦象，易經(jīng)的圖形符號(hào)架構(gòu)終于得到完善。古人認(rèn)為無(wú)需再往后重復(fù)疊加和排列組合，皆因?yàn)檫@六十四個(gè)圖形符號(hào)，再加上其錯(cuò)綜復(fù)雜的變化關(guān)聯(lián)，已經(jīng)可以囊括世間萬(wàn)物在不斷發(fā)展過程所產(chǎn)生的一切變化規(guī)律。

歸根到底，易經(jīng)所希望闡述的不是單純?yōu)榱税萑f(wàn)物變化的所有表象，而是希望后世人們能夠了解一切表象內(nèi)部所蘊(yùn)含的根源信息 ，認(rèn)清楚變化是無(wú)法阻擋的，而一切變化的核心又是要遵循天道地德及人心本性的。

儒家代表人物孔子，帶領(lǐng)弟子為易經(jīng)輔寫了大量注解傳于后世。當(dāng)今我們學(xué)習(xí)易經(jīng)的首要參照典籍如下。

易經(jīng)總結(jié)了世間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，可說是一本解釋世界的法則通典。

既是通典，自然也具備了推導(dǎo)演算功能，所以隨著歷朝歷代的前人不斷研習(xí)易學(xué)，誕生了各式各樣的應(yīng)用途徑和闡述方法。

主要分為易理和術(shù)數(shù)兩大類別。

研究易理的大多為個(gè)體修行之用，他們各自在易經(jīng)中摸索出一套適應(yīng)自身生存發(fā)展提升的法門，大多為不便與人道或以為無(wú)需與人道，故難成具備一定規(guī)模的群體，鮮有在公眾輿論中展示自己的研究與認(rèn)知。偶有大家愿意傳道者，也多為小范圍的講學(xué)授業(yè)，經(jīng)商管理等行為模式，不為大眾所認(rèn)知。

而第二類多有家傳或師承術(shù)數(shù)，精于占卜術(shù)數(shù)，能夠借助易經(jīng)的變化規(guī)律及自家總結(jié)的技法，為遭遇險(xiǎn)阻或心存疑慮的求助人推演預(yù)測(cè)未來事物走向，有些頗有淵源的“大師”還能夠提供對(duì)應(yīng)的疏導(dǎo)及趨吉避兇之法。這些在當(dāng)下被大多數(shù)沒有接觸過易經(jīng)思維的人誤解成迷信思想。當(dāng)然也不排除這個(gè)千古流傳的行業(yè)當(dāng)中大有濫竽充數(shù)，欺詐錢財(cái)者存在。讀易經(jīng)能讀出君子，也能讀出很多的“小人”。

西方科學(xué)通過實(shí)驗(yàn)不斷推翻前人的論證，更多著重于眼前的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用及成果，而我們古老東方的易學(xué)思維不但關(guān)注實(shí)際運(yùn)用，更注重倡導(dǎo)心靈智慧的沉淀與升華。

這兩者本質(zhì)上并不矛盾，反而更應(yīng)該融合起來?？萍伎梢砸恢边M(jìn)化，但我們的人性，我們對(duì)天地自然的敬畏之心卻不能隨意改變。有變革的自然也應(yīng)該有始終秉持堅(jiān)守的。

《易經(jīng)》不應(yīng)淪為大家眼中的解卦占卜書籍。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的代表著作。它廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文誕生的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典始著。

對(duì)易經(jīng)感興趣的朋友，可以關(guān)注我。我會(huì)在這里陸續(xù)分享自己對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)整理及思考。