起一個好名字,意味著賦予事物一個承載意義、期望與身份的符號,并借此為其未來的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個稱呼,更是一種深遠(yuǎn)的祝福、一個無聲的預(yù)言、一個身份認(rèn)同的起點,其象征未來的意義體現(xiàn)在以下幾個方面: 1. 承載期望與愿景: 個人: 父母給孩子取名,往往寄托著對孩子未來的期望(如“志遠(yuǎn)”、“嘉慧”、“安然”)、對品德的期許(如“仁杰”、“守信”、“思齊”)、對人生狀態(tài)的祝愿(如“樂康”、“欣悅”、“安寧”)或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)(如特定的字輩、紀(jì)念先祖)。 企業(yè)/品牌: 一個好的公司或品牌名稱,需要體現(xiàn)其核心價值(如“誠信”、“創(chuàng)新”)、市場定位(如“高端”、“親民”)、行業(yè)特性(如“迅捷”、“穩(wěn)健”)以及未來的發(fā)展藍(lán)圖(如“環(huán)球”、“未來”、“領(lǐng)航”)。 項目/活動: 名稱需要清晰傳達(dá)項目/活動的目標(biāo)(如“曙光計劃”、“春風(fēng)行動”)、核心理念(如“和諧共生”、“智慧未來”)以及想要實現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認(rèn)同: 名字是“第一張名片”: 一個恰當(dāng)、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象,激發(fā)好奇心和好感度。這為未來的互動和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心: 名字是個人、組織或事物最核心的身份標(biāo)識。它幫助確立“我是誰”、“我們代表什么”。一個強(qiáng)大的名字能強(qiáng)化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感,也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊含潛力與可能性: “名正則言順”: 一個寓意積極、方向明確的名字,仿佛為未來的發(fā)展指明了一個方向。它像一個無形的燈塔,引導(dǎo)著個體或組織朝著名字所蘊含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動力: 一個充滿力量和希望的名字,本身就能對擁有者(人或組織)產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵,鼓勵其努力去“配得上”這個名字所代表的品質(zhì)和未來。 4. 象征連接與傳承: 連接過去與未來: 名字常常承載著歷史(家族姓氏、文化典故)、當(dāng)下(時代特征、父母心境)和對未來的展望。它像一個紐帶,連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶: 一個被用心賦予、飽含深情的名字,能建立起擁有者與命名者(如父母與孩子)之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來關(guān)系的重要基石。 傳承價值: 名字中蘊含的價值觀(如勇敢、智慧、仁愛)或精神(如探索、堅韌、合作)是希望在未來得以延續(xù)和發(fā)揚光大的。 5. 在市場中建立差異化與價值: 品牌資產(chǎn)的核心: 在商業(yè)領(lǐng)域,一個好的名字是品牌最核心的無形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場中脫穎而出,建立獨特的品牌形象,承載品牌承諾,并最終影響消費者未來的購買決策和忠誠度。一個有遠(yuǎn)見的名字能為品牌未來的價值增長奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來說,“起一個好名字意味著什么,象征著未來”的核心在于: 意味著: 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來發(fā)展的重要助力。 象征著: 一個充滿希望的起點、一個有待實現(xiàn)的藍(lán)圖、一種無形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責(zé)任的傳承。 它是對未來潛力的一種具象化表達(dá)和積極召喚。 因此,起名絕非隨意之舉,而是一項面向未來的、充滿創(chuàng)造力和責(zé)任感的儀式。一個好的名字,如同一顆精心挑選的種子,蘊含著破土而出、茁壯成長、最終綻放出美好未來的無限可能。它既是當(dāng)下的承諾,也是通往未來的第一聲回響。

第四節(jié),印度《奧義書》中的德字詞匯

作為文明古國之一的印度,無論美學(xué)思想還是道德思想,問世時間都晚于中國、巴比倫、埃及?!?span id="pmqru8a" class="candidate-entity-word" data-gid="15062986">梨俱吠陀》是印度最早的文字著述,編成于公元前十五世紀(jì)前后。比上述中國和巴比倫的美、德思想古根晚了一千五年年。《奧義書》產(chǎn)生的年代,約在公元前八世紀(jì)左右,相當(dāng)于《周易》問世、流行時期,跟古希臘荷馬史詩問世時間一致。因此,對于宏觀倫理學(xué)追根求源的探究有重要意義。

以《奧義書》命名的作品數(shù)量不下兩百種,其中最早的即本節(jié)論及的篇目是《大森林奧義書》、《歌者奧義書》、《泰帝利耶奧義書》、《愛多雷耶奧義書》和《?尸多基奧義書》。筆者從中發(fā)現(xiàn)的德字詞匯的六十例左右,數(shù)量不算少,但它們所表現(xiàn)的思想相當(dāng)貧乏。首先,雖有四例"功德″出現(xiàn)①,但它們并非集合名詞"德″的意義,可用以包括一切道德規(guī)范,而是某種具體道德規(guī)范的名稱,專指當(dāng)事人的品德和實際行為的功利性。這種用法極大地影響了佛經(jīng),佛經(jīng)中的"功德″二字充斥。因之,對道德的綜合性思考,可謂缺席或空白。

其余道德詞匯,都是各種具體道德規(guī)范或行為。"崇拜″二字反復(fù)出現(xiàn),有二三十例,還有"崇敬″的說法。這是宗教色彩濃厚的行為方式,或就是宗教道德。此外,在"普善神″的名稱中,”善″的德行往往稱之為"善行″、"善業(yè)″,相反的稱之為"惡行″、"惡業(yè)″②??梢娚茞旱钠毡樾浴8恢袊赖掠谜Z完全相同的有"仁慈″③,可分析為"仁″和?慈″兩種概念。

這些詞匯都在敘事或議理中一帶而過,未能用以表達(dá)更多的思考,都屬于道德評價范圍,充其量有道德思想原素。尤其是對照印度當(dāng)時學(xué)問眾多而唯獨沒有道德學(xué)問的情況,我們認(rèn)定道德思想不發(fā)達(dá)是有依據(jù)的?!陡枵邐W義書》指出,吠陀時代,印度學(xué)問有"祭祖學(xué)、數(shù)學(xué)、征兆學(xué)、年代學(xué)、辯論學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、梵學(xué)、魔學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)、蛇學(xué)和藝術(shù)學(xué)″④。這種不厭其詳?shù)牧信e方式竟重復(fù)達(dá)四次之多。如此重視學(xué)問印度居然沒有道德學(xué),足見其道德思想不發(fā)達(dá),至少是不重視這門學(xué)問。

筆者依日后的《奧義書》提供的材料,覺得印度之所以存在上述學(xué)問缺門現(xiàn)象,同印度人的負(fù)面道德行為泛濫有關(guān)?!稄浝諍W義書》曾羅列有下列稱之為"暗性″的負(fù)面道德行為:"癡迷,恐懼,沮喪,昏睡,懶散,懈怠,憂愁,憤怒,無信仰,無知,妒忌,殘酷,愚昧,無恥,褻慢,鹵莽,不平等″⑤。所有這些若寫成了書,該多煞風(fēng)景。故避而不談為妙。

綜上所述,印度三千五百年前的道德狀況以及道德思想,處于幾大文明古國的劣勢地位,應(yīng)是不爭的事實。

注釋

①《奧義書》,第31、36、182、227頁,商務(wù)印書館,2012年12月版。

②同上,第58、80頁。

③同上,第96頁。

④同上,第200、201、204頁。

⑤同上,第363頁。

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