作為文明古國之一的印度,無論美學(xué)思想還是道德思想,問世時間都晚于中國、巴比倫、埃及?!?span id="pmqru8a" class="candidate-entity-word" data-gid="15062986">梨俱吠陀》是印度最早的文字著述,編成于公元前十五世紀(jì)前后。比上述中國和巴比倫的美、德思想古根晚了一千五年年。《奧義書》產(chǎn)生的年代,約在公元前八世紀(jì)左右,相當(dāng)于《周易》問世、流行時期,跟古希臘荷馬史詩問世時間一致。因此,對于宏觀倫理學(xué)追根求源的探究有重要意義。
以《奧義書》命名的作品數(shù)量不下兩百種,其中最早的即本節(jié)論及的篇目是《大森林奧義書》、《歌者奧義書》、《泰帝利耶奧義書》、《愛多雷耶奧義書》和《?尸多基奧義書》。筆者從中發(fā)現(xiàn)的德字詞匯的六十例左右,數(shù)量不算少,但它們所表現(xiàn)的思想相當(dāng)貧乏。首先,雖有四例"功德″出現(xiàn)①,但它們并非集合名詞"德″的意義,可用以包括一切道德規(guī)范,而是某種具體道德規(guī)范的名稱,專指當(dāng)事人的品德和實際行為的功利性。這種用法極大地影響了佛經(jīng),佛經(jīng)中的"功德″二字充斥。因之,對道德的綜合性思考,可謂缺席或空白。
其余道德詞匯,都是各種具體道德規(guī)范或行為。"崇拜″二字反復(fù)出現(xiàn),有二三十例,還有"崇敬″的說法。這是宗教色彩濃厚的行為方式,或就是宗教道德。此外,在"普善神″的名稱中,”善″的德行往往稱之為"善行″、"善業(yè)″,相反的稱之為"惡行″、"惡業(yè)″②??梢娚茞旱钠毡樾浴8恢袊赖掠谜Z完全相同的有"仁慈″③,可分析為"仁″和?慈″兩種概念。
這些詞匯都在敘事或議理中一帶而過,未能用以表達(dá)更多的思考,都屬于道德評價范圍,充其量有道德思想原素。尤其是對照印度當(dāng)時學(xué)問眾多而唯獨沒有道德學(xué)問的情況,我們認(rèn)定道德思想不發(fā)達(dá)是有依據(jù)的?!陡枵邐W義書》指出,吠陀時代,印度的學(xué)問有"祭祖學(xué)、數(shù)學(xué)、征兆學(xué)、年代學(xué)、辯論學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、梵學(xué)、魔學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)、蛇學(xué)和藝術(shù)學(xué)″④。這種不厭其詳?shù)牧信e方式竟重復(fù)達(dá)四次之多。如此重視學(xué)問的印度居然沒有道德學(xué),足見其道德思想不發(fā)達(dá),至少是不重視這門學(xué)問。
筆者依日后的《奧義書》提供的材料,覺得印度之所以存在上述學(xué)問缺門現(xiàn)象,同印度人的負(fù)面道德行為泛濫有關(guān)?!稄浝諍W義書》曾羅列有下列稱之為"暗性″的負(fù)面道德行為:"癡迷,恐懼,沮喪,昏睡,懶散,懈怠,憂愁,憤怒,無信仰,無知,妒忌,殘酷,愚昧,無恥,褻慢,鹵莽,不平等″⑤。所有這些若寫成了書,該多煞風(fēng)景。故避而不談為妙。
綜上所述,印度三千五百年前的道德狀況以及道德思想,處于幾大文明古國的劣勢地位,應(yīng)是不爭的事實。
注釋
①《奧義書》,第31、36、182、227頁,商務(wù)印書館,2012年12月版。
②同上,第58、80頁。
③同上,第96頁。
④同上,第200、201、204頁。
⑤同上,第363頁。
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