堅守科技發(fā)展的倫理底線是負(fù)責(zé)任科技大國的戰(zhàn)略選擇

【第398期】何忠國：堅守科技發(fā)展的倫理底線是負(fù)責(zé)任科技大國的戰(zhàn)略選擇

黨的十八大以來，黨中央高度重視科技倫理治理，組建國家科技倫理委員會，完善治理體制機(jī)制，推動科技倫理治理取得積極進(jìn)展。2019年政府工作報告中提出，要“加強(qiáng)科研倫理和學(xué)風(fēng)建設(shè)”。中央全面深化改革委員會第九次會議審議通過《國家科技倫理委員會組建方案》，加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)范和指導(dǎo)協(xié)調(diào)，推動構(gòu)建覆蓋全面、導(dǎo)向明確、規(guī)范有序、協(xié)調(diào)一致的科技倫理治理體系。黨的十九屆四中全會又提出了“健全科技倫理治理體制”的要求。中央全面深化改革委員會第二十三次會議又通過了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見》?？萍紓惱斫ㄔO(shè)已成為新時代我國科技創(chuàng)新體系中的重要一環(huán)，對于防范科技領(lǐng)域存在的倫理風(fēng)險、促進(jìn)我國科技事業(yè)健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

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我國制造業(yè)利潤價值低，供給不能有效匹配需求，很大程度上在于流通力的弱小。工業(yè)化進(jìn)程是制造業(yè)發(fā)展升級的過程，同時也是作為制造業(yè)支撐的流通業(yè)的升級進(jìn)化過程。日本的兩次流通革命，成功打通了市場化和工業(yè)化的進(jìn)程，統(tǒng)籌推進(jìn)流通業(yè)與制造業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并把“日本制造”推向世界。英國發(fā)生了第一次工業(yè)革命使其成為國際貿(mào)易和流通的主要場所，世界各地的原料運往英國，同時英國大量出口商品。2015年，我國第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重首次超過50%，工業(yè)化進(jìn)程進(jìn)入中后期階段，要以強(qiáng)大的流通體系來匹配對接強(qiáng)大的制造供給端。

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首先，關(guān)于“農(nóng)民”。在不同的語境下，我國“農(nóng)民”一詞有“從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員”“擁有農(nóng)業(yè)戶口的人員”“擁有農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員身份的人員”等多種不同含義。“農(nóng)民權(quán)益”中的“農(nóng)民”應(yīng)該從“擁有農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員身份的人員”這一視角進(jìn)行理解。

其次，關(guān)于“權(quán)益”。在法律上，“權(quán)益”是指公民受法律保護(hù)的權(quán)利和利益，“農(nóng)民權(quán)益”則有狹義和廣義之分。狹義的“農(nóng)民權(quán)益”指農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)益，是農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中依法享有的財產(chǎn)權(quán)利以及依法行使財產(chǎn)權(quán)利而獲得的利益。具體而言，主要是指農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員擁有的“農(nóng)村土地承包權(quán)”“農(nóng)村宅基地資格權(quán)”和“農(nóng)村集體收益分配權(quán)”等三項核心權(quán)利。廣義的“農(nóng)民權(quán)益”除了農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)益外，還包括民主政治、參與社會事務(wù)、接受社會救濟(jì)等權(quán)益，甚至還應(yīng)涉及農(nóng)民進(jìn)城落戶后應(yīng)該均等化享受的教育、醫(yī)療、就業(yè)等基本公共服務(wù)以及社會保險、救助、福利等相關(guān)社會保障等權(quán)益。在扎實推動共同富裕視域下，實現(xiàn)農(nóng)民權(quán)益價值、促進(jìn)農(nóng)民增收是解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題的關(guān)鍵舉措。此處的“農(nóng)民權(quán)益”主要從狹義層面理解，即農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)益。

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自20世紀(jì)80年代始，世界史學(xué)開始文化轉(zhuǎn)向，宏大敘事備受冷落，歷史學(xué)進(jìn)入小敘事時代。微觀研究既有學(xué)術(shù)的正當(dāng)性，也有歷史的正當(dāng)性。遺憾的是，這一正當(dāng)性“矯枉過正”，由于抱有“今日新史學(xué)的實踐業(yè)已確認(rèn)歷史學(xué)家不可能構(gòu)建整體史”的執(zhí)念，眾多史家對于宏觀研究的排斥竟然走向另一個極端，對此，我們必須進(jìn)行反思，并思考如何對宏觀和微觀研究的關(guān)系進(jìn)行再平衡。

歷史研究與社會發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)，揆諸古今中西，史學(xué)史上都可看出歷史與史學(xué)這種“桴鼓相應(yīng)”的現(xiàn)象。大跨度歷史的回潮，無疑與全球化進(jìn)程所引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交融與碰撞有關(guān)。它是全球化發(fā)展的結(jié)果，也是全球化發(fā)展的要求。布羅代爾說過，只有借助長時段，我們才可以揭示出無論過去還是現(xiàn)在的所有重大的社會結(jié)構(gòu)問題，它是唯一一種能將歷史與現(xiàn)實結(jié)合成一個密不可分整體的語言。全球化從根本上重塑了世界結(jié)構(gòu)，對歷史結(jié)構(gòu)的研究也由此呼之欲出，而擅長進(jìn)行結(jié)構(gòu)研究的長時段宏觀研究也就當(dāng)仁不讓地重新披掛上陣。

當(dāng)前，最急迫的是扭轉(zhuǎn)人們在微觀和宏觀研究關(guān)系上的認(rèn)識誤區(qū)。微觀與宏觀的畸輕畸重絕不是一種理想狀態(tài)。將宏觀和微觀對立起來，或許是一種認(rèn)知偏差。歷史研究需要顯微鏡，同樣也需要望遠(yuǎn)鏡。

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守拙意味著為人、做事要忠誠、踏實。所謂“天道忌貳”正是此意。孟子說，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來提倡誠，做事要誠，為人要忠，這是我們優(yōu)良的傳統(tǒng)品德。提倡守拙，就是要提倡忠誠、本分、踏實的品德。

守拙是一種低調(diào)行事的處世方式?！?span id="dy66pgy" class="wpcom_tag_link">守拙”反對一味高調(diào)、嘩眾取寵或者為滿足個人欲望而恣意妄為，尤其是在實力不濟(jì)時，更應(yīng)養(yǎng)精蓄銳，待厚積而薄發(fā)，絕不可高調(diào)示人。當(dāng)然高調(diào)不等于不進(jìn)取，守拙并非過分謙虛，其主張也是一種進(jìn)取之道，只是不張揚、不浮夸、不冒進(jìn)，腳踏實地，臻至成功。守拙之人看起來可能言語木訥，但“訥于言，敏于行”，正是做人之道，成事之本。守拙是一種藏而不露的智慧。寶玉在璞不掩其光，寶劍入鞘不減其鋒。守拙就是一種不高調(diào)張揚、不劍拔弩張、不咄咄逼人的品行，這其實是一種大智慧。

守拙就是要提倡惟精惟一的扎實的工作態(tài)度。諸葛亮說，“學(xué)貴精誠專一，則萬事可成”。做人做事都要做到精誠專一，“寧可拙樸，不玩機(jī)巧”，不應(yīng)當(dāng)把自己的聰明用在取巧、算計上，如果總想走捷徑，彎道超車，而不腳踏實地，很難取得成功。今天我們所說的“工匠精神”，其實也在體現(xiàn)這種扎實守拙的精神?！拔ù笞灸芷拼笄伞保鋵嵕褪侵鲝埦\踏實，不求一夜成名，不追求捷徑，一步一個腳印地向前跋涉，邁向目標(biāo)。有人善于仰望天空，卻不愿腳踏實地，最后也難成大事。

“守拙”二字對于當(dāng)下社會喧嘩浮躁的風(fēng)氣來說無異于一劑良藥。守拙意味著要保持質(zhì)樸之心、謙卑之心。守拙也不意味著凡事不爭，隨波逐流，無所作為，而是強(qiáng)調(diào)不忘初心，用心專一、腳踏實地、埋頭做事、精益求精、奮發(fā)有為。

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來源： 光明網(wǎng)-學(xué)術(shù)頻道