秦文化的天下觀

作者：歐陽堅（甘肅省政協(xié)黨組書記、主席）

習(xí)近平總書記指出，“要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”?！疤煜隆笔侵腥A傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，蘊含了“天下一統(tǒng)”“天下為公”“天下大同”“天下一家”等哲學(xué)思想。這一思想源于三皇五帝時代，萌芽于夏商西周三代，成形于春秋戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國晚期，秦人胸懷天下，勵精圖治，經(jīng)過秦孝公至秦王嬴政七代人的努力，統(tǒng)一六國，成就帝業(yè)，建立了中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了中華五千年文明歷史的新階段。

天下觀的形成

“天下”一詞最早見于《尚書·大禹謨》，即所謂“奄有四海，為天下君”?！对姟ば⊙拧け鄙健酚终f：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！贝呵镆越?，周室衰微，禮崩樂壞，四夷內(nèi)侵，中原華夏族民族意識空前高漲。齊桓公首倡“尊王攘夷”，打著周天子的旗號號令諸夏，欲“霸諸侯，一匡天下”。孔子作《春秋》主張天下一統(tǒng)，強調(diào)夷夏之辨首先在文化，而且夷夏可以互變。進入戰(zhàn)國時期，思想家們紛紛探討政治統(tǒng)一、華夷一統(tǒng)的新路徑，天下一統(tǒng)理論走向成熟。這一時期成書的儒家經(jīng)典和諸子學(xué)說中，《周禮》主張政治上建立強大的一統(tǒng)王朝；《管子》《禮記》提出東夷、西戎、南蠻、北狄與中國諸侯“五方之民”共天下的觀念；《尚書·禹貢》設(shè)計出理想中天下一統(tǒng)的“九州”說和“五服”說；孟子提倡仁政和王道，主張大國“王”天下，強調(diào)“用夏變夷”；荀子更是提出了“一天下”；《墨子·尚同》提出“一同天下”；《莊子·天道》主張“一心定而王天下”。天下一統(tǒng)與進化的歷史觀有機結(jié)合，標志著天下一統(tǒng)理論業(yè)已系統(tǒng)化，并對秦漢大一統(tǒng)政治實踐產(chǎn)生積極影響。

在諸子學(xué)說和儒家經(jīng)典中，天下一統(tǒng)已形成基本共識，并且是禹湯文武成王周公等圣王明主共同而一貫的追求。天下一統(tǒng)既是中國早期歷史發(fā)展的必然趨勢，也是周秦之際社會上下共同的政治訴求，成為人們國家觀念的基本認知信條。

天下觀的秦國實踐

秦人以天下一統(tǒng)為己任，通過商鞅變法確立以法家學(xué)說為治國理論。采取推行縣制、遷都咸陽等措施，打破了陳舊的政治生態(tài)，為君主專制和政令暢通奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟和軍事上通過農(nóng)戰(zhàn)政策、軍功授爵的實行，使富國強兵大見成效；在用人上不拘一格，廣納六國賢能之士，形成布衣將相競相效命國家的局面，為變法圖強提供了人才保障。獎勵耕戰(zhàn)和移風(fēng)易俗的推行，收到了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的良好效果。變法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。變法推動了秦文化轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型后的秦文化既保持了意志堅定、功利進取、開放包容、尚武堅毅、富于創(chuàng)新等文化特質(zhì)，又具有了崇法重刑、耕戰(zhàn)為本、軍功授爵和實用功利的新特點。秦王嬴政在天下一統(tǒng)學(xué)說和法家思想的基礎(chǔ)上，雜糅法、道、陰陽五行、神仙家等思想，以其雄才大略和遠見卓識，創(chuàng)造性運用于統(tǒng)一戰(zhàn)爭和秦王朝的制度構(gòu)建，“奮六世之余烈”，僅十余年就掃滅六合，一統(tǒng)天下，結(jié)束春秋以來長達五百多年列國爭霸、戰(zhàn)亂紛爭的動蕩局面。為了鞏固王朝根基，秦始皇通過皇帝制度、三公九卿制度、郡縣制度以及實行法制等政治措施，統(tǒng)一度量衡和車同軌等經(jīng)濟措施，改革家庭制度和編戶制度等社會管理措施，書同文、行同倫和匡飭異俗等文化措施，南開五嶺設(shè)三郡、北擊胡貊修長城、移民實邊等軍事措施，實行華夷一體的民族融合政策等，創(chuàng)建和確立了一整套多民族專制主義中央集權(quán)的國家制度，并構(gòu)建了國家認同、民族認同和文化認同的根基，從而奠定了此后中國兩千年的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治制度、運行模式和文化傳統(tǒng)。

秦王朝的建立，在中華五千年歷史上不僅承上啟下，而且開創(chuàng)了中國歷史新紀元。秦國的統(tǒng)一進程，并非商滅夏、周代商那樣的朝代更替，而是一次打碎舊世界，創(chuàng)造新世界的國家再造，是一次上自君王、下至百姓對組織管理機制改造、社會階層建構(gòu)和社會運行模式創(chuàng)新基礎(chǔ)上的國家重建。此后，中國歷代王朝的更替，不論統(tǒng)一政權(quán)還是分裂政權(quán)，或者少數(shù)民族政權(quán)，對入主中原和正統(tǒng)的追求，都是天下一統(tǒng)傳統(tǒng)觀念和文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。從此，視天下一統(tǒng)為常態(tài)，分裂、動蕩為非常態(tài)，成為國人評價歷代王朝得失和歷史走向的基本標準。

天下觀的歷史啟示

人事有代謝，往來成古今。秦人、秦國、秦王朝雖然都成為過往，但秦人及其秦文化卻為我們留下了豐厚的文化遺存和精神財富。秦人何以能夠在群雄爭霸中脫穎而出，終結(jié)動蕩紛爭的舊時代，開創(chuàng)天下一統(tǒng)的新時代？一般而言，追求統(tǒng)一的政治抱負，積極進取的先進文化，頑強拼搏的民族性格，始終重視軍事實力，比較徹底的變法改革等，無疑是助其成功的主要因素。但從更深層而論，還有以下三點至為關(guān)鍵。

一是堅定的理想信念。任何國家、任何民族在任何時代都不能缺失理想信念。從秦人建國之際秦襄公僭越禮制，以天子之禮設(shè)畤祭天，到秦穆公以“中國以詩書禮樂法度為政”自居，從秦武王舉鼎絕臏到秦王嬴政伏六王而定天下，歷代秦人問鼎中原、一統(tǒng)天下之志堅定不移、一脈相承，他們咬定青山不放松，聚沙成塔、久久為功，最終走到了歷史舞臺的中央。

二是敢為天下先的創(chuàng)新精神。秦文化具有鮮明的特色和優(yōu)秀的特質(zhì)，其特色和優(yōu)勢來自秦人宏闊的視野、開放的心態(tài)、進取的精神和創(chuàng)新的意識。在秦文化中，對周文化的繼承無疑是其主體成分，但在秦國社會，并未因此而受周禮束縛趨于保守，如血緣宗族和世襲貴族對秦國政治的影響遠較東方六國為弱，故以地緣為主的郡縣制在秦國、秦王朝得以推行。再如后起的秦人雖然在文化上并沒有產(chǎn)生像東方六國那樣的大思想家和重要的學(xué)術(shù)流派，卻在重用六國人才并將新的思想文化創(chuàng)造性運用于國家治理和經(jīng)濟發(fā)展的社會實踐上，不僅非常成功，而且遙遙領(lǐng)先。究其根本，就在于秦國形成了因地制宜、與時俱進的文化觀，由此確立了其文化始終能夠趨向先進的優(yōu)勢地位。

三是堅持富國強兵之道。一個國家、民族的發(fā)展和興盛，既需要正確的道路方向選擇和先進的治國理念引領(lǐng)，也需要強大的國力支撐，兩者缺一不可。秦國在致力發(fā)展和崛起中，始終重視經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用，興修水利，推廣鐵器、牛耕，以農(nóng)為本，獎勵耕戰(zhàn)，是秦國從小到大、由弱變強的有力支撐。特別是到戰(zhàn)國后期，華北平原、關(guān)中平原、四川盆地三大經(jīng)濟區(qū)秦國獨占其二，而且還擁有隴右等西北戰(zhàn)馬基地，其國力已遠超東方六國?？梢?，國力雄厚、兵強馬壯是秦國實現(xiàn)和鞏固天下一統(tǒng)的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。

縱觀人類歷史，幾千年間，曾出現(xiàn)過不少地域遼闊、輝煌一時的大帝國，但從波斯帝國到奧斯曼土耳其帝國，從古羅馬帝國到大英帝國，在各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年之后，無不消亡解體為單一民族的普通國家。唯有秦王朝在國家、民族、文化認同基礎(chǔ)上所奠基的古老中國，雖歷經(jīng)分裂與動蕩，飽受侵略與宰割，卻一次次浴火重生，走向復(fù)興，與天地同在，同日月永光，昂然屹立于世界的東方。歷史上先進的天下一統(tǒng)國家理念和秦文化所奠定的天下一統(tǒng)文化的意義及價值正在于此。

當前，我們正在闊步邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程，站在世界百年未有之大變局的新起點上，在全國上下把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局的宏偉事業(yè)中，需要我們大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，鑄牢中華民族共同體意識。繼往開來、奠定天下一統(tǒng)基礎(chǔ)的秦文化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，既是富礦，也亟待開發(fā)。

《光明日報》（ 2022年07月06日06版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》