“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個基本思想觀念。關于“天人合一”的思想內(nèi)涵，國內(nèi)外學術界尚有不同的看法，不過一般都認為《周易》是“天人合一”思想的源頭。八字易象，把“天人合一”的觀念，作為其理論基礎之一。
中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家，對于主體與客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關系的辯證思考?！疤烊撕弦弧彼枷耄梢哉f是中國古代最具代表性的思想觀念，它幾乎統(tǒng)領了中國古代儒、釋、道各家，《易傳》中表現(xiàn)得最為突出。人們把這種有機整體觀說成人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一又是建立在《易傳》的生命哲學之上的。
其一，認為人類社會倫理道德起源于自然界的運行規(guī)律。所謂“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，認為天、地、人三者是一致的?！傲⑻熘溃贞幦贞?；立地之道，日柔曰剛；立人之道，日仁日義”，這種規(guī)律的客觀性，是由自然界的客觀規(guī)律來決定、來保證，因而是不可改變的?！疤烊撕?一”論，可以從兩個方面來理解：一是天人本來合一，二是天人應該合一。《鐘呂傳道集》說：“道生一，一生二，二生三。為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因于交媾?！边@就是說，人與萬物皆是由“陰陽”的“交媾”而產(chǎn)生的。這一思想淵源于《易傳》。《周易·系辭下》說：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這已包含了宇宙發(fā)生和生命發(fā)生同一原理的思想。所以《鐘呂傳道集》在闡述天人共同的生成原理時說：“天地交合，本以乾坤相索而運行于道，乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。至如父母交會，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽。真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。
其二，認為人類社會的運動規(guī)律與自然界的規(guī)律相同。八氣中?！弊忠紫笳J為自然界與人，來自同一本源，本質(zhì)上是相同的生是一個小字宙，宇宙是個大人生：人體是個小字街，宙是一個大人體?！?span id="3q7f2f7" class="candidate-entity-word" data-gid="8794109" qid="6527573030229513475" mention-index="0">三命通會》說：“夫氣渾論.性質(zhì)未分孰為陰陽？太始既能，裂一為三，修息乃分，天得之猜輕陽，地得之而重濁為陰。人位于天地之中，享陰陽中和之氣放此清輕者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，身，謂之地元。天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術言之為月令”。又說：“萬物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故為貴”。任鐵樵為《滴天髓》作注說：“凡物莫不得玉行，戴天履地，即羽毛鱗介，亦各得五行專氣而生。…惟人屬士，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨五行之全，為貴”。
《太平經(jīng)》說：“人取象于天，天取象于人。 ”《靈寶畢法》說：“人同天地，以心比天，以腎比地”。俞琰《周易參同契發(fā)揮》說：“夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也?！薄短祥L文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》說：“于萬物之中，惟人為貴。惟人是萬物之首也，頭圓足方，上陽下陰，皆同于天地。固天有風雨，人有血氣；天有日月，人有眼目；天有萬象，人有萬神；天有八極，人有八脈；天有五行，人有五臟：天有四季，人有四肢。地有五岳，人有骨節(jié)；地有草木，人有毛發(fā)；地有江湖，人有血脈。此者無不應于天地。人為萬物之首也，若不稟天接地，負陰抱陽，豈于天地之中，惟人動合天地造化？”
其三，人的本質(zhì)與自然的同一性。八字易象認為，人事的規(guī)律與自然規(guī)律是一致的。《滴天髓闡微》開頭幾個標題 “天道”、“地道”、“人道”、“知命”，就很明顯地點出了人的命運與自然界規(guī)律的關系。先明了“天道”、“地道”，即自然規(guī)律，然后才能了解“人道”，也就是人世間的規(guī)律，然后才前知命”，即知道人的命運?！兜未蟆返牡芤豢扇艟褪牵鹤R三元萬法宗，先觀地載與神功”，劉基注說：“天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此”。任鐵樵作注說：“干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之秉命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂地載；五行播于四 子時，是謂神功，乃三才之統(tǒng)系，萬物之本原，《滴天髓》首明這就是說，要了解人的命運，先要了解自然界的陰陽變天道如此變化，五行相生相克，了解不同季節(jié)，不同的五行，分別所起的不同作用，這就是“三元之理”。從八字實測操作來看，一般來說，凡是象征自然界萬物生長、欣欣向榮的八字，往往也同時就是好的命運的八字。凡是象征自然界天寒地凍，或是烈日炎炎，或是萬物蕭瑟，草木枯萎的八字，往往也就是命運不好的八字。凡八字中發(fā)生變化，一般也多用自然界金木水火土之間的自然關系來解釋。
其四，八字易象還認為，社會的倫理道德，來自于自然規(guī)律，其主要根據(jù)是五行及其生克關系。五行中含有道德因素，《李虛中命書》說：“智仁禮義信，水木火土金”，并注云：“水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義”。這個觀點也不是八字易象的發(fā)明，從術數(shù)來說，早在戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的相術，就講五行主五義。不過八字易象還進 一步認為，五行的衰旺生克不同，會帶來道德的變化。如《李虛中命書》云：水得水多，則“沉潛若溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋”。金得金多，則“剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝”等等?！稖Y海子平·子平賦》總結云：“美姿貌者，木生于春夏之時；無智識者，水困于丑未之日；性質(zhì)聰明，蓋水象之秀；臨事果決，皆因金氣之剛。五行氣足，體必豐肥；四柱無情，性多頑鄙”。因為在古人看來，神靈往往是通過一定的，感天意以察人事，以行其政。天人感應論當然鬼種神秘暫學，但人與自然之間的相5影響腳是客夏存在。然環(huán)境的變化對人體會產(chǎn)生各種影響，人類的活動也會早期的八字易象著作，如《淵海子平》、《三命通會)等往往多用財官、神煞等斷命，對八字本身與自然界的關系論較少，后期的八字作品，尤其是《滴天髓闡微》，這方面的述則比較多。八字易象來源于《周易》，但《周易》側重于述社會綱常倫理制度與自然規(guī)律的一致性，而八字易象則更側重于個人性情品貌與自然規(guī)律的一致性；《周易》側重是人間道德規(guī)范的來源，為其提供合理性的證明，八字易象則側重前是人的道德行為的來源；《周易》回答的是“為什么人要遵守倫理道德”，八字易象回答的則是“怎樣的人會遵守倫理道德”。兩者的重點不一，但卻殊途同歸，共同揭示了人類道信與自然倫理的一致性。
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