針灸術鼻祖皇甫謐

東漢、西晉時期，三門峽市澠池縣曾出了一位赫赫有名的針灸學家，他就是被稱為中國古代十大名醫(yī)的針灸術鼻祖皇甫謐。

皇甫謐(公元215-282)，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。原籍甘肅安定，幼時隨叔父遷居澠池(今義馬市二十里鋪村新安故城)，其所著《針灸甲乙經(jīng)》是我國第一部針灸學的精典專著，在中國針灸學史上具有很高的學術地位，甚至被人們稱為“影響中國的100本書”。

皇甫謐出身在富貴家庭，曾祖父是漢太尉皇甫嵩，但至皇甫謐時已家境破落、一貧如洗。皇甫謐生于公元215年，也就是漢獻帝建安二十年間3月6日。不幸的是，隨著皇甫謐來到人世的第一聲啼哭，他的母親因產(chǎn)后大出血而撒手西去?；矢χk成了一個不幸的孩子，但災難又給了他一個幸運的機會，因母親的去世，父親無法撫養(yǎng)他，遂把他送給了沒有兒子的弟弟皇甫叔獻。皇甫叔獻當時生活在河南澠池，是一位博學多才、門庭顯赫的名士賢達?；矢χk深得叔父嬸母憐愛，在他們夫婦的精心照料下，一天天長大。

不久，皇甫謐的父親也因病離開人世，然而命運多舛的遭遇，當時卻并沒能改變皇甫謐作為富貴家庭出身的破落子弟的形象，他17歲時已長得人高馬大，但卻無心求學，好吃懶做，不耐艱苦，整天游手好閑，過著飯來張口，衣來伸手的生活。皇甫謐20歲那年，仍目不識丁，嬸母甚為其前程焦慮，街坊鄰家也多以為他是個野孩子，天生就傻，無不稱其為“癡”。一天，嬸母將皇甫謐拉到跟前，苦口婆心勸他收心讀書，可他根本就不當回事。一怒之下，嬸母將皇甫謐趕出家門，以示教訓。誰知皇甫謐從外邊摘回了許多野生瓜果給嬸母吃?；矢χk原以為如此“孝順”一番，便可平息嬸母的盛怒。誰知掉母更加生氣，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：“你已滿20歲，還是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝順父母，就得‘修身篤學’”。聽了這番話，皇甫遙終于意識到自己已虛度了20年光陰，內(nèi)心很受觸動，羞愧難當，眼里噙著淚花發(fā)誓要悔過自新，改弦易轍。

頓悟后的皇甫謐，發(fā)憤讀書，虛心求教，不敢有絲毫懈息。這時，他家境漸貧，為了生存時常勞作忙碌于田間，但始終以書為伴，在耕作間隙抽空閱讀，人們多稱其“書淫”。有人曾不解地問他為何對學習如此沉迷，他說：“朝聞道，夕死可也?！币馑际钦f早上明白了一個道理，就算晚上便死去，也是值得的?；矢ψV前期多涉足文史領域，盡數(shù)閱覽百家之說，學識淵博而沉靜少欲，成為當時社會的著名文人。他著述頗豐，先后有《高士傳》、《逸士傳》、《玄晏春秋》《帝王世紀》、《列女傳》、《孔樂》、《圣真》等名作問世。這些著作有很高的文學成就，社會影響很大。西晉時，當朝皇帝晉武帝很賞識他，曾征召他入朝為官?；矢χk特意上書婉言辭呈，但卻在書中表達了向皇上借書之意。晉武帝愛惜其才華，欣然借給他一車的書，供他閱覽，這在那時的澠池被視為奇事，傳為美談?！稌x書·皇甫謐傳》說他“有高尚之志，以若述為務”，林億在校《甲乙經(jīng)》的序言中稱他“博綜典籍百家之言，沉靜寡欲”。其盛名由此可見一斑。

當初對于醫(yī)學，皇甫謐并未涉獵，最多也僅僅有愛好醫(yī)術的愿望。他在《釋勸論》中曾表達了自己對古代醫(yī)家扁鵲、倉公、華佗、張仲景的仰慕之情，深根自己“生不逢乎若人”。然而后來的一場病痛，卻成就了他一代名醫(yī)的稱號。

皇甫謐身體素弱，加之長年勞累，42歲時竟罹患風痹病，半側(cè)肢體麻木不仁，右足萎縮變小，耳聾目呆，十分痛苦，幾至自殺。家人為其請了幾位民間良醫(yī)，但均難治愈。病痛的折磨，使皇甫謐立志學醫(yī)，在《針灸甲乙經(jīng)·自序》中他不無感慨地說：“若不精通醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子深地，無以濟之，此因圣人所以精思極論，盡其理也。由此言之，焉可忽乎？”抱病期間，皇甫謐自讀了大量的醫(yī)書，尤其對針灸學十分有興趣。皇甫謐依照醫(yī)書，常在自身上尋穴針灸，有的穴位刺不到，就叫兒子進針。就這樣，他結(jié)合自身感受，積極探索，靠針刺、拔火罐、按摩，僅以“百日”的治療，就把自己的風痹癥及耳聾癥治愈。

為解除更多病人的痛苦，久病成醫(yī)的皇甫謐萌生了寫一部針灸學專著的想法。因為他在探索治療自己的風痹病時，發(fā)現(xiàn)以前的針灸書籍深奧難懂而又錯誤百出，十分不便于學習和閱讀。

對于針灸方面的經(jīng)驗，早在2000多年前，我國醫(yī)學家已進行了系統(tǒng)總結(jié)。如1973年在湖南長沙和馬王堆漢墓中，發(fā)現(xiàn)了多種周代編寫的醫(yī)書，其中有(足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》。戰(zhàn)國時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有許多論述針灸的內(nèi)容。東漢初期針灸名醫(yī)涪翁還有《針經(jīng)》的專述。但是晉代以前涉及針灸內(nèi)容的醫(yī)書，“其文深奧”，“文多重復，錯互非一”。加上當時用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由于參考書奇缺，這給皇甫謐的編撰工作帶來很大困難。然而很慶幸的是，皇甫謐沒有在困難面前低頭。他用百折不撓的精神，設法借來了需要的醫(yī)書，經(jīng)窮搜博采，獲得了大量的資料。他把古代著名的三部醫(yī)學著作，即《素問》、《針經(jīng)》、《明堂孔穴針灸治要》纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復，論其精要”，并結(jié)合自身的體會，摸清了人體的脈絡與穴位，終于寫出了一部為后世針灸學樹立了規(guī)范的巨著——(黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。

《針灸甲乙經(jīng)》，共10卷，128篇。內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡、腧穴、病機，診斷，治療等。書中校正了當時的腧穴總數(shù)654個(包括單穴48個)，穴名349個，并對各穴位明確定位，對各穴的主治證、針灸操作方法和禁忌等都做了詳細描述，并一一糾正了以前的謬誤?！?span id="bdkrwcf" class="wpcom_tag_link">針灸甲乙經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實際、有重大醫(yī)學價值的針灸學專著，被人們稱做“中醫(yī)針灸學之祖”，一向被列為學醫(yī)必讀的古典醫(yī)書之一，歷代對之評價甚高。唐代醫(yī)家王燾認為皇甫氏“洞明醫(yī)術”，其著作“是醫(yī)人之秘寶，后之學者，宜遵用之”?！?span id="hgnuwcn" class="candidate-entity-word" data-gid="13367437" qid="6581559846947017988" mention-index="0">四庫總目提要》盛贊皇甫氏這部著作“與《內(nèi)經(jīng)》并行，不可偏廢”。此書問世后，唐代醫(yī)署就開始設立針灸科，并把它作為醫(yī)生必修的教材。晉以后的許多針灸學專著，大都是在參考此書的基礎上加以發(fā)揮而寫出來的，也都沒有超出它的范圍。直至現(xiàn)在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動，而在原則上均本于它。1600多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導和理論根據(jù)。

《針灸甲乙經(jīng)》一書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元701年，在日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定把《針灸甲乙經(jīng)》列為必讀的參考書之一。足見皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》影響之深遠。

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