非遺傳承文明之光 _ 多彩廊坊，讓傳統(tǒng)文化“潮”起來

#河北文旅看圖識景##我是大美河北推薦官##微游河北##頭條帶你樂享河北#

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

每項非遺，都有它存在的獨特意義

是那個時代的真實寫照

感受千古文化遺韻

共享民族瑰寶

國家級

燈會（勝芳燈會）

勝芳花燈源遠(yuǎn)流長，明初已聞名京津華北一帶。由盂蘭盆燈會、元宵冰燈和元宵花燈三部分組成，主要流傳于河北霸州地區(qū)。

勝芳傳統(tǒng)花燈有兩千種之多，以動物、植物、人物、器物、建筑、神佛等題材的作品為主。這些彩燈是在特定的地域環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民俗風(fēng)習(xí)中產(chǎn)生出來的，它們工藝嚴(yán)謹(jǐn)，制作精細(xì)，造型美觀大方，風(fēng)格上自成體系，其中一些花燈形式獨特，為勝芳所獨有。一年一度的燈會充分展示了勝芳人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，它豐富活躍了當(dāng)?shù)厝嗣窆?jié)期的文化生活，為社會的安定和諧及傳統(tǒng)民間文化的傳承發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

花絲鑲嵌制作技藝

　　河北省大廠回族自治縣的花絲鑲嵌制作技藝在漢代即已初露端倪。明代永樂年間，明成祖遷都北京，西域金銀匠師隨同北遷，紛紛定居大廠回族聚居地區(qū)。他們帶來了傳統(tǒng)的波斯圖案和手工技藝，將花絲鑲嵌技藝提高到一個新的水平。

大廠花絲鑲嵌工藝復(fù)雜，整個制作過程包括設(shè)計、下料、制胎、描圖、劃線、做絲、粘絲、焊絲、鏹（強(qiáng)酸）活、洗活、選石、粘嵌、組合、鍍金、鍍銀等多道工序。產(chǎn)品造型多樣，圖案豐富，制作精良，具有很高的藝術(shù)價值。大廠花絲鑲嵌制作技藝過去多為父子相授，后又出現(xiàn)師徒傳承的方式。
　　

彩扎（秸稈扎刻）

　彩扎是一種普遍流行于南北各地的傳統(tǒng)民間工藝，它與祭祀、節(jié)慶、游藝等民俗活動密不可分。經(jīng)過不斷的衍生發(fā)展，在民間形成巨大的影響力。彩扎技藝以篾骨紙裱為主，同時輔以表面彩繪。由于各地風(fēng)俗和物產(chǎn)不同，具體用料上存在著一定的差異。

永清盛產(chǎn)高粱，手巧的家庭婦女常常用高粱秸稈釘制成蓋板或放置食品的容器，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出了高超的秸稈扎刻技藝。永清秸稈扎刻以上好的高粱秸稈為原材料，借助卡尺、剪、錐、刀、竹簽、油燈等工具，以手工方式攢裝、扎刻出各種工藝品，充分顯示出當(dāng)?shù)孛耖g藝人的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。20世紀(jì)60年代，永清秸稈扎刻藝人用高粱秸稈扎制蟈蟈籠子，并在此基礎(chǔ)上將技藝往精致化方向發(fā)展，扎制出觀賞價值較高的秸稈花燈和古建筑模型等，在工藝上取得了較高的成就。

柳編（固安柳編）

固安柳編是河北省固安縣民間工藝的主要門類之一。相傳起源于宋代。據(jù)《固安縣志》載：宋代河南杞縣知縣調(diào)任固安，便把杞柳移植到固安，并帶來柳編技師，把柳編工藝教給了當(dāng)?shù)厝嗣瘛?/span>

固安縣地處華北平原北部，縣域內(nèi)多為兩河沖積平原，北部為沙質(zhì)蒙金地，樹木繁多，杞柳遍野。明末清初，杞柳種植已發(fā)展到四萬多畝。清代的乾隆皇帝曾詔諭，永定河“兩岸堤里、近河之堤以及軟灘之上應(yīng)多種笸籮柳，”雖然其意在防水患，但同時也給柳編工藝提供了原料，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亓帢I(yè)的發(fā)展。光緒年間，固安柳編更為盛行，市場繁華無比。民間編織的柳箱、筐、籃、升、斗、簸箕、笸籮等產(chǎn)品，技術(shù)精巧，樣式考究大方，結(jié)實耐用，遠(yuǎn)銷京、津、蘇、奉諸大商埠。

八卦掌

八卦掌是一種以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的拳術(shù)，是一種把攻防招數(shù)和導(dǎo)引方法融合于繞圈走轉(zhuǎn)之中的拳術(shù)，自清朝末傳世以來，不斷得到發(fā)展完善。

八卦掌向左沿圈繞走稱為“陽儀”，向右沿圈繞走稱為“陰儀”，其他種種變化和作用都是將攻防招術(shù)或一定的鍛煉方法融于沿圈走轉(zhuǎn)之中，對敵時需要不停地走轉(zhuǎn)與對手周旋，避實就虛，避正尋斜，講究以動制不動，以快動制慢動，形成“以動為本，以變?yōu)榉ā钡陌素哉萍挤ㄒ?guī)則。其基本掌法包括單換掌、雙換掌、雙撞掌、穿掌、挑掌、翻身掌、搖身掌、轉(zhuǎn)身掌等八掌，基本步法包括起、落、扣、擺等。八卦掌的運動特點為一走、二視、三坐、四翻，以“泥步”為入門基礎(chǔ)，以擰翻走轉(zhuǎn)為運動形式，以掌法的變化為主要技擊手段，講求內(nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)身心合練，身捷步靈如龍游空，擰翻走轉(zhuǎn)掌法變幻無窮。

西河大鼓

西河大鼓另有“大鼓書”“西河調(diào)”“梅花調(diào)”“弦子鼓”“河間大鼓”等名稱，它源于木板大鼓和弦子書，主要流傳于河北及周邊地區(qū)。

西河大鼓表演時由一人自擊銅板和書鼓說唱，另有專人操三弦伴奏。其唱腔簡潔蒼勁，風(fēng)格似說似唱，韻味獨特。傳統(tǒng)書目長、中、短篇都有，已知名目的中、長篇作品達(dá)一百五十余部，書帽及小段有三百七十多段，內(nèi)容多為歷史征戰(zhàn)故事和民間通俗演義，情節(jié)曲折，語言生動，是在北方廣泛流傳的優(yōu)秀民間藝術(shù)。

省級

南王力村高蹺會

廊坊市廣陽區(qū)南王力登云老會，俗稱“高蹺會”，在集體演出時配以小車會、秧歌會、龍燈等活動，以高蹺會為主要活動方式，配有會旗。

南王力村所用的高蹺總長一米二，表演時雙腳離地八十公分。其特點是蹺棍技藝過硬，具有體系完備的唱腔、唱詞，無曲譜，傳授方式以口傳心授為主。集“歌、舞、戲、雜技、武術(shù)”五門藝術(shù)形式的精髓，自成體系，表演風(fēng)格豪放而詼諧，技藝精湛，可觀性強(qiáng)。南王力村高蹺的角色有十二種，每個角色扮演的人物、服裝都不一樣，各有表演套路和工整唱詞，并有文蹺和武蹺之分。文蹺注重唱功，音樂具有濃郁的地方特色；武蹺則強(qiáng)調(diào)動作技巧，有“劈叉”“蹲樁”“躥桌子”等絕活。

永清河北老調(diào)

永清縣河北老調(diào)以武戲為主，迎合了當(dāng)?shù)厝嗣裆形涞娘L(fēng)氣，永清河北老調(diào)與東路老調(diào)、西路老調(diào)不盡相同，又有其獨到的表演特色和珍貴的藝術(shù)價值。

永清縣河北老調(diào)屬板腔體，其主要板式有：導(dǎo)板、頭板、二板、安板、哭板、起板、流板、鎖板、撥子等。一般唱段以導(dǎo)板或起板起唱。導(dǎo)板（起板）接安板，轉(zhuǎn)二六，轉(zhuǎn)流板，轉(zhuǎn)鎖板是較常見的演唱模式。演員調(diào)門為B大調(diào)或降B調(diào)，比河北梆子調(diào)門略低。文場樂隊的主要樂器有：板胡、二胡、笛子、笙、甕子等。武場樂隊的主要樂器有：板、底鼓、梆子、小鑼、大鑼、鐃鈸、大堂鼓、小堂鼓等。由于永清縣人多尚武，故村民尤喜武戲，這樣就使永清縣河北老調(diào)不但繼承了東路老調(diào)注重唱的同時也能上演大量武戲。

陰陽八盤掌

陰陽八盤掌簡稱八盤掌，清朝時期稱陰陽八卦掌，是根據(jù)陰陽八卦所含五行生克制化之理，總結(jié)實戰(zhàn)經(jīng)驗而集成的一套內(nèi)外兼修的內(nèi)家拳法。

陰陽八盤掌是以內(nèi)修練氣結(jié)丹、外修練形博擊為主，先天輔后天、后天返先天成為無極之體，以合于大自然之陰陽八卦，無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生八盤。何謂無極：因空空之無而生焉，久站無極之式，氣順血和，筋舒皮健、勁足，而有極生焉，陰陽八盤掌講人身陰陽循環(huán)平衡、氣血調(diào)和經(jīng)絡(luò)通暢，通過功法練習(xí)，呼吸吐納，意念調(diào)整，達(dá)到陰陽互補(bǔ)、陰陽平衡、五臟滋潤、氣力合一、三校合一、九宮合一。陰陽八盤掌獨有特點：陰出陽入的掌形、陰踏陽扣的步法、斜出正入、抽身換影的身法、再加上掌勁、腿勁、圓力、螺旋力、纏絲力、陰勁、陽勁、大面勁、小面勁、反正勁的練法，成為八盤掌的獨有練功體系。

跨鼓

霸州市勝芳鎮(zhèn)始建于春秋末期，是歷史上中國北方著名的水旱碼頭，風(fēng)景秀麗，文化底蘊(yùn)豐厚，有“南有蘇杭，北有勝芳”的說法。

勝芳跨鼓為大鼓單獨演奏的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于鼓大、打法獨特并有固定的與之適應(yīng)的表演套路，因此演奏起來節(jié)奏強(qiáng)烈，氣勢磅礴，威武雄壯，鏗鏘有力，具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。勝芳跨鼓歷經(jīng)數(shù)百年仍然保持了這個特色，后加入了少量的伴奏器樂，以適合民間表演的需要。

相子（紙雕）

“固安相子”始創(chuàng)河北省固安縣，約形成于1795年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。因其作品栩栩如生與實物真實相像，固取名為“相子”。“固安相子”是以紙為原料、運用雕塑手法進(jìn)行立體圓雕造型的一種奇特工藝，其作品能達(dá)到木雕、泥塑的藝術(shù)效果。

“固安相子”經(jīng)過數(shù)代人的不懈努力，在發(fā)展的過程中工藝不斷完善，把紙的可塑性開發(fā)到了無局限性。制作手法獨特，運用七種工藝類型、三十多道制作程序才能制造出做工精細(xì)的作品。人物、動物、古建模型、民間花會用品、戲曲道具帽飾、立體人物紙偶、立體紙雕畫等造型都可以體現(xiàn)。

景泰藍(lán)制作技藝

景泰藍(lán)又稱“銅胎掐絲琺瑯”， 是我國著名的傳統(tǒng)手工藝品。在明朝的景泰年間(1450－1457)，這項工藝已經(jīng)十分成熟，尤其是藍(lán)釉料有了新的突破，像藍(lán)寶石般濃郁的寶藍(lán)，高貴華美。

景泰藍(lán)（銅胎掐絲琺瑯）工藝，要通過以下幾個步驟：一是設(shè)計：包括造型設(shè)計、紋樣設(shè)計、彩圖設(shè)計。二是型制作（制胎）：將紫銅片按照圖紙要求剪出各種不同形狀，并用鐵錘敲打成各種形狀的銅胎，然后將其各部位銜接上好焊藥，經(jīng)高溫焊接后便成為器皿銅胎造型。三是掐絲：用鑷子將壓扁了的細(xì)紫銅絲掐、掰成各種精美的圖案花紋，再蘸上白芨粘附在銅胎上，然后篩上銀焊藥粉，經(jīng)900度的高溫焙燒，將銅絲花紋牢牢地焊接在銅胎上。四是點藍(lán)：焊好絲的胎體經(jīng)酸洗、平活、整絲后便可上釉了。五是磨光：是用粗砂石、黃石、木炭分三次將凹凸不平的藍(lán)釉磨平。六是鍍金：將磨平、磨亮的景泰藍(lán)經(jīng)酸洗、去污、沙亮后，放入鍍金液糟中，然后通上電流，幾分鐘后黃金液便牢牢附首在景泰藍(lán)金屬部位上了。再配上一座雕刻得玲瓏剔透的硬木底托，更顯出景泰藍(lán)雍容華貴、端莊秀美的姿色。

戲曲臉譜制作技藝

戲曲臉譜是演員面部化妝的一種程式，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫面”。隨著清代京劇興起以后，臉譜造型日趨完善，在構(gòu)圖上奠定了基本譜式，各類角色的臉譜進(jìn)一步精致化、多樣化。隨之衍生的戲曲工藝臉譜，將戲曲舞臺上各式各樣的人物形象，通過制作者的精心設(shè)計，細(xì)致地刻畫在一個特制的人物臉部模型上，具有很高的藝術(shù)欣賞價值和工藝價值。

焦氏臉譜作品有400多個品種。焦氏臉譜從制泥、制漿到一副作品的完成需要40多道工序，焦氏戲曲臉譜來源于戲劇舞臺，但由于每個戲演員面具結(jié)構(gòu)特征不同。所以焦氏戲曲臉譜的創(chuàng)作又不能完全復(fù)制舞臺上的譜式，它比舞臺上的臉譜更加精細(xì)傳神，根據(jù)舞臺上的基本譜式，通過對演員派別和戲曲人物歷史背景的理解，對舞臺臉譜再進(jìn)行創(chuàng)作。

安次區(qū)第什里風(fēng)箏

第什里風(fēng)箏在傳統(tǒng)風(fēng)箏制作工藝基礎(chǔ)上，吸收北京哈記風(fēng)箏和天津魏記風(fēng)箏的特點，已形成了造型多變、艷麗美觀、飛行平穩(wěn)和便于攜帶的四大獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

第什里風(fēng)箏種類繁多，但以軟翅為主。軟翅風(fēng)箏僅在翅膀上沿有骨架支撐，下面是軟性的布或絹等材料，適合制作禽鳥或者昆蟲，如鷹、蝴蝶、燕子、仙鶴、鳳凰、蜻蜓等等。還可以把很多小軟翅排列在一起，組成一個大風(fēng)箏。如今，第什里風(fēng)箏經(jīng)歷了100多年的發(fā)展經(jīng)久不衰，在保護(hù)傳承和不斷創(chuàng)新下，第什里的風(fēng)箏已經(jīng)達(dá)上百個品種，產(chǎn)品除供娛樂外、更以廣告、科技、宣傳等形式層出不窮。