諸子工夫愈進(jìn)，火候愈老，滿腔之中，無(wú)非真意。蓋先天神火既長(zhǎng)，則后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨，要無(wú)非后天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。吾見(jiàn)幾多修士，平日修煉，只在深山靜養(yǎng)，不與人事，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬(wàn)斛靈砂立地傾矣。此吾所以教人不專在靜處修，而必于市廛人物匆匆之地?zé)捯?。夫未?jīng)收養(yǎng)之火，還不見(jiàn)大害，若收之至極，藏之愈深，自與火微之日大不相同。
或一身抽搐，或六腑動(dòng)移，或五官發(fā)見(jiàn)有象有聲，只要真氣游行，此神能定足矣，切不可因其有動(dòng)遂行驚訝。我總是一個(gè)不動(dòng)心，不理他，愈加十分持養(yǎng)，十分謹(jǐn)慎，務(wù)期煉而至于死地可也。吾師從此抉破，生等須學(xué)曾子一生戰(zhàn)兢，自無(wú)百般之病。所以學(xué)道人終身俱在無(wú)底船中坐，朽木橋上行也。即此日火雖新生，藥亦稚嫩，然猶要提防火起，以耗散吾之元神。
不然，養(yǎng)之?dāng)?shù)年，敗之一旦，良可惜矣。他如接人應(yīng)物，一切事為，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，已經(jīng)定意，不必三心；即錢財(cái)之出，不允則已，允則一諾千金，無(wú)有移易，以免外侮之來(lái)而心不寧，內(nèi)念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法。蓋煩惱即火，火起丹傷，勢(shì)不能兩立也。諸子能體吾言，在在提防，時(shí)時(shí)保護(hù)，夫焉有不成丹者哉？
總之，丹道千言萬(wàn)語(yǔ)，不過(guò)神氣二字，始而神與氣離，我即以神調(diào)氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團(tuán)大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無(wú)境象。是即“打破太虛空，獨(dú)立法王身”是也。而其工總不外性情二字，始而以性和情，繼則以情歸性，到性情合一，現(xiàn)出本來(lái)法身，即返本還原，復(fù)吾生身受氣之初是。
雖然，還未到無(wú)上上乘之妙境也。夫人未生之初，一點(diǎn)靈光渾然藏于太虛，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得，此時(shí)有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)，只算得后天中之先天，以其猶有依傍也。到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無(wú)情，連性情之有無(wú)亦且不立，此即跳出性情，獨(dú)煉一點(diǎn)虛無(wú)元?dú)猓^空空忘忘，其實(shí)忘無(wú)所忘，空無(wú)所空，還于太虛，連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現(xiàn)出百千萬(wàn)億法身，變化無(wú)窮者矣。若只不離一個(gè)虛無(wú)，還是二乘。連此虛無(wú)亦無(wú)，所以神妙莫測(cè)也。
要之，此金丹始終之工法也。
諸子體之慎之。
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