老子是道家的創(chuàng)始人。連博學(xué)多聞的儒家大圣人孔子也曾經(jīng)向他問(wèn)道。老子在周朝時(shí)是圖書管理員，他有機(jī)會(huì)接觸到易經(jīng)，掌握當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的學(xué)問(wèn)《周易》。
在《史記》里面也記載了孔子向老子請(qǐng)教關(guān)于禮方面的知識(shí)?！?span id="pjikhxg" class="candidate-entity-word" data-gid="9950756">孔子家語(yǔ)》里面記載孔子從此開始專心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，《史記》言：讀易，韋編三絕。在《論語(yǔ)》里面有一句關(guān)于孔子學(xué)習(xí)易經(jīng)的話：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。道家和儒家兩位圣人同時(shí)都受到了《易經(jīng)》的影響。
1 首先有太極思想的影響。
《道德經(jīng)》里面多次出現(xiàn)的數(shù)字是一。
第22章，是以圣人抱一為天下式。圣人掌握萬(wàn)事歸一的原則，這個(gè)一是道嗎？是太極嗎？是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體嗎？結(jié)合第42章的內(nèi)容知道，道就是太極，太極就是一，太極這個(gè)一生出陰陽(yáng)。一陰一陽(yáng)謂之道。第10章，載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？抱就是環(huán)繞的意思，這不是太極陰陽(yáng)相抱的原理嗎？下面不是說(shuō)萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。嬰兒就能做到和道、和太極一致的地步，所以說(shuō)“專氣致柔，能入嬰兒乎？”
因?yàn)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%a4%aa%e6%9e%81%e7%94%9f%e4%b8%a4%e4%bb%aa" title="【查看含有[太極生兩儀]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">太極生兩儀，兩儀就是一陰一陽(yáng)，然而陰陽(yáng)又不可分割，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，所以是相抱，同時(shí)是融合，合二為一。在《道德經(jīng)》第14章就談到混而為一的思想了。第14章，視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。然而最出名的莫過(guò)第42章，學(xué)習(xí)易經(jīng)的人都會(huì)知道這句話。道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
易經(jīng)上有：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說(shuō)：一說(shuō)為陰陽(yáng)，一說(shuō)為天地，一說(shuō)為奇偶，一說(shuō)為剛?cè)?，一說(shuō)為玄黃，一說(shuō)為乾坤，一說(shuō)為春秋。但通常是指陰陽(yáng)。因?yàn)殛庩?yáng)兩爻確實(shí)在卦畫里面呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)其他的可以用陰陽(yáng)來(lái)代替，他們卻不能代替陰陽(yáng)去解釋所有的問(wèn)題。
2 其次是三的使用。
三在易經(jīng)中是最重要的一環(huán)。
我們說(shuō)三才天地人，第一二爻代表地，中間兩爻代表人，最上兩爻代表天。我們說(shuō)三生萬(wàn)物。三是八卦，八卦由三爻構(gòu)成，三爻疊加構(gòu)成64卦，代表萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化。64卦每卦第一、四爻對(duì)應(yīng)，2、5爻呼應(yīng)，3、6爻呼應(yīng)，這樣相應(yīng)是三組。這樣下卦為三爻，上卦也是三爻。這些三影響了我們思考問(wèn)題的方法。
老子的《道德經(jīng)》第42章特別說(shuō)了這個(gè)三的問(wèn)題，和上面我們說(shuō)的太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生萬(wàn)物很相似。道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
第67章，我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。第25章，道大、天大、地大、人亦大。這個(gè)很明顯是三才的觀念，前面加了一個(gè)道，就是太極思維。第19章，絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。第14章，視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。妙的是后面就直接寫到合三為一的思想。
以上文字內(nèi)容不僅是寫出了三字，而且很多章的思維模式也是三。第64章，合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。自動(dòng)分成三個(gè)部分來(lái)闡發(fā)，積少成多的道理。第81章，信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。又是三個(gè)方面，有機(jī)統(tǒng)一。這種三段的論述方式我們現(xiàn)在寫議論文經(jīng)常使用。所以事不過(guò)三，恰到好處。這里不再舉例，大家可以詳細(xì)看一下，發(fā)現(xiàn)很多。
3 第三是陰陽(yáng)對(duì)立觀念和相互轉(zhuǎn)換的思維模式。
第2章，下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這里講了美惡的對(duì)立，善惡的對(duì)立，有無(wú)，難易，長(zhǎng)短，高下，音聲，前后，等等在《道德經(jīng)》中這相反相成的思想到處可見。第40章，道者反之動(dòng)也，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。第1章，無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
老子的思想不僅影響了莊子的思維，對(duì)道家，對(duì)太極，對(duì)陰陽(yáng)的發(fā)展都有啟發(fā)意義。陰陽(yáng)五行實(shí)際上是兩種思想，在甲骨文中，天干地支的記載已經(jīng)很成熟，可見這種陰陽(yáng)思維和五行思想比周易更早。而如今隨著馬王堆漢墓帛書的出土，易經(jīng)大傳體現(xiàn)孔子的思想已經(jīng)沒有多大爭(zhēng)議了。但是從《易經(jīng)》的卦爻辭出現(xiàn)到孔子以及門生所寫的易經(jīng)大傳已經(jīng)隔了500年左右。那這中間這一段期間，周易是如何發(fā)展的呢？老子作為周室圖書管理員，有機(jī)會(huì)飽覽群書，寫出驚世著作《道德經(jīng)》。而帛書是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。德經(jīng)側(cè)重闡發(fā)社會(huì)思想問(wèn)題，道經(jīng)側(cè)重闡發(fā)天地規(guī)律，宇宙規(guī)律。當(dāng)然做人也在其中包含著。這些思維都有易經(jīng)的思想體現(xiàn)在里面。老子的思想對(duì)周易的闡發(fā)形象而深刻，系統(tǒng)而又模糊，行文很像周易的卦爻辭一樣。
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