起一個(gè)好名字,意味著賦予事物一個(gè)承載意義、期望與身份的符號(hào),并借此為其未來(lái)的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個(gè)稱(chēng)呼,更是一種深遠(yuǎn)的祝福、一個(gè)無(wú)聲的預(yù)言、一個(gè)身份認(rèn)同的起點(diǎn),其象征未來(lái)的意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 1. 承載期望與愿景: 個(gè)人: 父母給孩子取名,往往寄托著對(duì)孩子未來(lái)的期望(如“志遠(yuǎn)”、“嘉慧”、“安然”)、對(duì)品德的期許(如“仁杰”、“守信”、“思齊”)、對(duì)人生狀態(tài)的祝愿(如“樂(lè)康”、“欣悅”、“安寧”)或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)(如特定的字輩、紀(jì)念先祖)。 企業(yè)/品牌: 一個(gè)好的公司或品牌名稱(chēng),需要體現(xiàn)其核心價(jià)值(如“誠(chéng)信”、“創(chuàng)新”)、市場(chǎng)定位(如“高端”、“親民”)、行業(yè)特性(如“迅捷”、“穩(wěn)健”)以及未來(lái)的發(fā)展藍(lán)圖(如“環(huán)球”、“未來(lái)”、“領(lǐng)航”)。 項(xiàng)目/活動(dòng): 名稱(chēng)需要清晰傳達(dá)項(xiàng)目/活動(dòng)的目標(biāo)(如“曙光計(jì)劃”、“春風(fēng)行動(dòng)”)、核心理念(如“和諧共生”、“智慧未來(lái)”)以及想要實(shí)現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認(rèn)同: 名字是“第一張名片”: 一個(gè)恰當(dāng)、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象,激發(fā)好奇心和好感度。這為未來(lái)的互動(dòng)和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心: 名字是個(gè)人、組織或事物最核心的身份標(biāo)識(shí)。它幫助確立“我是誰(shuí)”、“我們代表什么”。一個(gè)強(qiáng)大的名字能強(qiáng)化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感,也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊(yùn)含潛力與可能性: “名正則言順”: 一個(gè)寓意積極、方向明確的名字,仿佛為未來(lái)的發(fā)展指明了一個(gè)方向。它像一個(gè)無(wú)形的燈塔,引導(dǎo)著個(gè)體或組織朝著名字所蘊(yùn)含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力: 一個(gè)充滿力量和希望的名字,本身就能對(duì)擁有者(人或組織)產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵(lì),鼓勵(lì)其努力去“配得上”這個(gè)名字所代表的品質(zhì)和未來(lái)。 4. 象征連接與傳承: 連接過(guò)去與未來(lái): 名字常常承載著歷史(家族姓氏、文化典故)、當(dāng)下(時(shí)代特征、父母心境)和對(duì)未來(lái)的展望。它像一個(gè)紐帶,連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶: 一個(gè)被用心賦予、飽含深情的名字,能建立起擁有者與命名者(如父母與孩子)之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來(lái)關(guān)系的重要基石。 傳承價(jià)值: 名字中蘊(yùn)含的價(jià)值觀(如勇敢、智慧、仁愛(ài))或精神(如探索、堅(jiān)韌、合作)是希望在未來(lái)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大的。 5. 在市場(chǎng)中建立差異化與價(jià)值: 品牌資產(chǎn)的核心: 在商業(yè)領(lǐng)域,一個(gè)好的名字是品牌最核心的無(wú)形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場(chǎng)中脫穎而出,建立獨(dú)特的品牌形象,承載品牌承諾,并最終影響消費(fèi)者未來(lái)的購(gòu)買(mǎi)決策和忠誠(chéng)度。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的名字能為品牌未來(lái)的價(jià)值增長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來(lái)說(shuō),“起一個(gè)好名字意味著什么,象征著未來(lái)”的核心在于: 意味著: 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來(lái)發(fā)展的重要助力。 象征著: 一個(gè)充滿希望的起點(diǎn)、一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖、一種無(wú)形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責(zé)任的傳承。 它是對(duì)未來(lái)潛力的一種具象化表達(dá)和積極召喚。 因此,起名絕非隨意之舉,而是一項(xiàng)面向未來(lái)的、充滿創(chuàng)造力和責(zé)任感的儀式。一個(gè)好的名字,如同一顆精心挑選的種子,蘊(yùn)含著破土而出、茁壯成長(zhǎng)、最終綻放出美好未來(lái)的無(wú)限可能。它既是當(dāng)下的承諾,也是通往未來(lái)的第一聲回響。

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天人相應(yīng)與天文氣象

原創(chuàng) 舞天玄姬 舞天玄姬 2020-09-20 14:21

收錄于合集

#中國(guó)古代怎么認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物的?11個(gè)

#天文氣象——風(fēng)雨雷電神13個(gè)

天人相應(yīng)與天文氣象

(整理了好久,寫(xiě)完之后先發(fā)在了天涯,由于不能單獨(dú)發(fā)帖,只能發(fā)在別人的帖子里或者我自己之前發(fā)的舊帖里。)

圖 發(fā)表在天涯帖子《古文物作證,為什么中華文明是唯一真正的古文明》里的系列文《天人相應(yīng)與天文氣象》

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萬(wàn)物本原與元?dú)庹?/span>

天文氣象里的風(fēng)、云、雨、露、雷、電等現(xiàn)象是怎么回事呢?又和天上的日月星辰有什么關(guān)系,古人是怎么想到用金木水火土來(lái)表示的呢。

氣候氣象與天文密切相關(guān),涉及到重要的“元?dú)庹?/span>”,亦是何為太一、太極太初、道等,這就是最關(guān)鍵的探討世界本原為何物了。

殷周時(shí)期的陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō),仍然是這一時(shí)期關(guān)于宇宙萬(wàn)物本原的重要學(xué)說(shuō)。

五行”觀念還有更復(fù)雜深刻的內(nèi)涵,其關(guān)鍵就在一個(gè)“行”字,“行”有運(yùn)行的意思,故“五行”中包含著一個(gè)非常重要的觀念,即變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念。

陰陽(yáng)五行、八卦都是抽象規(guī)律,借以如澤火雷風(fēng)水山、金木水火土來(lái)表示而已,所以,并不會(huì)隨著時(shí)間而消失。

西周末年,還產(chǎn)生了“氣”的說(shuō)法,用陽(yáng)氣陰氣的相互作用來(lái)解釋天地分離、四季變化、萬(wàn)物盛衰等各種自然現(xiàn)象。

“清陽(yáng)為天,濁陰為地?!保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)

“本乎天者,天之氣也;本乎地者,地之氣也。天地合氣,六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣?!保ā端貑?wèn)·至真要大論》)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,從不同角度反映自然界面貌的陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)開(kāi)始被結(jié)合起來(lái),形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)和元?dú)庹摰慕Y(jié)合,又構(gòu)成了我國(guó)古代元?dú)庖辉摰淖匀挥^。

戰(zhàn)國(guó)中期的宋钘和尹文也提出了“氣”是宇宙本原的學(xué)說(shuō)。

“氣”是一種以比較抽象的形態(tài),如《莊子·太和》:“太虛無(wú)形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾” 。

“一體之盈虛,消息皆通于天地,應(yīng)于萬(wàn)類(lèi)”(《列子》);“其細(xì)無(wú)內(nèi),其大無(wú)外”(《管子·內(nèi)業(yè)》),即它可以小到無(wú)窮小,大到無(wú)限大,充斥于混沌空間,化生萬(wàn)物。因其是宇宙萬(wàn)物的本原,故又稱(chēng)“元?dú)狻薄?/span>

后世的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

東漢王充說(shuō):“萬(wàn)物之生.皆稟元?dú)??!边@里有兩點(diǎn)值得注意,一是“混沌”的概念,一是“化生”的概念,這是中國(guó)先哲對(duì)“元?dú)狻碧攸c(diǎn)的概括。

需要注意的是:中國(guó)的“氣”、“元?dú)狻卑小翱諝狻?、“氣體”的意思,卻又不等同于是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“空氣”或“氣體”。

因此,中國(guó)的“氣”是可以用來(lái)解釋天氣、氣候中的風(fēng)雨云氣雷電等變化的生成產(chǎn)生原理,如東晉郭璞《葬經(jīng)》又名《葬書(shū)》:“夫陽(yáng)陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣。生氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物?!?,所以,中國(guó)的“氣”的理論其實(shí)是非常先進(jìn)有道理的。

除了上面所說(shuō)的“元?dú)庹f(shuō)”,還有認(rèn)為水是萬(wàn)物本原的說(shuō)法,《管子·水地》中說(shuō)“故曰:水者何也?萬(wàn)物之本原也,諸生之宗室也?!f(wàn)物莫不以生”的“水一行說(shuō)”。巧的是,據(jù)說(shuō)“古希臘”哲學(xué)家泰勒斯也提出“水是萬(wàn)物的始基”的說(shuō)法。

郭店出土的楚簡(jiǎn)中,有一篇《太一生水》也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的制作時(shí)代最早的宇宙生成論文獻(xiàn),它與傳世文獻(xiàn)中論述宇宙生成的《列子》、《禮記》、《荀子·禮論》、《呂氏春秋》、《鶡冠子》、《淮南子》等一樣視“太一”為宇宙發(fā)生的源頭。

我們可以看到“太一生水”的說(shuō)法,和管子把水視作萬(wàn)物的本源說(shuō)法有一定的聯(lián)系,卻有著不同之處。

老子用“水”比喻道,但老子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)水就是道。《淮南子》承襲了老子的水喻,同樣沒(méi)有把道等同于水。

以及認(rèn)為萬(wàn)物生于土的說(shuō)法,在《莊子·在宥》篇假借黃帝時(shí)代的廣成子之口說(shuō):“今夫百昌皆生于土,而返于土?!钡摹巴烈恍姓f(shuō)”。

所以,我國(guó)古代的五行說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)、水一行說(shuō)、土一行說(shuō)等都有出現(xiàn),也出現(xiàn)互相結(jié)合的現(xiàn)象。

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陰陽(yáng)二氣變化

陰和陽(yáng),既可以表示相互對(duì)立的事物,又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

陰陽(yáng)的最初含義是很樸素的,表示陽(yáng)光的向背,向日為陽(yáng),背日為陰。

后來(lái)引申為氣候的寒暖,方位的上下、左右、內(nèi)外,運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。

一般來(lái)說(shuō),凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng);相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。

圖 日月-陰陽(yáng)圖

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早期的“陰陽(yáng)”概念并不是萬(wàn)物屬性的抽象,而是專(zhuān)指“陰陽(yáng)”二氣。

在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中記載:周宣王時(shí)已有了“陽(yáng)氣”的說(shuō)法,到了西周末年,伯陽(yáng)父陽(yáng)氣陰氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋地震的成因。

在《呂氏春秋·古樂(lè)》中說(shuō):“昔古朱襄氏之治天下也,多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積,萬(wàn)物散解,果實(shí)不成,故士達(dá)作為五弦琴,以來(lái)陰氣,以定群生”。

在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中說(shuō):“如是,而鑄之金,磨之石,系之絲木,越之匏竹,節(jié)之鼓而行之,以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰,亦無(wú)散陽(yáng),陰陽(yáng)序次,風(fēng)雨時(shí)至,嘉生繁祉,人民和利,物備而樂(lè)成,上下不罷,故曰樂(lè)正”。

把“樂(lè)”看做是可通天地間的陰陽(yáng)之氣,這是古今對(duì)音樂(lè)理解不同的重要區(qū)別。現(xiàn)代音樂(lè)脫離了這一點(diǎn),卻不能改變音樂(lè)影響人的性情這一事實(shí)。

“陰陽(yáng)”后來(lái)變成抽象的概念,在《靈樞·陰陽(yáng)系日月》中就說(shuō):“陰陽(yáng)者,有名無(wú)形”。

古人所說(shuō)的“天地陰陽(yáng)二氣交感而生萬(wàn)物”之說(shuō),以陰陽(yáng)二氣的交感相錯(cuò),解釋了宇宙萬(wàn)物生成變化之究極本原。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之能始也?!?/span>

在《道德經(jīng)》中說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、在《系辭》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道”。而全本《易經(jīng)》其實(shí)就是在講“陰陽(yáng)”變化的數(shù)理和哲理。

《易經(jīng)》的基本思路其實(shí)就是:陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物,宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一?! ?/span>

“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)是在“氣”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,并在“氣”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步認(rèn)為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等都是運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果,因此也就抽象出了“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)相對(duì)的概念。

圖 陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化-動(dòng)態(tài)平衡

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古代理論認(rèn)為,精氣(或氣)是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。由于精氣自身的運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生了屬性相反的陰陽(yáng)二氣:陽(yáng)主動(dòng),陰主靜;陽(yáng)化氣,陰成形;陽(yáng)氣布散而為天,陰氣凝聚而為地。

即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“積陽(yáng)為天,積陰為地”。天氣下降,地氣上升,天地陰陽(yáng)二氣氤氳交感,相摩相蕩,達(dá)到了“和”的狀態(tài),則化生宇宙萬(wàn)物并推動(dòng)和調(diào)控著它們的發(fā)展變化。

也就是陰陽(yáng)的交感相錯(cuò)處于最佳狀態(tài),即“和”的狀態(tài)。

《易傳·系辭下》說(shuō):“天地氤氳,萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?!?/span>

《莊子·田子方》說(shuō):“至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫,肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和,而物生焉。”

淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō):“陰陽(yáng)者,承天地之和,形萬(wàn)物之殊。”指出陰陽(yáng)二氣合和則化生繽紛多彩的萬(wàn)物萬(wàn)象。

《淮南子·氾論訓(xùn)》說(shuō):“天地之氣,莫大于和。和者,陰陽(yáng)調(diào)?!e陰則沉,積陽(yáng)則飛,陰陽(yáng)相接,乃成為和?!敝赋鲫庩?yáng)二氣協(xié)調(diào)則為和,和是萬(wàn)物化生的內(nèi)在機(jī)制。若陰氣過(guò)于偏盛,可使事物停止運(yùn)動(dòng);若陽(yáng)氣過(guò)于亢盛,則導(dǎo)致事物過(guò)分發(fā)展。

《春秋繁露·循天之道》說(shuō):“陽(yáng)者,天之寬也;陰者,天之急也;中者,天之用也;和者,天之功也。”又說(shuō):“和者,天之正也,陰陽(yáng)之平也。其氣最良,物之所生也?!闭J(rèn)為“和”是陰陽(yáng)之氣固有的協(xié)調(diào)機(jī)制,是天地之道的根本內(nèi)容,宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展和變化,都遵循“和”的規(guī)則。

然后,天地合而萬(wàn)物生。

《荀子·禮論》說(shuō):“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起?!?/span>

淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō):“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生?!?/span>

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō):“天地者,萬(wàn)物之上下也?!庇终f(shuō):“在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬(wàn)物矣?!?/span>

這就是《道德經(jīng)》中,老子是所說(shuō)的“天下之萬(wàn)物生于有,而有卻生于無(wú)。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。

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在地成形風(fēng)雨露雷電

天氣地氣之交會(huì)

古代的“元?dú)庹摗庇懻摰氖翘斓乇驹m然古代對(duì)天地本原有很多說(shuō)法,不過(guò)“元?dú)庹摗卑l(fā)展演變影響更大,認(rèn)為天地本原是“氣”,由此產(chǎn)生了世間萬(wàn)物,因而能夠從對(duì)天象物候氣象等的解釋中,找到是從“氣”推論出來(lái)的。

陰陽(yáng)交感,是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交和,亦即相互發(fā)生作用。在自然界,天之陽(yáng)氣下降,地之陰氣上升,陰陽(yáng)二氣交感,形成云、霧、雷電、雨露,生命得以誕生,從而化生出萬(wàn)物。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下,萬(wàn)物才得以成長(zhǎng)。

地氣泛指天氣和地氣的交會(huì)。也很適合解釋氣象之生成。

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》:“天地氣交,萬(wàn)物華實(shí)?!?span id="uc44iqq" class="candidate-entity-word" data-gid="20389786">王冰注:“夏至四十五日,陰氣微上,陽(yáng)氣微下,由是則天地氣交也?!?span id="agy8yma" class="candidate-entity-word" data-gid="776482">張志聰注:“天地氣交,陽(yáng)氣施化,陰氣結(jié)成,成化相合,故萬(wàn)物華實(shí)。

陰陽(yáng)二氣的交感是在陰升陽(yáng)降的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

實(shí)際情況是天陽(yáng)居上,地陰在下,要形成陰上陽(yáng)下之勢(shì),居上之天陽(yáng)之氣必須不斷地下降于地,在下之地陰之氣也應(yīng)不斷地上升于天。

《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō):“天氣下降,氣流于地,地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣?!?/span>

《素問(wèn)次注·天元紀(jì)大論》說(shuō):“天有陰故能下降,地有陽(yáng)故能上騰,是以各有陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)交泰,故化變由之成也?!?/span>

《類(lèi)經(jīng)·運(yùn)氣》說(shuō):“惟陽(yáng)中有陰,故天氣得以下降;陰中有陽(yáng),故地氣得以上升,此即上下相召之本?!?

古代認(rèn)為陰陽(yáng)二氣升降的動(dòng)力存在于陰陽(yáng)二氣自身之中。陰中有陽(yáng),故陰能在其所涵陽(yáng)氣的推動(dòng)下上升交于天氣;陽(yáng)中有陰,故陽(yáng)能在其所寓陰氣的牽掣下下降交于地氣。

天之陽(yáng)氣為何能降,地之陰氣為何能升?

中國(guó)古代理論是用“本乎天者親上,本乎地者親下”來(lái)解釋的,也就是說(shuō),天氣雖在上,但內(nèi)涵地之陰氣,即陽(yáng)中有陰,有“親下”之勢(shì),故天氣在其所涵地之陰氣的作用下降于地,地氣雖居下,但內(nèi)寓天之陽(yáng)氣,即陰中有陽(yáng),有“親上”之勢(shì),故地氣在其所涵天之陽(yáng)氣的作用下上升于天。如此則陰升陽(yáng)降,天地之氣交感合和。

《素問(wèn)·六微旨大論》中這樣說(shuō)道:

帝曰:“其升降何如?”

岐伯曰:“氣之升降,天地之更用也?!?

帝曰:“愿聞其用何如?”

岐伯曰:“升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣?!?

這段對(duì)話的意思是:

黃帝問(wèn):天地陰陽(yáng)之氣的升降運(yùn)動(dòng)是怎樣的?岐伯答:氣的升降,是天地相互作用的結(jié)果。

黃帝問(wèn):希望聽(tīng)聽(tīng)天地陰陽(yáng)之氣是如何升降運(yùn)動(dòng)的?

岐伯答:升止則降,下降之氣叫天氣;降止則升,上升之氣叫地氣。天氣下降,交流于地;地氣上升,飛騰于天。所以(天地之氣)上下相互感應(yīng),升降互為因果,自然界的運(yùn)動(dòng)和變化就產(chǎn)生了。

天地之間的陰陽(yáng)二氣交感交流,才會(huì)有各種氣象出現(xiàn),但是在《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》里面提到一種情況,冬天則會(huì)相反,導(dǎo)致天地不通:“是月也,天子始裘,命有司曰:‘天氣上騰,地氣下降,天地不通,閉而成冬。’命百官謹(jǐn)蓋藏?!?。

冬天的時(shí)候,天氣上騰,地氣下降,兩者不交流了,所以,天地不通,而成冬天。

正常的時(shí)候,天氣下降,地氣上升,才會(huì)有風(fēng)云雨霧霜露雪雷電等天氣的出現(xiàn)。

而要是冬天出現(xiàn)雷電,則很不正常了,古人認(rèn)為雷是因?yàn)殛?yáng)氣盛而發(fā)聲,秋分后陰氣開(kāi)始旺盛,所以不再打雷了。

在《月令七十二候集解》秋分一候:“雷始收聲。鮑氏曰,雷二月陽(yáng)中發(fā)聲,八月陰中收聲入地,則萬(wàn)物隨入也?!?/span>

所以,古人才用“冬雷震震,夏雨雪”來(lái)做誓言,“乃敢與君絕”啊?。ā?span id="2soegic" class="candidate-entity-word" data-gid="4653448">漢樂(lè)府民歌上邪》》)

雷又是龍,即“雷從龍”,故而龍是“春分而登天,秋分而潛淵?!保ā?span id="0mookw0" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說(shuō)文》),隨天地變化而變化。

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陰陽(yáng)之氣化風(fēng)雨雷電

圖 云霧繚繞升騰的動(dòng)態(tài)圖

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《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》解釋了云和雨的形成:“地氣上而為云,天氣下而為雨?!?/span>

圖 云霧山繚繞的動(dòng)態(tài)圖

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《淮南子·天文訓(xùn)》一章中還寫(xiě)到,“天之偏氣,怒者為風(fēng),地之含氣,和者為雨。陰陽(yáng)相薄,感而為雷,激而為霆,亂而為霧,陽(yáng)氣勝則散徹為雨露,陰氣勝則凝為霜雪”。

這里從道家對(duì)天地的相互關(guān)系論述了風(fēng)雨,雷霧,霜雪形成的原因,此后一直有延續(xù)發(fā)展演變。

氣的各種變化,形成了風(fēng)、云、雨:“夫陽(yáng)陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣。生氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物?!保|晉郭璞《葬經(jīng)》又名《葬書(shū)》)

圖 迷霧森林動(dòng)態(tài)圖片

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晉代郭璞所著《葬書(shū)》,通過(guò)氣解釋了何謂風(fēng)水:“葬者,乘生氣也。氣,乘風(fēng)則散,界水則止;古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”

“生氣”就是能滋潤(rùn)萬(wàn)物的陰陽(yáng)之氣。正如郭璞在《葬經(jīng)》中所說(shuō):“生氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物”,“夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。經(jīng)曰:土形氣行,物因以生。夫氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物”。

所以,風(fēng)水怎么說(shuō)不重要呢?其實(shí),都是用的元?dú)馍f(wàn)物之說(shuō),懂了萬(wàn)物如何出現(xiàn),也就知道如何利用“氣”做很多事情了啊!因而《黃帝宅經(jīng)》中說(shuō):“故宅者人之本,人以宅為家。若安,即家吉昌;若不安,即門(mén)族衰微?!本褪沁@個(gè)道理。

閃電,古代也叫電、霹靂。詳細(xì)請(qǐng)見(jiàn)康熙字典里的解釋。

釋名》:“電,殄也。乍見(jiàn)則殄滅也?!?/span>

圖 慢鏡頭,閃電

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《易·噬嗑》雷電合而章。《注》雷電$合,不亂乃章。又《豐卦》雷電皆至?!妒琛防渍撸熘?dòng)。電者,天之光耀。雷電俱至,則威明備足以為豐也。

《詩(shī)·小雅》震電?!抖Y·月令》仲春,雷乃發(fā)聲,始電?!妒琛冯娛顷?yáng)光,陽(yáng)微則光不見(jiàn),此月陽(yáng)氣漸盛,以擊於隂,其光乃見(jiàn),故云始電。

《春秋·隱九年》大雨震電。《疏》河圖云:隂激陽(yáng)為電,電是雷光。

《谷梁傳》:“震,雷也。電,霆也。”

淮南子·原道訓(xùn)》:“電以為鞭策?!?/span>

圖 這是什么東西被閃電擊中了?

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埤雅》:“電與雷同氣。雷從回,電從申,隂陽(yáng)以回薄而成雷,以申泄而為電。或曰雷出天氣,電出地氣,故電從坤省。說(shuō)卦:離為電。電,火屬也。蓋隂陽(yáng)暴格,分爭(zhēng)激射,有火生焉,其光為電,其聲為雷。今鐵石相擊則生火,燒石投井則起雷。又況天地大爐之所薄動(dòng),眞火之所激射乎。董子曰:太平之世,雷不驚人,號(hào)令啟發(fā)而已。電不炫目,宣示光耀而已?!?/span>

西漢劉安等人著的《淮南子》中,對(duì)雷、電作如下的解釋?zhuān)?/span>“電激氣也”,“陰陽(yáng)相薄為雷,激揚(yáng)為電。”這就是說(shuō),當(dāng)時(shí)把雷看做是陰陽(yáng)相互作用的產(chǎn)物,把電則看做是激發(fā)的氣。這種看法,居然比較類(lèi)似近代關(guān)于電的學(xué)說(shuō)。

或者說(shuō),近代電的學(xué)說(shuō)來(lái)自于中國(guó)思想理論才對(duì)。

宋代王文卿《雷說(shuō)》,“夫雷霆者,天地樞機(jī)?!?。

說(shuō)起雷電,道教里有比較出名的道法就是雷法了,其實(shí),這也還是用到了“氣”的變化原理。

道教的雷法就是明白雷從何來(lái),人身體中又有何處有雷,才能聚五臟之氣為一而為五雷正法。

五雷正法又稱(chēng)雷法。中國(guó)神話和道教中的法術(shù)之一。雷霆為陰陽(yáng)之氣所生,雷為陽(yáng),霆屬陰。依《洛書(shū)》五行之?dāng)?shù),“東三南二北一西四,此大數(shù)之祖而中央五焉。”而雷霆行天地之中氣,故曰五雷。

在內(nèi)功修煉上,五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚,會(huì)聚為一,方能達(dá)于大道,掌握五雷之妙用。此稱(chēng)作攢簇五雷,亦即是指雷法內(nèi)功修煉達(dá)到五氣朝元的境界。

圖 雷聲未停,又一道閃電,一道道白色的閃電,展現(xiàn)在我們眼前。

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雷法實(shí)為內(nèi)丹修煉與法術(shù)行持相結(jié)合的道法。

雷法的修煉,特別注重內(nèi)丹的修煉,并主張“道體法用”,即修成內(nèi)丹與道合真為根基,發(fā)之于外,則形成種種神通變化,玄妙法技。

《王侍宸祈禱八段錦》:“天地得此一氣,千變?nèi)f化,人為萬(wàn)物之靈,得此一氣,可以感天地、動(dòng)鬼神,呼吸風(fēng)云雷雨,無(wú)所不至矣?!?/span>

內(nèi)丹有成,先天一氣充盈?!耙粴獠艅?dòng),風(fēng)雷云雨皆作,禽獸山木俱生。”此即“道為法之體,法為道之用”的理論依據(jù)。

雷法強(qiáng)調(diào)實(shí)修,亦表現(xiàn)在書(shū)符上。強(qiáng)調(diào)符之靈驗(yàn)與否,關(guān)鍵在是否將自己的元?dú)鈿獠加诜吓c否。《王侍宸祈禱八段錦》:一氣在乎全,則上可以達(dá)天真,下可以伐妖魅,中可以感動(dòng)風(fēng)雨雷電。

道法里的雷法就是運(yùn)用其原理,因而才會(huì)說(shuō)“雷霆者,天之號(hào)令?!钡闷浞ㄕ?,可以“驅(qū)雷役電,禱雨祈晴,治祟降魔,禳蝗蕩疬,煉度幽魂。”

根據(jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》中就有這么一段話,就是運(yùn)用了天地人相應(yīng)之理,才能練成道教雷法:

“人能虛其心則神見(jiàn),靜其念則炁融。如陽(yáng)燧取火,方諸召水,磁石吸鐵,琥珀拾芥。以炁相召,以類(lèi)相輔,有如聲之應(yīng)響,影之隨形,豈力為之哉。不疾而速,不行而至,不機(jī)而中,不神而靈者,誠(chéng)也。凡炁之在彼,感之在我:應(yīng)之在彼,行之在我。是以雷霆由我作,神明由我召。感名之機(jī),在此不在彼。人皆神其神,惟圣人則不神所以神,故偈云:莫問(wèn)靈不靈,莫問(wèn)驗(yàn)不驗(yàn),信筆掃將去,莫起一切念。”

因此,如果按照對(duì)“氣”的理解,道法修煉的內(nèi)丹修煉法才是正確的。也正是如此修煉,煉得的一氣才能引得風(fēng)雷云雨皆作,因?yàn)楸旧砭褪且惑w的。

要是不懂何為“氣”,也就對(duì)中國(guó)古籍里各種陰陽(yáng)五行生化相生相克的“氣”如何變化無(wú)法理解了,這是中國(guó)古代思想精華所在!

而通過(guò)古籍中的這些陰陽(yáng)五行之說(shuō),結(jié)合天象物候氣象來(lái)理解日月星辰等天體,才能反推回去,同樣得到陰陽(yáng)五行之氣,互相組合變化,從而化生天地萬(wàn)物自然氣象,最后追尋到了最關(guān)鍵的“氣”。

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天地相應(yīng),萬(wàn)物生焉

這些都是因?yàn)椤皻狻钡淖兓a(chǎn)生了不同的現(xiàn)象,為什么一直以來(lái)中國(guó)都有“天人相應(yīng)”、“天人感應(yīng)”之說(shuō),也有“同聲相應(yīng),同氣相求”之說(shuō)。

《尚書(shū)·泰誓》指出:“天有顯道”?!蹲髠鳌氛J(rèn)為:“天事恒象”。

莊子告誡人們:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!避髯觿t大聲疾呼:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?!贝颂幍奶旒粗赴ㄌ祗w在內(nèi)的自然界。

圖 正氣萬(wàn)物蔥

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歸根結(jié)底,在于天地陰陽(yáng)相應(yīng)之后,“天地交感”而化生萬(wàn)物,天地感應(yīng)而變化出了各種氣候氣象的反應(yīng)。

《易·乾·文言》說(shuō)道:“同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥。云從龍,風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類(lèi)也?!?

《呂氏春秋·恃君覽·召類(lèi)》:“類(lèi)同相召,氣同則和,聲比則應(yīng)?!?/span>

對(duì)此《淮南子·天文訓(xùn)》中有類(lèi)似說(shuō)法:“ 物類(lèi)相動(dòng),本標(biāo)相應(yīng)。故陽(yáng)燧見(jiàn)日,則燃而為火;方諸見(jiàn)月,則津而為水。虛嘯而谷風(fēng)至,龍舉而景云屬,麒麟斗而日月食,鯨魚(yú)死而彗星出,蠶珥絲而商弦絕,賁星墜而勃海決。”

因而,宋代·邵雍的《觀物內(nèi)篇》提到這么一段話,說(shuō)的比較完整一些:

“天生於動(dòng)者也,地生於靜者也。一動(dòng)一靜交,交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始,則陽(yáng)生焉,動(dòng)之極,則陰生焉。一陰一陽(yáng)交,而天之用盡矣。靜之始,則柔生焉,靜之極,則剛生焉。一剛一柔交,而地之用盡之矣。動(dòng)之大者,謂之太陽(yáng);動(dòng)之小者,謂之少陽(yáng);靜之大者,謂之太陰;靜之小者,謂之少陰。太陽(yáng)為日,太陰為月,少陽(yáng)為星,少陰為辰。日月星辰交,而天之體盡之矣。靜之大者,謂之太柔;靜之小者,謂之少柔;動(dòng)之大者,謂之太剛;動(dòng)之小者,謂之少剛。太柔為水,太剛為火,少柔為土,少剛為石。水火土石交,而地之體盡之矣。

夫陰陽(yáng)剛?cè)?,根極為動(dòng)靜者也。而動(dòng)靜之生,天地以判。動(dòng)靜之交,天地以合。故動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極則陰生。靜而生柔,靜極則剛生。天陽(yáng)而陰從焉,地柔而剛交焉。始而之科極,皆交而既於盡者也。凡天地之用,道蓋如此。惟是陰陽(yáng)剛?cè)?,各以?dòng)靜之大小分太少,得氣多者太,得氣少者少也。太陽(yáng)日,太陰月,少陽(yáng)星,少陰辰,分屬於乾、兌、離、震,交焉而天體盡是矣。太柔水,太剛火,少柔土,少剛石,分屬於坤、艮、坎、巽,交焉地體盡是矣。此一分而兩,兩交而四,四交而八,八交而十六,十六交而三十二之不離乎一動(dòng)一靜也。

日為暑,月為寒,星為晝,辰為夜。暑寒晝夜交,而天之變盡之矣。水為雨,火為風(fēng),土為露,石為雷。雨風(fēng)露雷交,而地之化盡矣。暑變物之性,寒變物之情,晝變物之形,準(zhǔn)備變物之體。性情形體交,而動(dòng)植之感盡之矣。兩化物之走,風(fēng)化物之飛,露化物之草,雷化物之木。走飛草木交,而動(dòng)植之應(yīng)盡之矣。

水為雨,雨者,水氣之所化?;馂轱L(fēng),風(fēng)者,火氣之所化。土為露,露者,土氣之所化。石為雷,雷者,石氣之所化。

然四者又交相化焉。

故雨有水雨,有火雨,有土雨,有石雨。

水雨則為霶霈之雨,火雨則為若暴之雨,土雨則為霡霂之雨,石雨則為雹凍之雨。

所感之氣如此,皆可以類(lèi)推也。

雨、風(fēng)、露、雷交,而地之化盡之矣。水、火、土、石交,而后有雨、露、風(fēng)、雷之化,有雨露風(fēng)雷之化而后有物生焉。

是故寒暑晝夜者,日月星辰之本天而變也,而動(dòng)植萬(wàn)物之性情形體,由以感。雨風(fēng)露雷者,水火土石之本地而化也,而動(dòng)植萬(wàn)物之走飛草木,由以應(yīng)。為變?yōu)榛瑸楦袨閼?yīng),不交不生,不生不備,而天地烏乎盡矣?!?/span>

(《中華大典·天文典一》第18頁(yè),宋·邵雍的《觀物內(nèi)篇》)

圖 云氣美江山 生機(jī)呈無(wú)限

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所以,天地日月星辰,寒暑晝夜就這樣交相變化而成,動(dòng)植物的萬(wàn)物性情形體由此影響而出現(xiàn),雨露風(fēng)雷,水火土石感而化之,這幾者再交相變化又組合出來(lái)更多的自然現(xiàn)象,無(wú)所不感,無(wú)所不變,一切都是由此變化而來(lái)的。

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天人相應(yīng)而為一

天地自然,在陰陽(yáng)二氣相生相克、互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,誕生了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物。

郭璞在《葬書(shū)》中說(shuō):“葬者,乘生氣也。生氣即一元運(yùn)行氣,在天則周流六虛,在地則發(fā)生萬(wàn)物。一氣分陰陽(yáng),析而為五行。五氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。心為氣之主,情通則氣亦通,義絕則應(yīng)亦絕。父母子孫,本同一氣,氣感而應(yīng),鬼福及人?!?/span>

因此,天地有陰陽(yáng)交感,人也有陰陽(yáng)交感。

亦是風(fēng)水中所說(shuō)的“天之所臨,地之所感。形止氣畜,萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng),鬼福及人?!保ǖ乩碚娑ā兑涣K凇罚┨熘R,地之所感:形止氣畜,萬(wàn)物化生:天上星辰之陽(yáng)氣聚了下照,地上之陰氣聚了上升,陰氣陽(yáng)氣相交了,才有了感應(yīng)。有了天地陰陽(yáng)之氣的交媾,萬(wàn)物才能夠生長(zhǎng)。

圖 山川美秀氣

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還是《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)的:“在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬(wàn)物?!闭f(shuō)明陰陽(yáng)交感互用乃氣化之本,然而產(chǎn)生各種自然現(xiàn)象和萬(wàn)物。

《靈樞·本神》:“故生之來(lái),謂之精,兩精相搏謂之神。”

《素問(wèn)·決氣》曰:“兩神相搏,合而成形。”故“氣交”亦為生命形成的必備條件。

應(yīng)天時(shí),人順應(yīng)天地之氣而生。

內(nèi)經(jīng)》曰:“天地合氣,命之曰人。”

“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人?!保ā秲?nèi)經(jīng)》)

人是天地萬(wàn)物之一,性情形體無(wú)不受萬(wàn)物所影響:

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“味歸形,形歸氣,氣歸精,精歸化,精食氣,形食味,化生精,氣生形”“清陽(yáng)出上竅,濁陰出下竅;清陽(yáng)法腠理,濁陰走五藏;清陽(yáng)實(shí)四肢,濁陰歸六府”。

“夫人也者,暑寒晝夜無(wú)不變,雨風(fēng)露雷無(wú)不化,性情形體無(wú)不感,走飛草木無(wú)不應(yīng)。所以目善萬(wàn)物之色,耳善萬(wàn)物之聲,鼻善萬(wàn)物之氣,口善萬(wàn)物之味。靈於萬(wàn)物,不亦宜乎!

  

乃人為天地所生,萬(wàn)物所貴於天地之變化,兼?zhèn)浜跏詈畷円癸L(fēng)雨露雷於萬(wàn)物之感應(yīng),悉統(tǒng)乎性情形體走飛草木?!保ㄋ未ど塾骸队^物內(nèi)篇》)

圖 陰陽(yáng)圖片

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也是《靈樞·邪客》說(shuō)的人與天地相應(yīng):

“黃帝問(wèn)于伯高曰:愿聞人之肢節(jié)以應(yīng)天地奈何?

伯高答曰:

天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之。

天有日月,人有兩目。

地有九州,人有九竅。

天有風(fēng)雨,人有喜怒。

天有雷電,人有聲音。

天有四時(shí),人有四肢。

天有五音,人有五臟。

天有六律,人有六腑。

天有冬夏,人有寒熱。

天有十日,人有手十指。

辰有十二,人有足十趾,莖垂以應(yīng)之,女子不足二節(jié),以抱人形。

天有陰陽(yáng),人有夫妻。

歲有三百六十五日,人有三百六十〔五〕節(jié)。

地有高山,人有肩膝。

地有深谷,人有腋腘。

地有十二經(jīng)水,人有十二經(jīng)脈。

地有泉脈,人有衛(wèi)氣。

地有草蓂,人有毫毛。

天有晝夜,人有臥起。

天有列星,人有牙齒。

地有小山,人有小節(jié)。

地有山石,人有高骨。

地有林木,人有募筋。

地有聚邑,人有(jiong)肉

歲有十二月,人有十二節(jié)。

地有四時(shí)不生草,人有無(wú)子。

此人與天地相應(yīng)者也!

圖 《尚書(shū)》若藥不暝眩、手掌對(duì)應(yīng)圖

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所以《內(nèi)經(jīng)》才說(shuō):“人之合于天道也,內(nèi)有五藏,以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也;外有六府,以應(yīng)六律。六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者,此五藏六府之所以應(yīng)天也?!?/span>

道法自然,天人相應(yīng),“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”。

《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里指出:“天地者,萬(wàn)物之上下也?!?、“天有四時(shí)五行,以生長(zhǎng)化收藏,以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐”。

這就是天地相應(yīng),產(chǎn)生了生寒暑燥濕風(fēng),反應(yīng)在人身上就是五臟化五氣,生喜怒悲憂恐。

圖 正氣自然行 人間正氣弘

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“天地萬(wàn)物與我并生,類(lèi)也”(《列子·說(shuō)符》),“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)。

“以類(lèi)合之,天人一也”(董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)義》),即天人本來(lái)合一,故“天人之際,合而為一”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)。

《靈樞·刺節(jié)真邪》:“與天地相應(yīng),與四時(shí)相副,人參天地?!?/span>

所以,《靈樞·歲露論》才能說(shuō):“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?!?/span>,是以才能“天人合一”!

“天人合一”不是什么地方都有的思想,因?yàn)榻?jīng)過(guò)這些資料分析會(huì)發(fā)現(xiàn),想要形成天人合一的思想,需要有天地相應(yīng)、天人感應(yīng)、天人合一才能完成,還需要能夠發(fā)現(xiàn)天地交感化生萬(wàn)物才能得出“天人合一”的結(jié)論,其他地方都產(chǎn)生不了天人相應(yīng),陰陽(yáng)五行說(shuō),甚至很多地方也不承認(rèn)這種說(shuō)法,中國(guó)周邊國(guó)家民族是受中國(guó)文化影響,而不能認(rèn)為這種思想隨處可見(jiàn),將中國(guó)古人的思想精華當(dāng)做了普通東西來(lái)對(duì)待,這是暴殄天物啊,不知道珍惜我們最珍貴思想文化!

西化的中國(guó)人就不承認(rèn)天人感應(yīng)、天地相應(yīng)之說(shuō),更不承認(rèn)陰陽(yáng)五行說(shuō),否定中國(guó)古代思想,只承認(rèn)西方“科學(xué)”才是科學(xué),中國(guó)古代的都不算,的確,中國(guó)古代要是用西式“科學(xué)”來(lái)承認(rèn)形容,那就狹隘了偏頗了,中國(guó)思想也不需要西方來(lái)承認(rèn),只需要中國(guó)人承認(rèn)就可以了。

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天地為父母

《周易·說(shuō)卦》曰:“乾,天也,故稱(chēng)乎父。坤,地也,故稱(chēng)乎母?!?/span>意思是說(shuō),八卦中的乾卦代表天,被尊稱(chēng)為父親。坤卦代表地,大地被尊稱(chēng)為母親。

周易《系辭》曰:“天地絪緼,萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生”這就是說(shuō)“天地間陰陽(yáng)二氣交融,萬(wàn)物才能變化而完美,陰陽(yáng)雌雄兩性交合,萬(wàn)物才能產(chǎn)生變化”。

《周易·序卦》曰:“有天地然后萬(wàn)物生焉?!刑斓厝缓笥腥f(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯(cuò)?!?/span>

夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者,天地為之父母;知萬(wàn)物者,謂之天子。天有陰陽(yáng),人有十二節(jié);天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí);知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也;能存八動(dòng)之變,五勝更立,能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者,獨(dú)出獨(dú)入,呿吟至微,秋毫在目。”(見(jiàn)《素問(wèn)·寶命全形論》)

圖 日月瑞氣生 大地美意呈

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這就是說(shuō),天地間陰陽(yáng)二氣交合才能化生萬(wàn)物,有萬(wàn)物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀,萬(wàn)物離開(kāi)天地就無(wú)法生存,天地是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。

所以古人非常尊崇天地,敬重禮拜天地,形成了按節(jié)氣定期祭祖天地的禮儀制度。

據(jù)史書(shū)記載,早在周朝,古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場(chǎng)所稱(chēng)為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。

圖 故宮天壇圖

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《禮記》記載:“天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕月之夕。”這里的夕月之夕,指的正是夜晚祭祀月亮。

《周易·系辭》又曰:“是故剛?cè)嵯嗄?,八卦相蕩,鼓之以雷霍,?rùn)之以風(fēng)雨,日月運(yùn)行,一寒一暑?!薄叭胀鶆t月來(lái),月往則日來(lái),寒暑相推,而歲成焉?!?/span>

古人認(rèn)為,宇宙中日來(lái)月往,月來(lái)日往,日月相推,產(chǎn)生白天和夜晚,光明和黑暗。正是日月的運(yùn)行,才產(chǎn)生寒冬和夏暑,寒往暑來(lái),暑往寒來(lái),寒暑相推才產(chǎn)生一年春夏秋冬四季的歲月變化,才產(chǎn)生一年又一年。

古人認(rèn)為,日月是歲月形成離不開(kāi)的天象,因而就產(chǎn)生了祭祀日月的習(xí)俗。這可不是什么無(wú)知迷信,不懂西方“科學(xué)”才崇拜天地日月的,而正是明白了天地萬(wàn)物是怎么來(lái)的,才會(huì)尊崇天地,祭祀天地日月萬(wàn)物,天地是我們的父母,某種意義上來(lái)說(shuō),這沒(méi)有什么不對(duì)。

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天垂象,地成形

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中說(shuō)氣在天地產(chǎn)生不同的形態(tài):“在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬(wàn)物?!?/span>說(shuō)明陰陽(yáng)交感互用乃氣化之本,從而產(chǎn)生各種世間萬(wàn)物自然現(xiàn)象。

最終就變成了《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》所說(shuō)的“天垂象,地成形”

“天垂象,地成形。七曜緯虛,五行麗地。地者,所以載生成之形類(lèi)也;虛者,所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng),猶根本與枝葉也。仰觀其象,雖遠(yuǎn)可知也?!?

意為在天地運(yùn)動(dòng)中,太空有星象、氣象,地面有物象。日、月、木、火、土、金、水,這七大天體,象穿梭一樣運(yùn)行于太空之中。木火土金水五種屬性的氣附著在地表,承載著有形質(zhì)的物體;虛的(指氣)用來(lái)陳列順應(yīng)天的精氣。地體及萬(wàn)物與太空精氣的關(guān)系,就象樹(shù)根與枝葉的關(guān)系一樣。

雖然宇宙遼闊遙遠(yuǎn),但是通過(guò)觀察天空星象、氣象,以及氣化作用所引起的動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已和植物的生長(zhǎng)化收藏等物象,還是能夠認(rèn)知清楚的。

圖 天地氣燦燦 霞光普照照

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《淮南子·天文訓(xùn)》中也講到了天地萬(wàn)物是如何生成的:

“天地未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始于虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生氣,氣有涯垠,清陽(yáng)者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地,清妙之合專(zhuān)易,重濁之凝竭難,故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng),陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí),四時(shí)之散精力萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰,地受水潦塵埃?!?/span>

《列子·天瑞》中的“杞人憂天”亦有說(shuō)到:“長(zhǎng)廬子聞而笑曰:“虹蜺也,云霧也,風(fēng)雨也,四時(shí)也,此積氣之成乎天者也。山岳也,河海也,金石也,火木也,此積形之成乎地者也?!?/span>

這就是為什么當(dāng)初能夠依據(jù)地球上的風(fēng)雨露雷電現(xiàn)象,可以反推回解釋說(shuō)明宇宙中的日月星辰的各種現(xiàn)象。

亦為《淮南子·天文訓(xùn)》所說(shuō)的:“天地之襲精為陰陽(yáng),陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí),四時(shí)之散精力萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。”

由此可知,在古代中國(guó)天文學(xué)中,氣象物候是連結(jié)陰陽(yáng)之氣與天空星象的紐帶。

圖 霞光播撒揚(yáng)正氣

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《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“陽(yáng)化氣,陰成形?!?/span>

氣,“在天成象,在地成形?!保?/span>通過(guò)在天上的日月星辰,在地上的風(fēng)雨露雷電,我們深刻的明白了何謂“在天成象,在地成形”,陰陽(yáng)五行相互交感才成了現(xiàn)在的天地萬(wàn)物自然之景象!

也就是說(shuō),天地日月星辰之交,會(huì)得到暑寒晝夜、水火土石,這些再相互感應(yīng)相交變化出世間萬(wàn)物。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有這么一句話,恰好可以說(shuō)么為何當(dāng)初可以反推回陰陽(yáng)五行,就像當(dāng)初從天文氣象找到其中的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是“氣”,由此知道了中國(guó)探討萬(wàn)物本原之“元?dú)庹摗薄?/span>

  

《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》曰:“陰陽(yáng)者,數(shù)之可百,推之可千,數(shù)之可千,推之可萬(wàn),萬(wàn)之大不可勝數(shù),然其要一也?!?/span>

此處“其要一也”,就是指天地萬(wàn)物存在著無(wú)窮無(wú)盡的層次和形式,用陰陽(yáng)來(lái)體現(xiàn)和推演是數(shù)不勝數(shù)的,唯有最終歸結(jié)為“一”,返璞歸真,返本歸元,才是真正的根本。

正如《周易系辭》:“在天成象,在地成形,變化見(jiàn)矣?!?說(shuō)的是,懸于天上的(如日月星辰等)成為表象,處于地面的(如山川草木動(dòng)物)等成為形體,事物變化的道理就可以從這些形、象中顯現(xiàn)出來(lái)。

如此,我們就更能深刻體會(huì)所說(shuō)的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!薄吨芤住は特浴分疤斓馗卸f(wàn)物化生”!

敬畏天地,敬畏江河、敬畏一草一木,它們與我們的生命息息相關(guān)。

圖 先古圣人觀察天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律為人間制禮作樂(lè)(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))

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上古時(shí)期,古人才會(huì)“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反終,故知死生之說(shuō);精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?!?,知此萬(wàn)物之由來(lái),才能心存敬畏之心,方能明白為何祖先要祭拜天地、日月,有了天地日月星辰,才能有人類(lèi)之存在??!

天上有日月星辰、風(fēng)雷云雨,大地有山川河流草木,人類(lèi)及諸生物,人類(lèi)的生存諸多活動(dòng)隨著日出而作日入而息……天地萬(wàn)物自然一體,就在這一切現(xiàn)象中呈現(xiàn)了出來(lái)。

答案一直都在,只是需要回歸本原,就能找到答案!

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今天的發(fā)完了,明天繼續(xù)發(fā)了,了解一下古代對(duì)“氣”的解釋?zhuān)瑢?duì)天地萬(wàn)物和氣象變化的解釋?zhuān)兄诶斫饨裉焖鶎W(xué)的知識(shí)。

一直以來(lái),都是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有理論,沒(méi)有科學(xué)理論,沒(méi)有總結(jié),都是零碎的,這是不對(duì)的,如果按照中國(guó)思想來(lái)理解天地萬(wàn)物,元?dú)庹撊ソ忉屘斓厝f(wàn)物的話,今天所學(xué)的科學(xué)即分科知識(shí)都是其下屬的分支,并不零碎,在整體概念下這些其實(shí)很好理解。

今天所學(xué)的知識(shí)才是真正的支離破碎,毫無(wú)聯(lián)系,不清楚怎么來(lái)的,各種西式編故事造假無(wú)師自通的人物發(fā)現(xiàn),事實(shí)上,起源根本不是那么回事,這是誤導(dǎo)人?。?/span>

稍微了解一些中國(guó)這些思想文化,也是有助于理解我們的中醫(yī)學(xué)的,因?yàn)橹嗅t(yī)思想理論就是用到這些的。

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