曩者霸上的曩是什么意思，曩者霸上的曩的意思

龜茲和焉耆，在中國歷史上很長的一段時間內(nèi)，同為新疆絲綢之路北道（也有其他說法，下祥）大國。雖然名為兩地，然而在地理上，歷史上，民族上，語言上，宗教信仰上等等方面，實為一體。因此，我現(xiàn)在敘述兩地的佛教時，放在一起敘述。然而，究竟是兩個地方，古代稱為兩個“國”，所以有時還要分開來敘述?？傊怯泻嫌蟹郑暱陀^需要而定，這樣才能使輪廓分明，使讀者得一個清晰的概念。

有一點必須在這里先提出來，加上說明。兩地雖同為佛教重鎮(zhèn)；但是，在許多佛教史中，比如日本學者羽溪了諦的《西域之佛教》等等，都只為龜茲的佛教列專章，而焉耆不與焉。其故何在？竊以為，在佛教信仰對外擴散的影響方面，對中國內(nèi)地的影響方面，焉耆遠不能望龜茲項背，不為焉耆列專章的原因，大概就在這里。

（一）焉耋（注：周連寬著《大唐西域記史地研究叢稿》，中華書局，1984年，22-40頁，《阿耆尼國考》，對阿耆尼這個名稱有詳盡的考證。）

在中國古代典籍和佛典中，焉耆一地有許多不同的名稱。我先根據(jù)周連寬先生的考證，把名稱抄在下面，再加以必要的補充：

焉耆（《后漢書·西域傳》）、焉夷、傿夷、鄢夷、焉夷、烏耆、烏辛、烏夷（《一切經(jīng)音義》）、 夷（《法顯傳》）、烏耆（《一切經(jīng)音義》、《釋迦方志》）、鄔耆、阿耆尼（《大唐西域記》）、億尼（《月藏經(jīng)》）、憶尼、嬰夷（《一切經(jīng)音義》）、烏纏、焉祗（《一切經(jīng)音義》）（注：以上名稱，主要根據(jù)周連寬上引書，我加上了幾個，但并不求全。詳細的考證，也請參閱周文。）。

先抄一點材料。

《一切經(jīng)音義》，卷82， 54,836c玄奘《大唐西域記》，卷1，慧琳撰：

阿耆尼國（夾注）佶伊反，胡語也?；虺鲅伸?，佶音巨乙反。

同上書卷，頁873a：

阿耆尼國（夾注）兩磧之西第一國也。耆，音祗，古曰嬰夷，或曰烏夷，或曰烏耆，即安西鎮(zhèn)之中是其一鎮(zhèn)。西去安西七百里。漢時樓蘭、善善、危頒、尉犁等域，皆此地也。或遷都改邑，或居此城，或住彼城，或隨主名，或互相吞滅，故有多名，皆相鄰近，今成丘墟。

《大方等大集經(jīng)》卷55，《月藏分》C 13.368b：

爾時世尊以億尼國付囑勇健執(zhí)蠡大夜叉，將千眷屬（中略）“汝等共護億尼國！”

再作幾點闡釋。

第一，慧琳音義《大唐西域記》，在列舉了許多名稱之后，最后一句話“今成丘墟”，顯然不會指焉耆（阿耆尼），否則玄奘在《大唐西域記》中不會寫“國大都域周六七里，四面據(jù)山，道險易守（下略）?！?/p>

第二，億尼是否是焉耆的問題，德國梵文學家呂德斯在他的論文《東土耳斯坦歷史和地理的再研究》(Weitere zum Geschichte und Geographie von Ostürkestan,Philologica Indica S.622)中，作了詳盡的論證，證明“億尼”就是“焉耆”。

第三，在克孜爾梵文殘卷中，阿耆尼作Agni（上引書，S.621）。

第四，請參閱日本學者水谷真成譯《大唐西域記》“阿耆尼”注，以及其他日本學者的《大唐西域記》譯本的注。也請參閱覽Thomas waters,On yuan Chwangs'Travels in India,vol I.P14 ff.阿耆尼的注釋。都不再征引。

（二）龜茲

在中國古代典籍和佛典中，龜茲有許多不同的名稱（注：周連寬著《大唐西域記史地研究叢稿》，中華書局，1984年，46-68頁，《屈支國考》。）：

龜茲（《前漢書》）、丘慈（《新唐書》）、歸茲（《申日經(jīng)》）、丘茲（《悟空入竺記》）、邱茲（羽溪了諦：《西域之佛教》）邱慈（《密跡金剛力士經(jīng)》）、屈茨（道安：《釋氏西域記》）、苦叉（元《經(jīng)世大典》）、俱支曩（《梵語雜名》）、俱之那（《梵語雜名》）、屈慈（《新唐書》）、屈文（玄奘：《大唐西域記》）、歸茲（禮言：《梵語雜名》）、歸慈（《出三藏記集》）、苦先（《元朝秘史》）、拘夷（《比丘尼戒本所出本末序》）、曲先（《明史·西域傳》）。

名稱抄完，還必須作點補充，一是抄點資料，二是作點闡釋。

先抄資料。

《一切經(jīng)音義》卷28， 54,496b《妙法蓮華經(jīng)序》，慧琳撰：

龜茲（夾注）上音歸，下音諮，胡國名也，即安西四鎮(zhèn)是也。

羨林按：慧琳在這里把“龜”字注音為“歸”。

《一切經(jīng)音義》，卷82， 54,836c，玄奘《大唐西域記》，卷1，慧琳撰：

屈支國（夾注）上，君物反，即安西龜茲國。

同上書卷，頁837a。

屈支國（夾注）上，君物反。古名月支，或名月氏，或曰屈茨，或名烏孫，或烏 桑，案番國多因所亡之主立名，或隨地隨城立稱，即今龜茲國也。安西之地是也。如上多名，并不離安西境內(nèi)。

羨林按：慧琳這一段音義頗出人意料，他把古代西域一些民族同龜茲聯(lián)系起來。他說了些“或曰”，“或名”之后，最后來上一句：“并不離安西境內(nèi)”，前后似有矛盾，上面他曾把“龜”音為“歸”，現(xiàn)在又改為“君物反”，也是有矛盾的。

再作點闡釋。

上面抄錄的名稱中有“俱支曩”一詞。這個詞兒見于唐禮言的《梵語雜名》( 54,1233 ff.)。值得注意的是禮言是“歸茲沙門”，“歸茲”當然就是龜茲。上面我引慧琳音義，“龜，音歸”。這又添了一個證據(jù)。問題還不在這里。問題是：這個“曩”如何解釋。禮言是龜茲人，在正文中，他不寫“歸茲”，而寫“龜茲”，梵文譯音“俱支曩”，梵文原文是Kucīna( 54,1236a）。德國梵文學者呂德斯(Heinrich Lüders)在他的論文《東土耳其斯坦的歷史和地理研究》(Heschichte und Geographie Ostturkestan，見Philologica lndia,S.529)中，把“俱支曩”解釋為Kuci（龜茲）的復數(shù)屬格Kucīnām。這樣看上去似極有理。但事實卻并非如此。唐智廣《悉曇字記》(54,1186ff.)在開頭一段類似序或?qū)а灾姓f：

悉曇，天竺文字也?！段饔蛴洝吩疲?span id="krw9n0t" class="candidate-entity-word" data-gid="6574708">梵王所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演支派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，而中天竺特為詳正?！瓡咸祗蒙抽T般若菩提，誐陀羅尼梵挾，自南海而謁五臺，寓于山房，因此受焉。與唐書舊翻兼詳中天音韻，不無差反?！蛘埰渌觯袑彿ⅲ垂彩爿S，科以成章。

在這里，請注意幾點：

第一，這一本《悉曇字記》是根據(jù)南天音撰成的。

第二，中天音特為詳正。后面，頁1188a,na，挪（那）字有夾注說：“捺不反，音近那可反。余國有音，音曩”。意思就是na，南天音讀若那，而“余國”讀為“曩”。“余國”指的是什么地方呢？我有一篇論文：“所謂中天音旨”（見《季羨林文集》卷7，頁445-474)，詳細論證了中天音有一些特點，其中最突出的就是na讀若曩。（請參閱，不再征引）禮言注Kucīna為“俱支曩”，顯然遵守的是中天音旨。其他一些na字，他也以“曩”字注音，比如頁1236c“龍”，naga，他注為“曩逾”。類似的例子還多，不一一列舉?？傊阒ш俚摹瓣佟弊质侵刑煲?，與復數(shù)屬格的nām無涉。

第三，克孜爾梵文殘卷中，屈支作Kuci。

第四，請參閱日本學得水谷真成譯《大唐西域記》“屈支”一條的注釋，以及其他日本學者翻譯《大唐西域記》的有關注釋，不一一征引。又請參閱覽Thomas Waters的On yuan chwangs in India,vol.I,P.58 ff.有關屈支的注釋。