德字的寓意和含義？德字五行屬什么！

本章對(duì)理解“道德”中的“德”至關(guān)重要。故完善后再次分享給有緣者。

帛書(shū)道德經(jīng)詳解·章二一

閱讀導(dǎo)引：

上一章指出，有智無(wú)慧最可怕。最后一句說(shuō)：“我欲獨(dú)異于人，而貴食母?！?span id="8cy88ym" class="candidate-entity-word" data-gid="3859982">道家強(qiáng)調(diào)“互生”，主張與環(huán)境和諧共處；為什么還想“獨(dú)異于人”？是否有“標(biāo)新立異”之嫌？不怕不能被眾人容忍而遭到打擊排擠？

本章計(jì)69字。首先回答上述問(wèn)題；而后描述“道之物”的樣子。告訴悟道者，只要明白道理、有包容之心，就不會(huì)被孤立。

原文斷句：

孔德之容⑴，唯道是從⑵。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象⑶呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵嗚呵⑷，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父⑸。吾何以知眾父之然？以此。

文字釋義：

⑴孔德之容：小洞孔有容納之品德?！艨祝鹞牡摹翱住笔侵感侯^上的囟（xìn）門(mén)。本義指較小的窟窿，即小洞；洞孔，針孔。由洞孔可以穿過(guò)，引申出“通”，通達(dá)。 ★洞孔可以容許東西穿過(guò)、洞穴可以容納東西是洞孔的“德”。心胸寬廣的人有容納不同見(jiàn)解之“德”。十六章已經(jīng)闡述“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”。有包容之心、能容納異己即為有德。能容納萬(wàn)物的環(huán)境是玄德。

⑵唯道是從：絕對(duì)遵從道?！羰?lt;動(dòng)>贊同、認(rèn)可，遵從、以為法則。 ◆從，本義是隨行、跟隨、參與其事，引申為順從、聽(tīng)從。是從，肯定聽(tīng)從、絕對(duì)聽(tīng)從。如“惟命是從”意思是只要有命令就聽(tīng)從，即絕對(duì)服從命令。

⑶象：本義指動(dòng)物中的大象；引申為形狀、樣子；又引申為外觀(guān)相同，看起來(lái)一樣。后來(lái)用“像”表示“看起來(lái)一樣”。

⑷幽呵嗚呵：就像遠(yuǎn)處傳來(lái)的聲音那樣隱隱約約。◆幽，指事字。甲骨文用“遠(yuǎn)處山中難以分辨的事物”表示“隱約”；即知其有但分辨不清。引申為隱蔽，深遠(yuǎn)等含義?！魡?，本義指聲音緩和而悠長(zhǎng)；引申為哀嘆，輕聲哼唱等。

⑸以順眾父：用來(lái)理順萬(wàn)物之間的關(guān)系使之有序?！繇?，本義是沿著一個(gè)方向，使有條理、使有秩序；與“逆”相對(duì)?！舯?，指萬(wàn)物?！?span style="background-color: #D9D9D9;--tt-darkmode-bgcolor: #383838">父，帛書(shū)原字是“亻父”，已失傳。父，會(huì)意字。甲骨文字形，象右手持棒之形；意思是手持棍棒教育子女守規(guī)矩的人。后來(lái)專(zhuān)指孩子的父親?！?span style="background-color: #D9D9D9;--tt-darkmode-bgcolor: #383838">父”在此處的含義，應(yīng)該是使守規(guī)矩，使有秩序。

句義詳解：

孔德之容，唯道是從。

小洞孔有容納之品德，是絕對(duì)遵從了道。

★小洞孔有容納之品德，是絕對(duì)遵從了道。這是什么意思？遵從道就有容納之品德？第十六章曰：“知常容，容乃公，公乃王，…?！?有容乃大。如果我們能明白道理，知道“存在即合理”；或許能放棄“非此即彼”的是非觀(guān)，能公正看待所有事物而包容一切。小洞孔都有容納之德，有智力的人有容納之德嗎？多數(shù)人沒(méi)有，否則就沒(méi)有爭(zhēng)斗和殺戮。有智慧的人有包容心，有智無(wú)慧者沒(méi)有包容心。為什么有智無(wú)慧者沒(méi)有？因?yàn)樗麄儾欢庩?yáng)五行，只知局部、不知全局，有“是非觀(guān)”，無(wú)包容心。有“是非觀(guān)”就愚昧？必須說(shuō)清楚“是非觀(guān)”是什么意思，否則得罪人。詳見(jiàn)“深入解析”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，德就是容納、包容。能包容一切就能得到一切、統(tǒng)御一切。因此，在古代“德”同“得”。

有包容心就不怕被孤立。“我欲獨(dú)異于人”不是“我想標(biāo)新立異”。標(biāo)新立異是指提出與眾人不同的新見(jiàn)解或創(chuàng)造出新奇的式樣；有嘩眾取寵之嫌。“我欲獨(dú)異于人”是指“我想按道理做事而不像眾人那樣隨大溜”；即使有新奇的見(jiàn)解也不要求眾人理解或接受。別人有是非觀(guān)，無(wú)包容心。我無(wú)是非觀(guān)，能包容所有。作用力等于反作用力。我能包容異己、公正對(duì)待所有人、不與眾人爭(zhēng)，眾人也會(huì)善待我、包容我；故有包容心就不怕被眾人孤立。

★在查閱古往今來(lái)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此章內(nèi)容理解的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多人認(rèn)為“孔德”的含義是“大德”。感覺(jué)如此理解太過(guò)離譜。難道智慧極高的老子不知“孔”和“大”的區(qū)別？“孔德”是指小洞孔的德行，不僅不大，反而很小。小洞孔都有容納異己之德，大大的人為什么不能容納異己？ 事實(shí)證明，以往的人們沒(méi)能明白“德”是環(huán)境，是容納包容；所以很難通讀道德經(jīng)。

道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵嗚呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。

道這種東西，就像遠(yuǎn)處的細(xì)微。似無(wú)還有啊，其中有形狀啊。似有還無(wú)啊，其中有物質(zhì)啊。若隱若現(xiàn)啊，其中有反應(yīng)啊。它的反應(yīng)非常真切，其中有信息。

★在人類(lèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)質(zhì)子和電子之前，要想明白這段話(huà)的含義有點(diǎn)難，只能依靠人們的想象。即使科技高度發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家也看不清“電子圍繞質(zhì)子旋轉(zhuǎn)的情形”。道之物（質(zhì)子和電子）確實(shí)是“忽呵望呵、幽呵嗚呵”的存在。然而，質(zhì)子和電子確實(shí)有形狀（象）、有質(zhì)量（物），在精神作用下引起運(yùn)動(dòng)變化、反過(guò)來(lái)迫使精神變化、引起反應(yīng)（情），并輻射出電磁波（信）?！兜览砼c智慧》詳細(xì)闡述了質(zhì)子和電子在精神作用下生成氫原子、輻射電磁波的過(guò)程。

奇怪吧？幾千年前的老子對(duì)“道之物”的描述居然和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全相同。更不可思議的是，老子言之鑿鑿地說(shuō)了下面一段話(huà)。

自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

從現(xiàn)在到遠(yuǎn)古，道的輻射的信息始終沒(méi)有消失，并理順萬(wàn)物之間的關(guān)系使之有序。我憑什么知道萬(wàn)物有序的原因？就是根據(jù)這些。

★“其名不去”中的“名”是指道輻射的信息。人們給事物起“名字”實(shí)質(zhì)是用“名字”表達(dá)信息和交流信息；“名”是無(wú)形信息的有形表示，代表信息。信息就是電磁波，是萬(wàn)物內(nèi)部電子繞核運(yùn)動(dòng)輻射出來(lái)的。為什么信息從今到古始終沒(méi)有消失？因?yàn)樾畔⑹恰盁o(wú)根精神”不可能消失，雖然可以被物體吸收，但又被物體內(nèi)吸收信息的原子調(diào)制在自己輻射的電磁波中，再輻射出來(lái)；所以信息不會(huì)消失。詳細(xì)原理請(qǐng)參閱《道理與智慧》。

以順眾父。現(xiàn)代人已經(jīng)明白信息是萬(wàn)物普遍聯(lián)系和相互作用的媒介。萬(wàn)物通過(guò)彼此輻射的信息相互聯(lián)系和作用，引發(fā)了無(wú)窮多的五行反應(yīng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的相互作用和反應(yīng)，淘汰掉不能被其它物體包容的物體，留下了能被其它物體包容的物體，使宇宙從混沌到有序，最終營(yíng)造出大家都能相互容忍、同生共存的環(huán)境。和諧有序的環(huán)境就是“有德”，能讓萬(wàn)物和諧共處；惡劣混亂的環(huán)境就是“無(wú)德”，能讓萬(wàn)物發(fā)生劇烈運(yùn)動(dòng)變化而生生死死。萬(wàn)物皆為道生，但依賴(lài)環(huán)境生存。故老子曰：“道生之而德畜之?！焙?jiǎn)而言之，是萬(wàn)物輻射的信息共同營(yíng)造的環(huán)境使宇宙建立了秩序。這就是“以順眾父”的含義。

以此。“以此”就是指本章的內(nèi)容。老子明確告訴我們，他知道宇宙萬(wàn)物的奧妙；故把其知道的奧妙用前面的文字告訴我們。這對(duì)有智無(wú)慧者來(lái)說(shuō)確實(shí)不可思議，無(wú)法相信。然而，事實(shí)擺在那里，老子說(shuō)的“道之物”與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全一致。相信也好，不信也罷。對(duì)于已經(jīng)悟道者來(lái)說(shuō)，肯定相信。因?yàn)槲虻勒呱钪?，自己不知不等于別人不知，自己看不見(jiàn)的不等于不存在。

會(huì)不難，難不會(huì)。現(xiàn)代人很難相信中國(guó)古人智慧極高。就像與“帛書(shū)道德經(jīng)”一起出土的女尸一樣，那樣高明的防腐技術(shù)現(xiàn)代人弄不明白，驚訝之余還不敢相信。再如，幾千年前的中國(guó)古人就對(duì)人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)了解的非常清楚，現(xiàn)代科學(xué)卻搞不明白，干脆認(rèn)為那不是“科學(xué)”，甚至有很多人跟著瞎起哄，想否定中醫(yī)?！靶挪蛔?，案有不信?！笔聦?shí)明明擺在那里，卻不愿相信；這是典型的掩耳盜鈴、愚人自欺。由此可見(jiàn)，人類(lèi)智力水平有待提高。不能因?yàn)樽约翰恢?、不能理解就不相信；?dāng)然也不能輕信。

白話(huà)譯文：

小洞孔有容納之品德，是絕對(duì)遵從了道。道這種東西，就像遠(yuǎn)處的細(xì)微；似無(wú)還有啊，其中有形狀啊；似有還無(wú)啊，其中有物質(zhì)啊；若隱若現(xiàn)啊，其中有反應(yīng)??；它的反應(yīng)非常真切，其中有信息。從現(xiàn)在到遠(yuǎn)古，道的輻射的信息始終沒(méi)有消失，并理順萬(wàn)物之間的關(guān)系使之有序。我憑什么知道萬(wàn)物有序的原因？就是根據(jù)這些。

深入解析：

孔德之容，唯道是從。有是非觀(guān)的人很難有包容心。如果想智慧必須放棄“是非觀(guān)”。這可能超出了人們的想象，僅供參考。

是非觀(guān)。“是非觀(guān)”也叫“對(duì)錯(cuò)觀(guān)”。是非觀(guān)是人們?cè)u(píng)判事情正確還是錯(cuò)誤所產(chǎn)生的觀(guān)點(diǎn)。人們一旦有了“是非觀(guān)”就會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判事情的對(duì)錯(cuò)；想保留“對(duì)的”，去掉“錯(cuò)的”，有了“分別心”。故而不能容忍錯(cuò)誤，無(wú)法包容一切。不能包容一切就是無(wú)德。放下屠刀立地成佛。有錯(cuò)就改善莫大焉。要能包容別人的錯(cuò)誤，給人改正的機(jī)會(huì)。故智慧的道家只有“吉兇觀(guān)”，無(wú)“是非觀(guān)”。

道家講“吉兇”而不講“是非”。道家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，任何存在都是合理的，根本沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分；但因合理的存在有的順道而行、有的逆道而行，故對(duì)人的生存有不同的影響，有的事情危害生命，有的事情維護(hù)生命；所以有“吉兇”之分。例如《易經(jīng)》中只有“吉兇”而無(wú)“是非”，《道德經(jīng)》中只有“善惡”也無(wú)“是非”?！凹啤笔侵笇?duì)生存有益，“兇惡”是指對(duì)生存不利。人類(lèi)所有活動(dòng)都是為了生存，區(qū)分吉兇才有意義，區(qū)分對(duì)錯(cuò)毫無(wú)意義。然而，隨著世人智力水平下降，當(dāng)人們無(wú)法理解陰陽(yáng)五行就是道理的時(shí)候，廢棄大道成為歷史必然。不懂道理的人們用“是非”取代“吉兇”評(píng)判人的行為；產(chǎn)生了“是非觀(guān)”。如今誰(shuí)要講“陰陽(yáng)五行”會(huì)被視為封建迷信，基于“陰陽(yáng)五行”的中醫(yī)也被視為“非科學(xué)”。我們先看看世人給“正確和錯(cuò)誤”的定義，或許能明白其中的“玄機(jī)”。

正確與錯(cuò)誤。正確的定義是：符合事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)；否則是錯(cuò)誤。顯而易見(jiàn)，評(píng)判正確的依據(jù)有三個(gè)即事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，用符合事實(shí)或道理來(lái)評(píng)價(jià)正確容易接受。用符合“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判正確就麻煩了。標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰(shuí)制定的標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)符合事實(shí)嗎？標(biāo)準(zhǔn)符合道理嗎？事實(shí)證明，廢棄大道之后，因?yàn)槿藗円呀?jīng)無(wú)法理解“道理就是陰陽(yáng)五行”，更不知“人為的事實(shí)可以違背道理”；所以普遍是以“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判正確與否，很少有人用“道理”或“事實(shí)”來(lái)評(píng)判正確與否。人們給“正確”的定義顯然有瞞天過(guò)海、偷梁換柱之嫌。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人們放棄道理而用自己規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判行為正確與否，目的昭然若揭。什么“顛倒黑白、指鹿為馬”就是小事一樁。這就是有智無(wú)慧者用“是非”取代“吉兇”的玄機(jī)。據(jù)史書(shū)記載，“否認(rèn)有是非”的莊子曾與“肯定有是非”的儒家和墨家論戰(zhàn)過(guò)，莊子的論證言簡(jiǎn)意賅，但世人不以為然。莊子指出，即使是人們制定的“正確標(biāo)準(zhǔn)”也無(wú)法評(píng)判是非。

事情本身無(wú)是非。明白道理者深知，事情的是與非、對(duì)與錯(cuò)是相對(duì)的、暫時(shí)的、可相互轉(zhuǎn)化、因人因時(shí)因地而異；故不可有定論。人在“正確的時(shí)間地點(diǎn)”做了“正確的事情”才是正確的，在“錯(cuò)誤的時(shí)間地點(diǎn)”做了“錯(cuò)誤的事情”是正確的；在“錯(cuò)誤的時(shí)間地點(diǎn)”做了“正確的事情”是錯(cuò)誤的，在“正確的時(shí)間地點(diǎn)”做了“錯(cuò)誤的事情”是錯(cuò)誤的。例如，在戰(zhàn)場(chǎng)殺死敵人不是犯罪而是立功，在平常殺死敵人就是犯罪。再如，生病時(shí)吃藥是對(duì)的，健康時(shí)吃藥是錯(cuò)的。再如，不該說(shuō)真話(huà)的時(shí)候說(shuō)真話(huà)是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，事情本身無(wú)對(duì)錯(cuò)，事情的對(duì)錯(cuò)取決于做事的時(shí)機(jī)。這就是“動(dòng)善時(shí)”的含義。時(shí)機(jī)瞬息萬(wàn)變，怎么可以斷定事情的是非？事情沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，是時(shí)機(jī)有對(duì)錯(cuò)。然而，人們的“是非觀(guān)”恰恰是對(duì)事情的評(píng)判而非對(duì)時(shí)機(jī)的評(píng)判。因此，人們“是非觀(guān)”是愚昧的。不僅如此，人們還會(huì)把自己的“是非觀(guān)”強(qiáng)加給別人。父母教育孩子的時(shí)候經(jīng)常犯這種錯(cuò)誤?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)社會(huì)所有矛盾斗爭(zhēng)都是因?yàn)椤笆欠怯^(guān)”不同造成的，不能容忍觀(guān)點(diǎn)對(duì)立者啊。有是非觀(guān)的人很難有包容心。

既然“是非觀(guān)”是愚昧的產(chǎn)物，如何才能跳出愚昧陷阱？下面的三點(diǎn)建議僅供參考。

（一）準(zhǔn)確理解矛盾。人有智力，能通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都是陰陽(yáng)或矛盾的對(duì)立統(tǒng)一；進(jìn)而產(chǎn)生很多關(guān)系對(duì)立的概念，如矛盾、善惡、美丑、是非、對(duì)錯(cuò)和黑白等等。有這些概念是好事，說(shuō)明人有智力。然而，如果我們不能準(zhǔn)確理解“矛盾是對(duì)立統(tǒng)一”，就麻煩了。“對(duì)立統(tǒng)一”的準(zhǔn)確含義是：雙方性質(zhì)相反、相互對(duì)立又相互依存、不可割裂。奇怪的是，人們非常容易忽視“統(tǒng)一”而專(zhuān)注“對(duì)立”，經(jīng)常把矛盾雙方割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)、唯這唯那，這是典型的“關(guān)注局部、忽視全局”。愚昧就是指只知局部不知全局。如果我們能牢記“對(duì)立統(tǒng)一”，在研究局部的時(shí)候始終能關(guān)注全局；那就智慧了。這是我們跳出愚昧陷阱的方法之一。最重要的是明白道理。

（二）理解陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)是“道”，五行是“理”?！暗馈钡男再|(zhì)決定“道”生萬(wàn)物的過(guò)程是“五行過(guò)程”。陰陽(yáng)五行原理詳見(jiàn)《道理與智慧》。道家認(rèn)為，存在即合理；但合理的存在會(huì)在外因作用下有的“順道而行”有的“逆道而行”；順道而行者能被環(huán)境容忍而生存，逆道而行者不能被環(huán)境容納而滅亡。簡(jiǎn)單地說(shuō)，因?yàn)樗惺挛锒荚谖逍蟹磻?yīng)中，在運(yùn)動(dòng)變化著；五行反應(yīng)中的五個(gè)事物是相生相克、循環(huán)連鎖的；相同事物處在不同的五行反應(yīng)節(jié)點(diǎn)，對(duì)人的利害作用不同；這也是事物有“吉兇”之分的原因。正是因?yàn)槭挛锸冀K在運(yùn)動(dòng)變化，事物對(duì)人的“吉兇”作用是暫時(shí)的、可以相互轉(zhuǎn)化；所以不可以斷定事物的“吉兇”，必須辯證對(duì)待。因此道家特別強(qiáng)調(diào)“事善能，動(dòng)善時(shí)”。有能力者能創(chuàng)造時(shí)機(jī)把壞事變成好事。顯而易見(jiàn)，明白陰陽(yáng)五行原理才是真智慧。例如，應(yīng)該白天做的事，最好不要晚上做；生病的時(shí)候能吃藥，健康的時(shí)候不能吃。

（三）自己的觀(guān)點(diǎn)不可強(qiáng)加于人。如果不能做到前面兩點(diǎn)，第三點(diǎn)必須做到；否則日子很難過(guò)?！疤煜陆灾罏槊?，惡已；皆知善，訾不善矣?！鼻懊嬉呀?jīng)闡述，是非對(duì)錯(cuò)根本沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。牢記“是非”是自己的判斷，對(duì)別人無(wú)效；可以把自己的觀(guān)點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，但千萬(wàn)不要強(qiáng)加于人；否則后果自負(fù)。能做到這一點(diǎn)也算有點(diǎn)智慧。