昆字五行屬什么？坤字五行屬什么寓意和含義！

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帛書道德經(jīng)詳解·章二五

閱讀導(dǎo)引：

上一章說，與道理同在則心想事成，掌握道理、根據(jù)道理做事才是成功的根本。如何掌握道理呢？

本章計(jì)83字。進(jìn)一步解釋道，闡明道家的宇宙觀。老子告訴我們，道是獨(dú)立不改、無處不在的永恒存在，是天地萬物之母，就蘊(yùn)藏在我們眼前的事物之中。指出了統(tǒng)御存在的合理性。重點(diǎn)要理解“法”。

原文斷句：

有物昆成⑴，先天地生，寂呵繆⑵呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰筮⑶，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑷。道大，天大，地大，王亦大。國⑸中有四大，而王居一焉。人法⑹地，地法天，天法道，道法自然。

文字釋義：

⑴有物昆成：有一種由旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的物體。◆昆：一般認(rèn)為其本義是同、共同，引申指眾多；還有一種解釋，認(rèn)為“昆”是“滾”的初文，昆字加水旁作混，混表示水翻滾，再如輥、緄等字。顯而易見，帶有“昆”的字普遍有“翻滾、旋轉(zhuǎn)”的含義。因此，“昆”的本義應(yīng)該是“旋轉(zhuǎn)、翻滾”。

⑵繆：繆有五個(gè)讀音，含義各不相同。常見讀音是miù和liáo 。繆（miù），錯(cuò)誤的；謬誤?？姡╨iáo）同“繚”，繚繞；回環(huán)盤旋。此處讀liáo。

⑶筮（shì）：易卦用蓍也。八卦占卜用的“竹簽”等工具。古人遇事都要占卜，用有形的“筮”推測無形的未來。

⑷反：本義為攀爬山崖。由于古人把手心對著自己稱為“正”，而人攀崖時(shí)手心向外，故引申為翻轉(zhuǎn)、反轉(zhuǎn)、違背等；又引申為“返回”“反對”“反面的”等。

⑸國：本義是統(tǒng)御者可以統(tǒng)御的區(qū)域。此處可以理解為“世界”。

⑹法：本義指統(tǒng)治者制定的行為規(guī)范；即法律、法令、法則等。引申為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、方法等?！胺ā弊种刑N(yùn)含的信息值得我們深入解調(diào)。統(tǒng)御者用“法”來組織管理和約束民眾。人類發(fā)明創(chuàng)造的各種事物是用“法”組織管理和約束其它事物而成。顯而易見，“法”就方法。“法”是通過什么作用起到了組織管理和約束效果？我們已經(jīng)知道，萬物皆是精神作用關(guān)系的載體，物體內(nèi)部物質(zhì)之間的精神作用關(guān)系決定物體性質(zhì)和功能（詳細(xì)解釋請參閱第十一章）?！胺ā憋@然是通過精神作用使事物之間建立關(guān)系、起到了組織管理和約束效果。那么如何建立事物之間的精神作用關(guān)系？這就是“法”要解決的問題。★“法”不同即建立的精神作用關(guān)系不同則生成的事物不同。例如，法律不同即人們之間通過法律建立的利益關(guān)系不同，則社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)不同、壽命不同。再如，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，相同物體能在不同的信息作用下發(fā)生不同的化學(xué)反應(yīng)生成不同的物體。有強(qiáng)大智力的人類能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部以及事物之間的精神作用關(guān)系，并能利用已有的精神作用關(guān)系建立新的精神作用關(guān)系；這就是人類發(fā)明創(chuàng)造的本質(zhì)。因此，法的準(zhǔn)確含義是能使事物之間建立關(guān)系的精神作用。建立關(guān)系就是組織管理和約束。法律是統(tǒng)御者的意志（精神）作用于社會(huì)成員使之建立關(guān)系；法律不同則社會(huì)成員之間的關(guān)系不同。發(fā)明創(chuàng)造者用自己的智力（精神）作用于物體使之建立關(guān)系；智力水平不同則建立的關(guān)系不同、發(fā)明的結(jié)果不同。★法是能使事物之間建立關(guān)系的精神作用。不能使事物之間建立關(guān)系的精神作用不是法或不得法。顯而易見，精神不僅是客觀存在而且是產(chǎn)生作用力使物質(zhì)之間建立關(guān)系的原因。我們能發(fā)現(xiàn)多少精神作用關(guān)系？我們能產(chǎn)生什么樣的信息？我們能產(chǎn)生多大的精神力量？我們能建立多少精神作用關(guān)系？這顯然取決于我們自己的智力水平。

句義詳解：

有物昆成，先天地生，寂呵繆呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。

有一種由旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的物體，在天地出現(xiàn)之前就有了，它寂靜無聲而又回旋盤繞啊，是不能被改變的獨(dú)立存在，可以認(rèn)為它是天地萬物的母親。

★現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“昆成”之物。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，質(zhì)子是帶正電荷的“陽物質(zhì)”，電子是帶負(fù)電荷的“陰物質(zhì)”。氫原子就是一個(gè)“電子圍繞質(zhì)子旋轉(zhuǎn)生成的最簡單的物體”，且質(zhì)子和電子都自旋。氫原子就是“有物昆成，先天地生，寂啊繆啊”所說的物體，是道的“模型”?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)不滅定律”，質(zhì)子和電子都是不生不滅的、不可被改變的獨(dú)立存在；這就是“獨(dú)立而不改”。萬物都是由電子和質(zhì)子構(gòu)成，當(dāng)然可以認(rèn)為它們是萬物的母親；這就是“可以為天地母”。

電子和質(zhì)子在電磁場的控制下循環(huán)往復(fù)的相互作用，不僅生成原子而且輻射信息；這就是“道”。質(zhì)子和電子有質(zhì)量有形狀的核心部分就是“有”，質(zhì)子輻射的和電子吸收的電磁場就是“無”。道生成的物體和信息就是道的“得”，萬物輻射信息共同營造的環(huán)境就是“德”。道生之而德畜之。道是萬物本源，德是萬物共同營造的養(yǎng)活自己的環(huán)境。此乃萬物皆為互生的原因。

吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

我不知它叫什么名字，故用“道”這個(gè)字來命名它。我勉強(qiáng)用“大”即無處不在來描述它，可以說無處不在的道就蘊(yùn)藏在眼前占卜用的筮草中，可以說筮草中蘊(yùn)藏的道就是遙遠(yuǎn)過去和未來的道，可以說遙遠(yuǎn)過去和未來的道就是現(xiàn)在的道。

★這段話的含義確實(shí)不容易理解。因?yàn)槲覀冊疽詾榈摹按蟆笔桥c“小”相對的概念，不知“大”的本義是“無處不在、無窮無盡、無邊無際”。其大無外，其小無內(nèi)。明白“大”的本義之后，可以理解“因”的造字原理。用“囗”（wéi）框住無邊無際的“大”表示“找到了依據(jù)或原由”。此句中的“大”是指“道無處不在、無窮無盡、無邊無際”。

“大曰筮”是什么意思？筮草是古人日常占卜用的一種草。占卜是為了預(yù)測未來?！盁o處不在”的道與“筮草”有什么關(guān)系？“大曰筮”的意思是：一草一木中都蘊(yùn)藏著道，我們周圍的一切都是道之物、蘊(yùn)藏著道，無處不在的道就在我們眼前。正如前文所說的“執(zhí)今之道以御今之有”，我們無需研究遙遠(yuǎn)的未知的東西，只需研究眼前事物就能發(fā)現(xiàn)道、明白道和使用道。這種極具全局觀的智慧描述確實(shí)超出了常人的思維。“大曰筮”即“無處不在的道就在眼前的筮草中”。雖然帛書老子甲本和乙本中都是這個(gè)“筮”字，但不知后人為何難以理解，故在“世傳道德經(jīng)”中，“筮”被通假為“逝”。這個(gè)通假太離譜?！绑摺弊兂伞笆拧敝螅@句話的真實(shí)含義就消失了。

“筮曰遠(yuǎn)”是什么意思？“遠(yuǎn)”是指遠(yuǎn)離現(xiàn)在的過去或未來。占卜是為了預(yù)測未來。通過“筮”預(yù)測未來或遙遠(yuǎn)的事情，即“根據(jù)過去和眼前的變化發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處或未來的變化”；這就是“筮曰遠(yuǎn)”的含義。對于有智慧的人來說，這句話很簡單；但對有智無慧者來說，確實(shí)很難。占卜是根據(jù)陰陽五行原理用過去和現(xiàn)在發(fā)生的事預(yù)測未來，被現(xiàn)代人視為“迷信”；但在中國古代是很正常的事情。為什么可以預(yù)測未來？簡單地說，因?yàn)橛钪嫒f物都是陰陽五行的產(chǎn)物，在陰陽五行原理控制下有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化；有智慧的人能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性和必然性，并能根據(jù)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律以及過去和眼前發(fā)生的事情推測出遙遠(yuǎn)或未來發(fā)生的事情；所以未來是可以預(yù)測的。預(yù)測類似于“一葉知秋”。為什么智者能“一葉知秋”？因?yàn)橹钦呙靼钻庩栁逍性恚ǖ览恚靼子钪嫒f物都是通過信息（電磁波）相互聯(lián)系和相互作用，明白眼前發(fā)生的事情是過去或遠(yuǎn)處傳來的信息引發(fā)的五行反應(yīng)；所以能根據(jù)過去和眼前的變化發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處或未來的變化?，F(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“蝴蝶效應(yīng)”本質(zhì)與之相同。正如第二十一章所言：“自今及古，其名不去，以順眾父?！钡垒椛涞男畔⒂肋h(yuǎn)不會(huì)消失，僅是被萬物反反復(fù)復(fù)地調(diào)制再輻射出去而已，是萬物彼此輻射的信息引發(fā)的相互作用理順了萬物之間的關(guān)系使之有序。也就是說，事物現(xiàn)在這個(gè)樣子是過去事物中的道輻射的信息作用使然；同理，事物未來的樣子是現(xiàn)在事物中的道輻射的信息作用使然。物體輻射的信息等于物體的性質(zhì)，是物體的“靈魂”。因此，“筮曰遠(yuǎn)”的意思是“筮草中蘊(yùn)藏的道就是遙遠(yuǎn)過去和未來的道”。反過來說，遙遠(yuǎn)過去和未來的道就是現(xiàn)在的道。

“遠(yuǎn)曰反”是什么意思？理解這句話需要明白“陰陽五行原理”。陰陽事物在精神作用下發(fā)生的反應(yīng)是相生相克、循環(huán)連鎖、周而復(fù)始的五行反應(yīng)。★“反應(yīng)”是事物反對或反抗外界作用引起的變化?！胺磻?yīng)”就是老子所說的“情”。因?yàn)榫穸栊院?span id="swi4uuu" class="wpcom_tag_link">物質(zhì)慣性都能反抗外來作用、反對運(yùn)動(dòng)變化。關(guān)于精神惰性和物質(zhì)慣性以及陰陽五行原理請參閱《道理與智慧》。簡單地說，宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化不是直線前進(jìn)的而是循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的。例如，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)周期為“一年”，地球“今天”所處的位置與去年的“今天”和明年的“今天”相同，即地球運(yùn)動(dòng)一周又回到了原來的地方。再如，地球生物是由地球上的各種元素在精神即信息作用下生成，又在信息作用下死掉再分解為各種元素。即十六章所言：“天物云云，各復(fù)歸于其根?！蔽磥淼氖挛镉謺?huì)回到現(xiàn)在或過去的狀態(tài)。因此，很多人把“反”理解或通假為“返”。其實(shí)“反”是精神和物質(zhì)抗拒運(yùn)動(dòng)變化引發(fā)的五行反應(yīng)迫使事物又回歸到原來狀態(tài)，而不是簡單的線性返回。如果我們忽視了“反”的五行過程就無法理解道?！斑h(yuǎn)曰反”是“筮曰遠(yuǎn)”的反說，即“遙遠(yuǎn)的過去和未來的道就是現(xiàn)在的道”。依舊在說道是無處不在的永恒存在。

簡而言之，老子通過“大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”這樣的描述，是讓人們理解“道是獨(dú)立不改、無處不在、永恒的客觀存在，是天地萬物之母”。

★這是教我們?nèi)绾窝芯康馈?/strong>道無處不在、無始無終。執(zhí)今之道以御今之有。研究“現(xiàn)在”就等于研究“過去”和“未來”，因?yàn)橛钪嫒f物都是在陰陽五行控制下周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)變化且過程是連續(xù)的。至于能否通過研究“現(xiàn)在”發(fā)現(xiàn)“過去”和“未來”，取決于研究者的智力是否能達(dá)到理解陰陽五行的水平。如果我們能理解陰陽五行、擁有智慧，就能通過研究現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)過去和未來。

★簡析《易經(jīng)》的功用。眾所周知，《易經(jīng)》的主要用途是“預(yù)測未來”。對于有智無慧者來說這是“封建迷信”。其實(shí)大謬。明白道理者深知，人是活在將來。人不是活在現(xiàn)在，而是活在將來？古代智者早已闡述得清清楚楚。所謂“現(xiàn)在”只是“過去和將來”之間的“記憶”。剛剛說的“現(xiàn)在”已經(jīng)成為“過去”。假如下一秒死了，就是沒有“將來”。因此，我們的遠(yuǎn)古智慧祖先深知未來的重要性，要預(yù)測未來以找到吉祥的發(fā)展方向；故給后人留下了《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是根據(jù)陰陽五行原理預(yù)測未來的經(jīng)書?？梢灶A(yù)測未來？前面已經(jīng)說過原因，再說一遍。因?yàn)殛庩栁逍蟹磻?yīng)過程是連續(xù)的、有必然的規(guī)律性，所以明白陰陽五行者可以根據(jù)事物過去和當(dāng)前的狀態(tài)預(yù)測未來。有智力的人或多或少都能預(yù)知未來，只是清晰地和準(zhǔn)確度差異較大。事實(shí)證明，智慧的領(lǐng)導(dǎo)能準(zhǔn)確預(yù)測未來、高瞻遠(yuǎn)矚，為人們指引吉祥的發(fā)展方向。同理，如果領(lǐng)導(dǎo)沒有智慧，就會(huì)瞎指揮或帶著大家“摸著石頭過河”。

道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。

道無處不在，天無處不在，地?zé)o處不在，統(tǒng)御也無處不在。世界中有四個(gè)無處不在，統(tǒng)御是其中之一。

★關(guān)于“統(tǒng)御”前面已經(jīng)闡述很多?！吧笾ビ?，長而弗宰也，是謂玄德?！?道無情、不主宰也不統(tǒng)御萬物。然而，道生的物有情，“情是謂復(fù)命”，情是物體對外界信息作用做出的反應(yīng)，反應(yīng)的結(jié)果是把外界信息調(diào)制在自己輻射的信息之中，反過來作用于環(huán)境。萬物通過“情”輻射的“信”相互作用，經(jīng)過五行反應(yīng)建立同生共存的秩序和環(huán)境，在建立秩序過程中起主導(dǎo)作用的物體就是統(tǒng)御者。例如太陽是太陽系中的統(tǒng)御者。統(tǒng)御者擁有相對強(qiáng)大的慣性和精神力量，通過精神作用統(tǒng)御慣性和精神力量較小的屬下。統(tǒng)御無處不在，否則沒有秩序、穩(wěn)定和寂靜。人類社會(huì)如果沒有精神統(tǒng)御那是不可想象的，人如失去精神統(tǒng)御就會(huì)很快死掉。然而，事物的運(yùn)行狀態(tài)和壽命取決于“統(tǒng)御方法”。

★雖然精神能統(tǒng)御物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，但精神是物質(zhì)產(chǎn)生的、和物質(zhì)不可分割。由于精神有惰性、物質(zhì)有慣性，所以精神引發(fā)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能反過來迫使精神變化、消耗精神力量以反制精神的控制。這就是“玄之有玄，眾妙之門”。精神引發(fā)的五行反應(yīng)的詳細(xì)過程參閱《道理與智慧》。千萬不要簡單地“唯這”或“唯那”；只要“唯”就背離了道，就糟糕了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

生成人的方法是地上的物質(zhì)在精神作用下產(chǎn)生的，生成地的方法是虛空中的物質(zhì)在精神作用下產(chǎn)生的，生成天的方法是道中的物質(zhì)在精神作用下產(chǎn)生的，生成道的方法是自然的、原本就有的。

★道是怎么生成的、從哪里來？有智力的人都會(huì)這么問。道家認(rèn)為，萬物本源是宇宙中原本就有的、自然的、沒有來源。包括人在內(nèi)的天地萬物是宇宙中的物質(zhì)在精神作用下產(chǎn)生的。陰陽物質(zhì)（電子和質(zhì)子）和陰陽精神（電場和磁場）是宇宙中原本就有的、不生不滅的、無始無終的客觀存在。這顯然不是什么“樸素的唯物主義”，也不是“唯物主義”或“唯心主義”者能理解的。道家的宇宙觀顯然是完美的無懈可擊的。

★真人幾句話，難死夢中人。這就是“經(jīng)”。必須明白文字本義，否則“經(jīng)書”就是“天書”。本人天生愚笨，但因喜歡尋找文字本義，僥幸使用文字本義“讀通”了帛書道德經(jīng)。請有緣閱讀本文者應(yīng)持懷疑態(tài)度，不可輕信。只有不輕信，才能用心查找和理順信息之間的關(guān)系，打通腦回路、豁然開朗而提升智力。

白話譯文：

有一種由旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的物體，在天地出現(xiàn)之前就有了，它寂靜無聲而又回旋盤繞啊，是不能被改變的獨(dú)立存在，可以認(rèn)為它是天地萬物的母親。我不知它叫什么名字，故用“道”這個(gè)字來命名它。我勉強(qiáng)用“大”即無處不在來描述它，可以說無處不在的道就蘊(yùn)藏在眼前占卜用的筮草中，可以說筮草中蘊(yùn)藏的道就是遙遠(yuǎn)過去和未來的道，可以說遙遠(yuǎn)過去和未來的道就是現(xiàn)在的道。道無處不在，天無處不在，地?zé)o處不在，統(tǒng)御也無處不在。世界中有四個(gè)無處不在，統(tǒng)御是其中之一。生成人的方法是地上的物質(zhì)在精神作用下產(chǎn)生的，生成地的方法是虛空中的物質(zhì)在精神作用下產(chǎn)生的，生成天的方法是道中的物質(zhì)在精神作用下產(chǎn)生的，生成道的方法是自然的、原本就有的。

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