起一個好名字,意味著賦予事物一個承載意義、期望與身份的符號,并借此為其未來的發(fā)展鋪設一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個稱呼,更是一種深遠的祝福、一個無聲的預言、一個身份認同的起點,其象征未來的意義體現(xiàn)在以下幾個方面: 1. 承載期望與愿景: 個人: 父母給孩子取名,往往寄托著對孩子未來的期望(如“志遠”、“嘉慧”、“安然”)、對品德的期許(如“仁杰”、“守信”、“思齊”)、對人生狀態(tài)的祝愿(如“樂康”、“欣悅”、“安寧”)或對家族傳承的延續(xù)(如特定的字輩、紀念先祖)。 企業(yè)/品牌: 一個好的公司或品牌名稱,需要體現(xiàn)其核心價值(如“誠信”、“創(chuàng)新”)、市場定位(如“高端”、“親民”)、行業(yè)特性(如“迅捷”、“穩(wěn)健”)以及未來的發(fā)展藍圖(如“環(huán)球”、“未來”、“領航”)。 項目/活動: 名稱需要清晰傳達項目/活動的目標(如“曙光計劃”、“春風行動”)、核心理念(如“和諧共生”、“智慧未來”)以及想要實現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認同: 名字是“第一張名片”: 一個恰當、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象,激發(fā)好奇心和好感度。這為未來的互動和關系建立打下了基礎。 定義身份核心: 名字是個人、組織或事物最核心的身份標識。它幫助確立“我是誰”、“我們代表什么”。一個強大的名字能強化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感,也幫助外界快速理解其本質。 3. 蘊含潛力與可能性: “名正則言順”: 一個寓意積極、方向明確的名字,仿佛為未來的發(fā)展指明了一個方向。它像一個無形的燈塔,引導著個體或組織朝著名字所蘊含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動力: 一個充滿力量和希望的名字,本身就能對擁有者(人或組織)產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵,鼓勵其努力去“配得上”這個名字所代表的品質和未來。 4. 象征連接與傳承: 連接過去與未來: 名字常常承載著歷史(家族姓氏、文化典故)、當下(時代特征、父母心境)和對未來的展望。它像一個紐帶,連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶: 一個被用心賦予、飽含深情的名字,能建立起擁有者與命名者(如父母與孩子)之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來關系的重要基石。 傳承價值: 名字中蘊含的價值觀(如勇敢、智慧、仁愛)或精神(如探索、堅韌、合作)是希望在未來得以延續(xù)和發(fā)揚光大的。 5. 在市場中建立差異化與價值: 品牌資產(chǎn)的核心: 在商業(yè)領域,一個好的名字是品牌最核心的無形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場中脫穎而出,建立獨特的品牌形象,承載品牌承諾,并最終影響消費者未來的購買決策和忠誠度。一個有遠見的名字能為品牌未來的價值增長奠定基礎。 總結來說,“起一個好名字意味著什么,象征著未來”的核心在于: 意味著: 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來發(fā)展的重要助力。 象征著: 一個充滿希望的起點、一個有待實現(xiàn)的藍圖、一種無形的引導力量、以及一份承載著祝福與責任的傳承。 它是對未來潛力的一種具象化表達和積極召喚。 因此,起名絕非隨意之舉,而是一項面向未來的、充滿創(chuàng)造力和責任感的儀式。一個好的名字,如同一顆精心挑選的種子,蘊含著破土而出、茁壯成長、最終綻放出美好未來的無限可能。它既是當下的承諾,也是通往未來的第一聲回響。

皙字五行屬什么?皙字五行屬什么屬性!

作者:張立文(中國人民大學哲學院榮譽一級教授)

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出:“創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展進步的不竭動力。越是偉大的事業(yè),越充滿艱難險阻,越需要艱苦奮斗,越需要開拓創(chuàng)新。黨領導人民披荊斬棘、上下求索、奮力開拓、銳意進取,不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?!?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%b8%ad%e5%9b%bd" title="【查看含有[中國]標簽的文章】" target="_blank">中國哲學伴隨中華文明史一路走來,雖為道屢遷,變動不居,剛柔相易,但由于準確識變、科學應變、主動求變,而永不僵化、永不停滯。后學不斷繼承和發(fā)展先哲們的哲學智慧,在智能創(chuàng)新中進一步展現(xiàn)中國性質、風格、氣魄和神韻。中國哲學必將展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量。

1中國哲學的創(chuàng)新

愛智求是,天高地迥。海色澄清,靜慮憂思。中國哲學智能創(chuàng)新是哲學的生命線,是哲學發(fā)展的動力源,是哲學繁榮的必由之徑。中國哲學創(chuàng)新必須破除二蔽:

一是哲學在中國抑或中國的哲學。有一種說法宣稱:中國原來沒有哲學,哲學是西方輸入的,故有說哲學在中國,不是原創(chuàng)的。這一說法顯然有失偏頗。若哲學為愛智慧,是對智慧的追求,那在雅斯貝爾斯看來,公元前800—200年的軸心時代,中國哲學、希臘哲學、印度哲學、希伯來哲學是各自發(fā)展進步的。中國先秦的儒、道、墨、兵、名各家,足堪與古希臘哲學媲美。陳黻宸率先在北京大學教授《中國哲學史》,他認為若哲學是為愛智求真理,那么“贏海中通,歐學東漸,物質文明,讓彼先覺,形而上學,寧惟我后……謂愛謂智。按《爾雅》云:‘哲,智也?!瘲钭樱ㄐ郏┰疲骸斗窖浴芬嘣唬骸堋且病??!吨芤住は缔o上》曰:“形而上者謂之道?!彪m物質文明西方先覺,然形而上學,卻在中華之后。自柏拉圖以來,西方形而上學就逐漸開始了“愛”與“智”的二元分裂運動,亦出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象,神學有“愛”而無“智”,虔誠信仰上帝,以至達到癡迷的狀態(tài);哲學有“智”而無愛,抽象推演“邏輯”,幾乎接近冷酷無情的程度??档略趯嵺`領域,仍然推崇概念思維,輕視情感想象??档卤救诉^著像機械鐘表一樣刻板的世俗生活,以道德力量約束激情,以理性概念融解想象,其異化式的人格,正是無詩情畫意的古典形而上學的真實寫照。

二是從黑格爾到德里達,不少西方的哲學家認為中國沒有哲學,只有思想。黑格爾認為“東方的思想必須排除在哲學史之外”“這里找不到哲學知識”,因為這里沒有意志的自由;而哲學是“理智的形而上學”,它與自由同在。中國的哲學思想的主流是開放的、包容的、自由的。春秋戰(zhàn)國時期,哲學思想百家爭鳴,百花齊放,自由論辯,相互切磋。漢唐時,儒、道、玄、佛相互論爭,既有道教與佛教互辯互學,又有玄佛的互鑒互用,無論是“六家七宗”,抑或是佛教各宗派之間自由辯論,都相繼不斷。宋元明清時,哲學家出入佛道,融突和合儒釋道三教,既不離不雜,又互批互滲,出現(xiàn)五彩繽紛、百家齊鳴的自由思想井噴景象。既有規(guī)模達千人的各種講論,亦有小規(guī)模學術討論會(如鵝湖之會),各種哲學觀點溝通、交流頻繁,主體意志并沒有受到限制,反而得到自由發(fā)揮和智能創(chuàng)新。中華民族的愛智的和合生生道體與自由同在。因此,“這里沒有意志的自由”只是西方哲學家的偏見、誤解。

唯有解除此兩種論調,以中國文化的自信、哲學的自信,清除中國哲學創(chuàng)新道路上的遮蔽,才能出新知,立新意,創(chuàng)新學。

2中國哲學如何創(chuàng)新

哲學理論體系的創(chuàng)新,是哲學理論思維本身開放性、反思性、批判性的變革和創(chuàng)新,以形成新的概念體系,為人類展現(xiàn)新的世界、新的理想。中國哲學的創(chuàng)新要把握好以下幾點。

其一,志存高遠,學問思辨。要有“為天地立心,為生民立命”的自覺,要有高尚的情懷、高遠的志向,體認時代精神,以民族的形式、中國的風格、人民的話語,去求索人類性的話題,追究“判天地之美,析萬物之理”。根據(jù)中國哲學發(fā)展實際,講中國自己的哲學,而不是照著講、對著講或接著別人講。如此必須做到:一是博學,以求廣大知識,圓通古今中西哲學理論思維;二是審問,凡問題都問一個為什么,這就是一種批判的精神,以哲學追根究底的態(tài)度,對每一個理論前提以批判性的方式審察其時代性、根據(jù)性、合理性;三是慎思,就是一種反思精神,以中國哲學的自覺,從反思的維度去思考人類全部(古今中外)哲學問題,如反思中西哲學對象、溯源、異同、思維方式、理論內(nèi)容、話語形式以及把握世界的基本方式;四是明辨,以“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,為人們提供安身立命之本。基于此,就是在明辨的思維中歷史地發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題,從而歷史地轉換理論思維范式,篤行推進哲學向更高境界發(fā)展。

其二,入經(jīng)典意蘊,構哲學新說。要有“為往圣繼絕學”的精神志向。任何哲學創(chuàng)造,都不是在虛無縹緲的地基上構建哲學大廈,而必須在前人創(chuàng)造的哲學理論思維上起步,因此必須入古今中外經(jīng)典著作,探賾索隱,窮究其說,體認其意蘊。宋代理學家張載、程顥、程頤曾入釋、老幾十年,而“盡究其說”,出而融突儒釋道三教,和合地構建理學理論思維體系。古今中外任何理論思維體系,都是通過哲學概念、范疇而構建的。中華民族是善于追求智慧的民族,是善于以哲學概念、范疇來構建哲學理論思維體系的民族,因此必須通過概念、范疇的分析領會經(jīng)典著作的哲學意蘊。這需對哲學概念、范疇進行分析:

一是具體分析—表層結構(句法層面分析、語言層面分析);

二是義理分析—深層結構(網(wǎng)狀層面分析、時代層面分析);

三是真實分析—整體結構(歷史層面分析、統(tǒng)一層面分析)。

經(jīng)對此三結構、六層面分析地揚棄、和合創(chuàng)造分析,而能盡究古今中外經(jīng)典著作的哲學意蘊。在體認時代精神、化解時代所普遍存在的沖突危機中,把握時代精神的精華,唯變所適地構建新的哲學理論思維體系,智能創(chuàng)新地構建具有中國氣魄、風格、神韻、話語的中國哲學理論思維新體系。

其三,創(chuàng)新在于妙悟,造辭在于妙語。中國哲學的智能創(chuàng)新是中國哲學的自覺,亦是中國哲學的自信。中國哲學的創(chuàng)新是通過創(chuàng)新理論體系、學術觀點、研究方法、話語方式,以展示人類的新世界、新理想。因而其創(chuàng)新的內(nèi)涵是以批判性的思維去對待人類生活,揭示生活中所蘊含的多種可能性;以懷疑性的思維去檢討古今中外各種理論前提,揭示理論前提的多種可能性,揭示為萬世開太平的新意義、新理想。這種揭示便是一種妙悟,妙悟來自批判性、懷疑性的思維。劉向說:“知莫大于闕疑。”張載說:“學則須疑?!敝祆湔f:“讀書始讀,未知有疑;其次,則漸漸有疑;中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番,疑漸漸解,以至融會貫通,都無所疑,方始是學。”為什么學習、知識來自疑?陸九淵說:“為學患無疑,疑則有進。小疑則小進,大疑則大進?!庇幸蓡柌庞羞M步,才能體認經(jīng)典文本的真精神。方以智說:“善疑者不疑人之所疑,而疑人之所不疑?!庇幸刹拍芊词∽詥?、獨立思考,不照著講、接著講、對著講,進而提出疑問。而疑問的化解,便是一種體悟、覺悟。所以李贄說:“學人不疑,是謂大病。唯其疑而屢破,故破疑即是悟?!逼埔杉词怯X解,即是創(chuàng)新,即是對中國哲學自信的覺悟。

中國哲學創(chuàng)新在妙悟中化生,其生意通過修辭表達,而為大眾所易于接受。劉勰說:“辭者,理之緯,經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也?!毖赞o、修辭是中國哲學創(chuàng)新的表達,講究表達的言辭通達、通暢,深入淺出,簡明易懂。戴震說:“經(jīng)之至者,道也。所以明道者,其詞也。所以成詞者,字也。由字以通其詞,由詞以通其道?!泵靼渍軐W元理是道,所以明道是言詞,成詞是文字、文本,以文字文本聯(lián)通詞、辭,由詞而通道。若理、道定而后辭通暢,便不能是教條式的言辭。由妙語,而使中國哲學通達簡明,能為大眾所接受、把握。

其四,標新理于前人之表,領風騷于世人之先。要敢于為世人先,敢于勇立潮頭。之所以如此,是由于中國哲學自先秦以至近現(xiàn)代,是“茍日新,日日新,又日新”,是“日新之謂盛德”的所然。中國哲學之所以在每個時期有新的思想智慧誕生,是其新理每于人前便表示出來,也映射著哲學思潮核心話題的轉變。哲學作為時代精神精華的凝聚,哲學思想總是以核心話題的方式體現(xiàn)特定時代的意義追尋和價值創(chuàng)造,并通過核心話題反復論辯、對話、切磋,梳理盤根錯節(jié)的生命情結、建構安身立命的精神家園。所以核心話題的轉變,是哲學創(chuàng)新的話語標志。先秦所思議的核心話題是“道德之意”,其標的是追求一個不殺人、無戰(zhàn)爭、和平、安全、統(tǒng)一的生存世界;兩漢思議“天人相應”話題,是追究人之生命所以存在的根源、根據(jù),及“究天人之際”;魏晉思議“有無之辯”話題,其要旨是回應人為什么活著,能否實現(xiàn)人生價值問題;隋唐思議“性情之原”話題,其目的是追究人從何處來向何處去的靈魂安頓問題;宋元明清思議“理氣心性”話題,其宗旨是構建理想人格的超凡入圣,聚焦社會價值理想為萬世開太平。與其相應的是詮釋文本的轉換。文字是言語的體貌,文本的宅宇,是說話書寫文本的依托,是思想言說的符號蹤跡,是智慧覺解的文字報告,是主體精神度越自我的信息橋梁。核心話題、詮釋文本的轉變,都與“人文語境”的變化相關聯(lián)。

當代中國應以更博大的視野、面向全人類的關懷,立足人類所共同面臨的人與自然、社會、人際、心靈、文明之間沖突和帶來的生態(tài)、社會、道德、精神、價值方面的挑戰(zhàn),思議如何化解這些沖突與挑戰(zhàn),推動構建人類命運共同體,建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

其五,關注世界前沿信息,行融突包容之方。哲學作為尋根究底、追根潮源的學問,是一種永無止境的求索,而必具有永無止境的開放性、包容性、借鑒性、吸納性,融突和合各國、各民族和人類優(yōu)秀的、前沿的成果,以創(chuàng)新中國哲學,這是中國哲學理論思維的憂患的反思性使然。中國哲學是人類憂思之思,是把古今中外的認識成果作為再認識、再反思的對象,作為前提的批判性的反思,這種對思想批判性的憂思是無盡無休的。哲學理論思維是人類實踐、再實踐的本質,在最深刻、最徹底意義上把握世界。哲學思想的開放性、包容性、和合性,決定于哲學高遠的理想性,而中國哲學就表達著“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的極高明的理想追求。因此必須開放、包容人類的一切優(yōu)秀理論思想,關注世界哲學前沿發(fā)展的信息。

3哲學創(chuàng)新的品格

上述實現(xiàn)中國哲學創(chuàng)新的五大話題,在哲學走向現(xiàn)實、走向社會、走向生活、走向自我中,有助于激發(fā)人的主體意識、憂思思維、理性維度、創(chuàng)新精神。如此,必須培育中國哲學的創(chuàng)新素質和品格,必須具有致廣大而盡精微的哲時、哲識、哲才和極高明而道中和的哲德、哲通。

哲時。時代是發(fā)展的,社會是變化的。所謂時代,是人類創(chuàng)造的并活動于其中的生活世界,以及相對差分的社會生活發(fā)展階段。就和合學而言,就是該時代的人文語境。是體識和捕捉該時代人類對人與世界相互關系的意識,貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系獨特解釋的概念、范疇的創(chuàng)新的邏輯結構,和用以觀照人與世界相互關系的世界觀、價值觀、道德觀、審美觀以及終極關切。任何哲學創(chuàng)新的理論,都是對時代精神的體貼和把握,偏離對時代精神的把握和體認,就不可能有哲學的創(chuàng)新。

哲識。時代是哲學創(chuàng)新之源。人是天地萬物的精英,是有氣、有生、有知、有義的最珍貴者。人的認知來自篤行,知行合一,即認知和實踐合一?!白鹬`行”,荀子說:“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”哲學創(chuàng)新的哲識,來自人類全部的實踐活動,以及所獲得的全部知識成果。中國哲學創(chuàng)新的哲識,必須對古今中外哲學理論思維有極高造詣,精通古今中外哲學的歷史,索隱其間的優(yōu)缺,明辨創(chuàng)新的關鍵,探賾高遠的未知領域,揭示其本質、特色,把哲學智慧的光投射到古今中外哲學史上,再現(xiàn)哲學理論思維創(chuàng)新之光。

哲德。是指哲學創(chuàng)新所具備的道德、人品、境界。孔子說:“志于道,據(jù)于德,依于仁?!蓖醭湔f:“德不優(yōu)者,不能懷遠?!眲⒘x慶說:“百行以德為首。”這是因為“德者業(yè)之本,業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修,業(yè)益修則德益進”。若使中國哲學理論思維創(chuàng)新的大事業(yè)得以彰著,必須以修德為根本。修德與創(chuàng)新事業(yè)相互促進,哲德與哲學創(chuàng)新事業(yè)雙修,則中國哲學將更加輝煌璀璨,并為世界哲學增光添彩。

哲才。是指捕捉、把握哲學創(chuàng)新時代精神精華的才能,與能否探賾索隱體認古今中外哲學、哲學家哲學理論思維的性質、內(nèi)涵、特點,從而將其哲學概念、范疇構成系統(tǒng)的邏輯結構體系的能力,以及梳理哲學史的才能,從而能否在古今中外哲學家的肩上起步,提出哲學新理論、新思維、新方法、新范式的才能。因為哲學創(chuàng)新不是度越世界之外的玄想,只有把握在思想中的時代,或曰理論中的現(xiàn)實,才能充分顯現(xiàn)哲才。

哲通。哲學理論思維凝聚著人類智慧的成果和人類認識史的精粹。對這些成果和精粹的精通,能為哲學創(chuàng)新、再創(chuàng)新奠基?!吨芤住ぬ┴浴ゅ鑲鳌氛f:“天地交而萬物通也,上下交而其志同也?!碧斓仃庩栂嗷ソ唤?、交感,萬物聯(lián)通,上下相交接、交感人們的志向、志趣而共同、相同。相反,《周易·否卦·彖傳》曰:“天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也?!碧斓仃庩柌唤唤印⒔桓?,萬物不通而閉塞,上下不交接、交感天下就會動亂,以致危亡。哲學創(chuàng)新,不僅要把古今中外哲學家的諸多哲學概念、范疇邏輯地聯(lián)通起來,而且要把貫通人類智能創(chuàng)造的人文社會科學知識和自然科學知識聯(lián)通起來。在萬象聯(lián)通中登上中國哲學創(chuàng)新的殿堂。

哲時、哲識、哲德、哲才、哲通,是哲學創(chuàng)新應具備的素質和品格,它激發(fā)人的想象力、批判力、反思力和創(chuàng)造力,而沖破人類思想觀念中的怠惰力、世俗力、守舊力、凝固力,使其闊步走在新理論、新思維、新范式、新體系的大道上。

《光明日報》( 2022年10月10日15版)

來源: 光明網(wǎng)-《光明日報》

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