憬字五行屬什么屬性？忱五行屬性是什么意思！

作者：苗民（華僑大學(xué)文學(xué)院副教授）

宋四六，即宋代的四六應(yīng)用文。從現(xiàn)存宋人文集不難看出，其創(chuàng)作量是驚人的。2006年編成出版的《全宋文》中，僅啟、箋、表三種文體即達(dá)兩萬(wàn)篇有余，約占《全宋文》的十分之一強(qiáng)。如果再加上制、詔、狀等其他幾種大抵也以四六文為主的文體書(shū)寫(xiě)，其分量就更為可觀了。如此數(shù)量的宋四六書(shū)寫(xiě)，一旦被放入古文革新運(yùn)動(dòng)的視角下來(lái)觀照，就顯得頗為有趣。

既有研究對(duì)此大致有兩種考量：一是把四六文書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在變革納入唐宋古文運(yùn)動(dòng)的歷程中去，將其視為古文革新運(yùn)動(dòng)的一部分；二是認(rèn)為到了宋代以后，四六文書(shū)寫(xiě)就被限制在少數(shù)應(yīng)用性文體中，這種限制恰恰體現(xiàn)出古文革新運(yùn)動(dòng)的勝利。前者的問(wèn)題在于，古文革新運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本取向就是語(yǔ)體層面的變革，而四六應(yīng)用文的內(nèi)在變革則往往在“厭雕琢，索理致，崇雅黜浮”（《新唐書(shū)·文藝傳》）的寫(xiě)作風(fēng)氣層面，其以駢語(yǔ)行文的基本特征并未受到動(dòng)搖。后者的問(wèn)題在于，應(yīng)用文自六朝至唐宋，一直有著駢儷化書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)，這種延續(xù)似乎并非古文革新運(yùn)動(dòng)限制的后果。要想更好地理解這個(gè)問(wèn)題，就必須對(duì)宋四六的書(shū)寫(xiě)思維與書(shū)寫(xiě)方式有清晰的把握。

首先是書(shū)寫(xiě)思維的問(wèn)題。宋四六在文體附著上以制、詔、表、箋、啟諸體為主，兼及露布、檄書(shū)、上梁文、樂(lè)語(yǔ)等以駢語(yǔ)來(lái)書(shū)寫(xiě)的各體應(yīng)用文。這些文體從應(yīng)用的場(chǎng)域上又大致可分為“王言之體”的“制、誥、詔、令”諸體與“尋常四六”的“啟、疏、樂(lè)語(yǔ)、上梁文”諸體。羅大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷之四“詞科”有言：“制誥詔令，貴于典重溫雅，深厚惻怛，與尋常四六不同。今以尋常四六手為之，往往褒稱(chēng)過(guò)實(shí)，或似啟事諛詞；雕刻求工，又如賓筵樂(lè)語(yǔ)。失王言之體矣?！睏顕涞馈对魄f四六余話》也有類(lèi)似的表述：“大抵制、誥、箋、表貴乎謹(jǐn)嚴(yán)，啟、疏、雜著不妨宏肆，自各有體?！边@里“王言之體”與“尋常四六”的分類(lèi)，似乎正是建立在書(shū)寫(xiě)思維的層面。

南宋張侃《跋陳后山再任校官謝啟》有云：“駢四儷六，特應(yīng)用文耳，前輩直曰世間一種苛禮，過(guò)為謹(jǐn)細(xì)?！边@里將“駢四儷六”視為“世間一種苛禮”的觀點(diǎn)，隱約指向了宋四六的書(shū)寫(xiě)思維，即源于傳統(tǒng)禮治思想的等級(jí)倫序思維模式?！抖Y記·冠義第四十三》有言：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令；容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！笨梢?jiàn)“辭令順”正是禮治思想的一種重要指向。早在《唐六典》中，就很明確地將涉及禮治之諸文體分為“上之所以逮下”和“下之所以達(dá)上”兩種，而在后一種中，即包括“表、狀、箋、啟、牒、辭”等六種文體，可見(jiàn)這些文體在官方禮治思想中對(duì)維護(hù)等級(jí)倫序關(guān)系的功能。而到了宋代，宋四六創(chuàng)作量的激增，其背后正是等級(jí)倫序思維歷時(shí)性的積淀與形成，即書(shū)寫(xiě)者在群體心理層面對(duì)特定場(chǎng)合文章寫(xiě)作儀式性、儀式化、儀式感等諸因素普遍的認(rèn)同支配著四六文書(shū)寫(xiě)社會(huì)效應(yīng)的呈現(xiàn)。而諸如李商隱、王安石、汪藻等四六名家通過(guò)用典、辭藻、對(duì)仗、調(diào)句、聲律的巧妙運(yùn)用創(chuàng)作出的經(jīng)典性四六文本，則一次次證明了這種思維模式的價(jià)值。

在具體的文本書(shū)寫(xiě)中，這種思維模式給人更直觀的感受，時(shí)人多稱(chēng)之為“合宜”或“得體”，用今天的話來(lái)說(shuō)則可以稱(chēng)之為“有距離的親密感”。如洪邁《容齋四筆》卷十四中所論：“表章自敘以兩‘臣’字對(duì)說(shuō)，由東坡至汪浮溪多用之。然須要審度君臣之間情義厚薄，及姓名眷顧于君前如何，乃為合宜。坡《湖州謝表》云：‘知臣愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察臣老不生事，或能牧養(yǎng)小民’?！边@里的“表章自敘以兩‘臣’字對(duì)說(shuō)”是一種標(biāo)準(zhǔn)化體式的體現(xiàn)，而“審度君臣之間情義厚薄，及姓名眷顧于君前如何，乃為合宜”則凸顯等級(jí)倫序的尺度。體式是容易模仿和參照的，而如何因時(shí)、因事、因情、因人做出相對(duì)應(yīng)的審度，契合“合宜”“識(shí)事體”的等級(jí)倫序思維，才能做到“得體”。儒家等級(jí)名分制度的一個(gè)重要訴求，是人與人之間在維系明晰的自我身份定位及由此而來(lái)的高低尊卑之分的同時(shí)，還要保持人與人之間“有距離的親密感”。宋四六特別是“王言之體”的功能，也正竭力于在“有距離”的前提下去呈現(xiàn)“親密感”。明代鐘惺《四六新函序》中亦曾言及：“雙聲疊韻，聊展其恭敬之忱；合璧連珠，爰立其端嚴(yán)之體。又事君使臣朋友相遺，禮文之不可廢者也。故誥表箋啟至今用之?！边@里所強(qiáng)調(diào)的“聊展其恭敬之忱”與“爰立其端嚴(yán)之體”，正是“辭令順”效應(yīng)的具體呈現(xiàn)，目的在于凸顯君臣朋友交際中的尊卑禮儀，并進(jìn)而有效維護(hù)交際雙方的等級(jí)倫序關(guān)系。回到前面所提到的“王言之體”與“尋常四六”的分類(lèi)，雖然都是四六也都在書(shū)寫(xiě)思維層面受著等級(jí)倫序觀念的制約，但正如禮治思想在其他禮儀規(guī)范上的呈現(xiàn)一樣，也表現(xiàn)出上緊下松的實(shí)踐效果。

如果認(rèn)同等級(jí)倫序思維是四六文書(shū)寫(xiě)的基本思維模式，那么朱熹所說(shuō)的“做古文自是古文，四六自是四六，卻不滾雜。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第一百三十九《論文上》），也就不難理解了。類(lèi)似的觀點(diǎn)在南宋末劉塤的《隱居通議》中有著更詳細(xì)的表述：“歐陽(yáng)公出，以韓為宗，力振古學(xué)，曾南豐、王荊公從而和之，三蘇父子又以古文振于西州，舊格遂變，風(fēng)動(dòng)景隨，海內(nèi)皆歸焉。然朝廷制誥、縉紳表啟猶不免作對(duì)。雖歐、曾、王、蘇數(shù)大儒皆?shī)^然為之，終宋之世不廢，謂之四六，又謂之敏博之學(xué)，又謂之應(yīng)用?！闭\(chéng)然，在宋四六的時(shí)代，一些以古文書(shū)寫(xiě)的文體，也會(huì)或多或少在寫(xiě)作時(shí)帶有對(duì)等級(jí)倫序關(guān)系的考量，特別是一些“以卑事尊”意味的文本書(shū)寫(xiě)。但這與“朝廷制誥、縉紳表啟”這種以等級(jí)倫序?yàn)橹鲗?dǎo)書(shū)寫(xiě)思維的文體還是有著明顯的差別。這種差別，在書(shū)寫(xiě)方式上則更為明顯的表現(xiàn)為宋四六的“套式化”書(shū)寫(xiě)。

這里即以宋元之際劉應(yīng)李所編的《新編事文類(lèi)聚翰墨全書(shū)》為參照，來(lái)對(duì)宋四六的“套式化”書(shū)寫(xiě)方式稍作說(shuō)明。在此書(shū)的甲集中有“諸式門(mén)”，詳列書(shū)奏、表箋、啟劄、詞科、公牘等各類(lèi)應(yīng)用文的文體源流、標(biāo)準(zhǔn)體式及名家范文。以其卷二“上表箋首末式”為例，其標(biāo)準(zhǔn)體式為“某司臣某等言，伏以（云云），臣某等誠(chéng)歡誠(chéng)抃，頓首頓首。欽惟皇帝陛下，（稱(chēng)頌/陳賀），臣某等（云云），臣某等下情瞻天樂(lè)圣，激切屏營(yíng)之至。謹(jǐn)奉表稱(chēng)賀以聞。臣某等誠(chéng)歡誠(chéng)抃，頓首頓首，謹(jǐn)言。年月日某州府司臣姓某等上表。”需要注意的是文中幾處括號(hào)內(nèi)的部分，這些部分在書(shū)中的“活套門(mén)”中被概括為“臺(tái)候”“托庇”“頌德”“述意”“請(qǐng)委”等模塊，這些模塊的內(nèi)容指向雖然也是相對(duì)固定的，但在具體內(nèi)容的表達(dá)上卻可以因著奉書(shū)對(duì)象的職級(jí)高低、自身與奉書(shū)象的關(guān)系親疏、具體事宜的輕重以及自身書(shū)寫(xiě)技巧的優(yōu)劣乃至情感表達(dá)的強(qiáng)弱產(chǎn)生靈活的變化。標(biāo)準(zhǔn)化的“諸式”是書(shū)寫(xiě)者需要共同遵守的規(guī)范性約束，而“活套”則在看似規(guī)范性的約束中給了書(shū)寫(xiě)者個(gè)人化書(shū)寫(xiě)的自由度，尤其是“活套”中對(duì)用典、調(diào)句、對(duì)仗、聲律、辭藻等方面的運(yùn)用能力以及情感表達(dá)方式與情感力度上的差異，更是評(píng)估具體四六文本寫(xiě)作水平的一個(gè)標(biāo)桿。

由此不難看出，所謂“套式化”即四六寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)化體式與體式中各個(gè)結(jié)構(gòu)模塊的活套化書(shū)寫(xiě)，前者“因式成體”而后者“因情變貌”，從而使得具體的四六文書(shū)寫(xiě)既能實(shí)現(xiàn)同一文體文本書(shū)寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)化，又能因著書(shū)寫(xiě)者及書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的個(gè)體情形差異，在具體章節(jié)結(jié)構(gòu)上保持必要的靈活性。

宋四六，即宋代的四六應(yīng)用文，是一種以等級(jí)倫序書(shū)寫(xiě)思維為主導(dǎo)，以“套式化”書(shū)寫(xiě)為基本模式的特殊駢文書(shū)寫(xiě)形態(tài)。如果以這樣的概念界定再去看待其與宋代古文書(shū)寫(xiě)的差異性，似乎會(huì)更為清楚。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年10月03日06版）

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