中國歷朝歷代都有很多讖言（音chen第四聲）存在，比如：亡秦者，胡也；莫逐燕，逐燕必高飛等。
它們看似淺白，甚至還很有趣，但實際大有內涵，也沒人能說清它們究竟從何而來，又是出自誰人之手。我們這些這些后人也只能在史書和故事中感嘆其中神奇和歷史的造化。我們當下也存在很多讖言，只不過大多數(shù)人都聽過，卻難以理解其中含義。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
經濟學中常用無形的手來描述市場本身的巨大作用。中國歷史上的讖言正如這種無形之手，大大推動了歷史的發(fā)展，甚至成為決定歷史發(fā)展的一個關鍵因素——多少人因為一句讖言而自詡天命，從而興事起兵；多少人因為看不懂一句讖言，而南轅北轍，身死功滅。
要想認識到讖言的存在以及其巨大的歷史作用，還得認識到一個道理：這個世界上有很多超越普通人的高人，他們作好讖言，事了拂衣去，深藏身與名。
他們有的能仰觀天象，有的能卜卦預知，有的則有觀察宿命……對世間興衰變化洞若觀火。他們心懷善心，悲憫世間之苦，遂在世道衰敗前，或化身賒刀人，或借小孩布衣之口傳出民謠消息，或刻碑留書，以這些方式來警示世人。
人世間就像一場考試，考試未結束前，答案永遠是個謎。所以，這些高人點而不破，留給世人的讖言總似霧中看花——既要點化世人，又不能提前泄露未來的答案。
甘露不潤無根草，大道不渡無緣人。
一部分悟性最好的人聽到這些讖言，從善而行，可順勢而為；一部分悟性稍好的人等到事情應驗后，才恍然大悟，終于明白讖言的含義，感嘆人外有人，從而心生敬畏；悟性不好的人自始至終都會覺得是迷信，就算事情應驗了，他們也會覺得不過是巧合而已。
本文也是專門給悟性較好的人寫的，不妨隨筆者換另一種視角再讀歷史。
亡秦者，胡也
歷史上最著名的讖言大概就是秦始皇時期的那句“亡秦者，胡也”。秦始皇正是因為這句讖言，命大將蒙恬率三十萬大軍，北擊匈奴，又修筑萬里長城，以絕亡秦之患。但人算不如天算，秦始皇死后，其子秦二世篡位。
秦二世暴虐無道，十幾年后秦朝便由此滅亡。秦二世名叫胡亥，恰好驗證了“亡秦者，胡也”的那句讖言。
有人可能覺得這不過是一個傳說故事而已。但事實并非如此。這句讖言被記錄于《史記·秦始皇本紀》之中，原文如下：
因使韓終﹑侯公﹑石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡，略取河南地。
原來，這句讖言出自尋仙術士從海上帶回來的一本書中。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
秦始皇得此書，以為大患在外，胡虜亡秦之心不死，可實際則恰恰相反。如果當年秦始皇非向外尋求，而向內尋求，立扶蘇，逐胡亥，歷史又該怎樣呢？不過一念之差而已。
讖言不僅僅在啟示當時的人們，也是在啟示后世的人們。當我們這些后世人看到這句讖言以及秦始皇的選擇后，我們也會不禁去思索。或許這也是這句讖言一個真正的意義所在。
正是因為讖言無形的力量存在，歷代多有權謀之人反過來借用，比如陳勝吳廣起兵時，利用魚腹丹書宣傳道：大楚興，陳勝王；王莽為篡位制作“告安漢公莽為皇帝”的井中石碑；東漢末年的袁術稱帝，自詡“代漢涂高”。
歷史就是這樣真中有假，假中有真。很多人覺得是史書中的事實，實際卻是假的；很多人覺得是故事傳說，實際卻又在歷史上真實發(fā)生過。這也就成了我們這個世間的一個淺層次的迷。
代漢者，當涂高
自西漢時期，民間就流傳一句讖言“代漢者，當涂高”，相傳出自于《春秋讖》。
《太平御覽》中表述，漢武帝于汾河邊與群臣宴飲，酒過三巡，漢武帝作《秋風辭》后，忽然感嘆道：劉家天命會失而復得，我不知道哪位子孫能擔此重任，但當“六七之厄”來臨時，“當涂高”將取代我們漢室。
群臣聽后皆驚，默然無聲。漢武帝接著說：我大概是醉了吧！自古以來，又有哪家能永享天下呢？就算天下之主非我劉氏，又有何妨！
此后約一百年，王莽篡漢導致天下大亂。名儒劉歆（此人還算出圓周率為3.1547，世稱“劉歆率”）從《赤伏符》推算得知：有個叫劉秀的人將為天下之主。于是，劉歆改名為“劉秀”。
此時，有一個普通百姓與姐夫鄧晨到蔡少公家去。蔡少公通讖緯之學，和眾人說：劉秀當為天子。這時有人說：這讖言中所說的劉秀肯定是國師公劉秀（劉歆）。
那位普通百姓開玩笑道：難道天子劉秀就不能是我嗎？
眾人聽后大笑。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
恰好，這位普通百姓也叫劉秀，也就是后來的東漢開國皇帝。而那位自詡天命、為此改名的名儒劉歆不久后便因謀反之事暴露而自殺。
劉秀登基后的第三年，與鄧晨一起談及往事，鄧晨從容的對光武帝說：“仆竟然做到了”，劉秀聽后大笑。劉秀笑談談讖言之事被記載于《資治通鑒》中。劉秀不僅應了劉歆和蔡少公所得讖言，更應了漢武帝所言“劉家天命會失而復得”。
另據(jù)《后漢書·公孫述傳》記載，平隴戰(zhàn)后，劉秀欲取川蜀，寫信勸降在蜀地自立為王的公孫述，便化用了這個“代漢者，當涂高”的讖言，意思是：公孫述你不是涂高，沒有代漢的天命，速來投降。
由此可見，這句“代漢者，當涂高”的讖言確實在西漢時期就已經出現(xiàn)了。東漢時期名儒周舒深諳讖緯學，曾解釋過這句讖言：當涂高者，魏也。
等到魏文帝曹丕代漢稱帝時，人們才普遍明白，原來這句讖言中正是像周舒所說那樣，就是一個“魏”字。
“魏”的古字是“巍”，到了漢朝才去掉了上面的“山”，成為了“魏”，指的是“道路兩旁巍巍高大的宮闕”。而“涂”有道路的意思，“涂高”正對應“魏”字中“道路高大之意”。而漢武帝所說的“六七之厄”對應的恰好就是兩漢國祚420年。
相傳由諸葛亮所做的預言《馬前課》，一課對應一朝，則是用“八千女鬼”來代指魏國代漢。
西漢一句讖言流傳數(shù)百年，歷經三朝后應驗，讓人不得不感嘆國運之定數(shù)。時來天地皆同力，病去英雄不自由，多少人為諸葛亮壯志難酬而惋惜。歷史或許也是在告誡我們，即使有諸葛亮經天緯地之才，鞠躬盡瘁之心，也不能改變國運興衰的天數(shù)。正如漢武帝感嘆：就算天下之主非我劉氏，又有何妨！順天意而行即可。
千里草，何青青。十日卜，不得生
公元189年，董卓殺少帝劉辯，立劉協(xié)為帝，權傾朝野，不可一世。而就在此時，長安開始流傳起一首童謠：
千里草，何青青。十日卜，不得生。
大約三年后，董卓被殺，陳尸示眾。這首童謠記載于《后漢書·五行志一》中，乍一聽，好像非常淺白，和這段歷史沒有任何關聯(lián)。
但實際其中的“千里草”實為“董”，“十日卜”為“卓”，這首童謠正是講董卓的。并且“千里草”和“十日卜”都是自下而上解字，而不同于通常的自上而下解的，暗示董卓將以下犯上，以臣凌君?！昂吻嗲唷睘槎嗝辞嗍[茂盛的意思，暗指董卓飛揚跋扈，“十日”指的是時間短暫，“不得生”指的是董卓最后被呂布所殺。
電視劇《三國演義》中就有這樣的場景，董卓以為皇帝要禪位于他，駕車前往皇城。半路上遇到有一群小孩在唱兒歌：千里草，何青青。十日卜，不得生。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
董卓聽后若有所思，但被禪讓的事高興的沖昏了頭腦，仍然駕車前往，最后死于呂布的方天畫戟之下。
董卓，史上大惡之一。為何上天也會出現(xiàn)讖言來警示他呢？筆者認為，因為上天有好生之德，即使像董卓這樣的大惡之人也會給他改過的機會。但是，罪大惡極的人往往已經被自己的欲望名利迷住了心竅，所以大多把握不了這樣的機會。正所謂，多行不義必自斃。
另外一個原因，就是上天大概用這樣的方法，讓悟性較好的人明白如何選擇自己的道路——無論什么時候，都不能和董卓這等大惡為伍，即使當下“何青青”，歸宿也是“不得生”。故有，君子從道不從眾。
本文為上篇，未完待續(xù)~
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