馨五行屬什么的字馨字在五行中屬什么

中國的顏色，不是顏色，而是一種浪漫，因?yàn)橄荣t們不僅賦予了它們哲學(xué)的意義，更賦予了它們?cè)娗楫嬕?，使之漸漸成為厚重的中國傳統(tǒng)文化的一部分。

可是讓人驚詫的是，近幾年的顏色卻被冠以奇怪的稱謂，比如已經(jīng)很客氣的土豪金、腦 殘粉和中毒色等，關(guān)鍵是還頗為流行，不知道是因?yàn)槿藗兊膶徝雷兊玫退琢?，還是我們的傳統(tǒng)文化被擱淺了，但可以肯定的是，這背后彌漫著空虛和不安，甚至是病態(tài)的精神。

對(duì)于中國顏色的認(rèn)識(shí)，我們可以不必深究其中的哲學(xué)，但必須知道它們的詩意之美，因?yàn)槟鞘俏覀兯?dú)有的，如果將之與西方的顏色作比較，我想他們大概是“見山是山”，而我們是“見山還是山”。

1、中國顏色

我們有關(guān)顏色的文字記錄，最早可以追溯到周代的甲骨文，到了戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)明確了以青、黃、赤、白、黑為正色，以其相雜合所得，為間色，正色有五是為本，間色無窮是為末也。并且由于其時(shí)陰陽五行學(xué)說的盛行，五色也被統(tǒng)納在四時(shí)方位和中醫(yī)學(xué)當(dāng)中：東方青木，應(yīng)春象肝；南方赤火，應(yīng)夏象心；西方白金，應(yīng)秋象肺；北方黑水，應(yīng)冬象腎；中央黃土，應(yīng)長夏象脾。這正是玄之又玄的中國哲學(xué)。

自此以下，顏色又被運(yùn)用于宮殿樓閣的建筑當(dāng)中，以增其美觀，譬如青瓦白墻，紅柱黃梁。后來隨著礦物草木染色技術(shù)的成熟，越來越多的顏色被制作了出來，使得服飾也變得斑斕陸離起來。

至唐宋可謂已極，他們不但提煉出了更為豐富的顏料，用于女子妝容和畫師丹青，并且還創(chuàng)燒出了同時(shí)以三種色釉上素胚的唐三彩和以追求不是人間之美的素色宋瓷。顏色對(duì)于視覺的沖擊，使人不能不心生情愫，尤其是敏感多情的文人，而唐宋又是詩詞繁盛的時(shí)代，所以留下了很多關(guān)于顏色的詩句，使之蒙上了詩意的浪漫，經(jīng)過明清的沉淀，終于厚重起來。

由于間色的龐雜和相似，這就不但需要正色來統(tǒng)領(lǐng)，而且還必須命名以示區(qū)別，我想無論何事何物，只要經(jīng)過古人的修辭，幽致的意韻便躍然紙上。梅染、竹青、薄柿、妃紅、十樣錦、暮山紫、青梅煮酒、橋下春波等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)多達(dá)三百多種。但總不出五色之外，而五色又各有其代表。

2、胭脂紅

這是一種美人的顏色，美人如花，所以宋代楊炎正的《滿江紅·筆染相思》中有“楊柳結(jié)成羅帶恨，海棠染就胭脂色”語。

胭脂原名燕支，亦作焉支，這是由于起源的不同記載，五代馬縞的《中華古今注》中言：“蓋起自紂，以燕國紅藍(lán)花汁凝成，涂之作桃花妝，故曰燕支?！?/span>

另一種說法是來自匈奴，漢武帝時(shí)派遣霍去病去征伐，占領(lǐng)了河西走廊地區(qū)，而其中的焉支山上盛產(chǎn)紅藍(lán)花，匈奴嫁婦，采其花，榨其汁，凝作顏料以為飾，于是匈奴人無不悲歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色?！闭Z出《西河舊事》。

魏晉南北朝時(shí)，又在其中摻入牛髓和豬胰，使之變成了一種稠密潤滑的油膏，自此方更名為胭脂，大肆風(fēng)靡，竟?jié)u漸成為了女子紅妝的代稱。到了唐代，更是以胭脂為主色，形成了絕美的桃花妝、飛霞妝和酒暈妝，位列四大美女的楊貴妃，就非常喜愛胭脂，據(jù)記載每至夏月，她常衣薄衫，令侍從把扇鼓風(fēng)，但猶不解其熱，每有汗出，則紅膩而多香，或拭之于巾帕之上，其色如桃紅也。王建曾寫詩道：

舞來汗?jié)窳_衣徹，樓上人扶下玉梯。

歸到院中重洗面，金花盆里潑紅泥。

———王建《宮詞》

可見貴妃之美，三分麗質(zhì)，七分胭脂。及至近代，還有許多人去到馬嵬坡的貴妃冢上取土，當(dāng)?shù)匕傩辗Q，其土氣香，碾細(xì)末和粉以為胭脂敷面，可美顏色，相關(guān)部門聞?dòng)嵹s到時(shí)，封土已被挖去數(shù)尺，為保護(hù)起見，只能在外面加包了一層青磚。

至于能不能美容，不知道，但人們對(duì)于美色的追求，卻是不容置疑的。

3、杏黃色

黃色作為封建社會(huì)皇權(quán)的象征，并非向來如此，它起始于隋朝的開國皇帝楊堅(jiān)，而楊堅(jiān)非常崇尚節(jié)儉，當(dāng)時(shí)的黃色染料拓木和黃櫨又最為便宜易得，所以他便和百姓一般，服飾著黃。但其所染實(shí)為杏黃色，只不過隋時(shí)曰拓黃色，唐時(shí)曰赤黃色，直至宋時(shí)方有此色彩之稱謂。

唐初的黃色，也沿隋舊制，允許百官和百姓著黃，但不久，唐高祖李淵便下令，赤黃為皇室專用，士庶不得以赤黃為衣服雜飾。至唐高宗中期，李治恐他黃與赤黃混淆，便又規(guī)定，官民一切不許著黃，黃色始為皇家獨(dú)霸。

五代及宋，禁令有所松動(dòng)，除赤黃色外，此時(shí)可謂杏黃，官民皆可用他黃。到了清朝，由于滿族的審美和技術(shù)的革新，皇帝獨(dú)尚明亮的鵝黃色，但杏黃仍作為皇室的專用色而僅用于太子和太子嫡福晉。不過自雍正開始，皇太子改為秘密立儲(chǔ)，所以杏黃色往往只用于恩賞重臣和籠絡(luò)親近。

因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)對(duì)杏黃的禁忌，這導(dǎo)致連浪漫的文人也鮮少提及，或有，亦不足道哉。倒是元末明初的施耐庵，在他的名著《水滸傳》中勇敢了一回，梁山泊上豎起象征皇權(quán)的杏黃大旗，上書替天行道，與當(dāng)時(shí)腐敗的朝廷對(duì)抗，雖然結(jié)果一地凄涼，但杏黃旗下的不畏強(qiáng)暴和俠肝義膽，卻從未在中國人的血液當(dāng)中被抹去。

4、月白色

曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

———白居易《琵琶行》

這是白居易被貶江州司馬，聞聽同是淪落天涯的歌伎彈奏琵琶時(shí)寫下的詩句，作為結(jié)束，歌伎連撥四弦，一時(shí)寂然無聲，唯見江上一輪白色的秋月，其喧鬧之后寥落的心情不言而喻。而這正是月亮在文學(xué)當(dāng)中的意象所指，美則美矣，但總哀婉，后來月白作為色彩之稱謂，也有了冷感和純澈。

月白色，準(zhǔn)確地說是“月下白”，是月光映照在白色之物上所泛起的顏色，古人認(rèn)為是一種淺藍(lán)，它既有月光的清冷，也有白色的素雅，使人望之便生出塵之心。

月白作為服飾顏色，雖然唐朝便有記載，但并不流行，時(shí)代的繁盛使當(dāng)時(shí)人們都崇尚張揚(yáng)的紅色，萬楚曾有描寫：

眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。

元朝之后，才漸漸內(nèi)斂起來，開始流行月白色的衣裙，明代文人李漁在他的《閑情偶記》中記載有：“記予兒時(shí)所見，女子之少者，尚銀紅、桃紅，稍長者尚月白?！?/span>

清代時(shí)，月白色進(jìn)入皇宮，皇帝制作月白朝服，用于月壇祭月，現(xiàn)故宮博物院便藏有三件用黃條墨書的月白龍袍，和許多皇帝所穿的其他月白色衣服，但是顏色混亂，深淺不一，近人黃榮華在查閱和研究了許多相關(guān)古籍后，經(jīng)過無數(shù)次實(shí)驗(yàn)，才復(fù)制出了近似明代的月白色織物，由于手工浸染的火候不好把握，稍有不慎，便韻味全無，再加上不如機(jī)械的效率，所以我們已很難領(lǐng)略到月白色的清雅之美，更難體會(huì)到古人的詩意情懷。

5、天青色

唐宋是我國藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期，尤其是宋徽宗時(shí)，誠可謂巔峰中的巔峰，除了他的丹青和瘦金體，還有驚艷后世八百余年的天青色釉汝瓷。

繼唐三彩之后，后周世宗柴榮又開設(shè)官窯，史稱柴窯，當(dāng)匠人請(qǐng)示燒造何等瓷器式時(shí)，他御批道：雨過天青云破處，者般顏色作將來。于是便有了記載中的：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細(xì)媚有細(xì)紋的絕世青瓷，因其不似人間之美，又別無他證，后人不信其真。

到了宋徽宗，因?yàn)樗欧?span id="93pz1lf" class="candidate-entity-word" data-gid="2275">道教，尚青，后來他使用的定州白瓷又均采用扣燒的方式，沿口處總留有瑕疵，不堪其用，所以他命建汝窯，燒造青瓷。

既是貢呈御用，必不惜代價(jià)以追求極致，光是工序就有百余道，并以瑪瑙入釉，然而縱使如此，燒窯的火候把握只在一瞬，全憑經(jīng)驗(yàn)；一窯之中，位置不同，其色全異，殊不可控，故而十窯九不成，其成似天青。

汝瓷的出現(xiàn)，仿佛再現(xiàn)了柴窯的天青色，其釉質(zhì)若堆脂，似玉非玉而勝玉；裂片如蟬翼，取自然之?dāng)」P而為天成之美。漸漸地柴窯便隱去在汝窯背后，甚至出現(xiàn)了張冠李戴。

宋室南渡后，汝窯被金人毀壞，冠絕天下的汝瓷從此成了絕唱。后世歷代嘗盡種種辦法企圖復(fù)制，但都沒有成功，那抹大雨滂沱后，煙消云破處的天青色終成了人們無限遐想的浪漫。

6、墨色

黑色是最能代表中國的顏色而沒有之一，因?yàn)樗休d著我們文明的起源。大禹治水有功，堯賜玄圭，玄者，黑也；夏代戰(zhàn)車駕以黑馬，祭祀亦用黑色犧牲；殷商被認(rèn)為是玄鳥的后代；周雖尚赤色，但天子乘以黑車，駕以黑馬，載以黑旗，著以黑衣，佩以黑玉；秦為水德，衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑，百姓覆以黑頭巾，被稱之曰“黔首”。

秦以后，雖然色彩漸次紛紜起來，但黑色仍不失其重要性，比如始于東晉的黑紗官帽，直沿用至明朝，烏紗帽也由此成為做官的代稱。但若論影響和價(jià)值，卻莫如用來書寫和繪畫的墨，伴隨著紙張的出現(xiàn)，在長達(dá)一千七百多年的歷史中，中國燦爛的文化借之得以傳播和保存。

魏晉時(shí)期還形成了獨(dú)特的書法藝術(shù)，唐代又開創(chuàng)了潑墨山水大寫意繪畫，這些使原本毫無價(jià)值的紙張?jiān)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%a2%a8%e8%89%b2" title="【查看含有[墨色]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">墨色的點(diǎn)染下，成就了它不朽的珍貴，也正因?yàn)槠涔υ谀辉诩?，所以后世以墨寶相稱謂。

到了宋代，因?yàn)橹颇夹g(shù)的成熟，匠人不但追求卓絕的質(zhì)量，而且在樣式上也極盡精巧，再加上文人們每日要與之相伴，于是出現(xiàn)了嗜墨之風(fēng)，求墨、藏墨、賞墨，甚至還自己制墨，至明清而不衰，蘇軾、司馬光和黃庭堅(jiān)便是這樣，沉湎其中，不能自拔。

但至于墨色何時(shí)作為色彩之稱謂，已不可考，不過可以肯定的是，唐代便有了大量用墨色來表示濃黑顏色的詩句：

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。

———杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

木落多詩藁，山枯見墨煙。

何時(shí)深夜坐，共話草堂禪。

———貫休《懷洛下盧縉云》

參考資料：

1、《禮記》

2、黃榮華 《布經(jīng)色彩考》

3、謝肇淛 《五雜俎》

4、王仁裕 《開元天寶遺事》