從西周到戰(zhàn)國(guó),是中國(guó)上古傳說(shuō)演進(jìn)變化的大時(shí)代,古史傳說(shuō)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由駁雜到系統(tǒng)。

特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家競(jìng)相立說(shuō),各有自己的一套古史體系。

到漢代大一統(tǒng)局面出現(xiàn)時(shí),古史傳說(shuō)己逐漸定型。

〔美〕塞·諾·克雷默說(shuō)：“中國(guó)人很久以前就有一種彰名較著的歷史思維,同拒不對(duì)宇宙作題自然闡釋的傾向相結(jié)合……他們潛心于在古老傳說(shuō)的那些朦朧不清的人物形象中為其氏族尋覓令人信服的譜系。”

先秦時(shí)期的帝系傳說(shuō)

西周時(shí)期的古史傳說(shuō)內(nèi)容散亂,僅有個(gè)別傳說(shuō)人物或片段故事,沒(méi)有形成一定的系統(tǒng)。

主要載于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》以及《周易》的卦艾辭中。

《詩(shī)·商頌》中的《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》等篇記載了商人的始祖?zhèn)髡f(shuō)《詩(shī)·大雅·生民》、《逸周書(shū)·商誓》以及《尚書(shū)·呂刑》則記載了姬周族后翟的傳說(shuō)故事。

《尚書(shū)·甘誓》等篇中還有關(guān)于夏的片段記載。

《尚書(shū)·呂刑》、《逸周書(shū)·嘗麥》現(xiàn)多認(rèn)為是西周文獻(xiàn),記載了蚩尤作亂以及與黃帝的爭(zhēng)戰(zhàn)傳說(shuō)。

春秋至戰(zhàn)國(guó)前期,古史傳說(shuō)變得繁雜起來(lái)。

這些古史傳說(shuō)主要記載在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中。

《鄭語(yǔ)》中提出了虞、夏、商、周四代相承的體系,其宗神是虞幕、夏禹、商契、周棄,還提到了祝融,即重黎,以及其后裔八姓。

《周語(yǔ)》中敘述了共工、鯨、禹、四岳等相繼治水的故事,還敘述了虞、夏、姬、姜、黎、苗等族。

《晉語(yǔ)》中云“昔少典氏娶于有蠕氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬、炎帝為姜?！?span id="zpn55yy" class="wpcom_tag_link">黃帝、炎帝是為同出于少典。

《左傳》所述神話傳說(shuō)人物比《國(guó)語(yǔ)》更為詳備,。

《昭公十七年》“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名共工氏以水紀(jì),故為水師而水名太眸氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少埠摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故紀(jì)于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！皂橅?xiàng)以來(lái),不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)于近?！?/p>

形成了黃帝、炎帝、共工、太啤、少眸、順項(xiàng)這樣一個(gè)前后相承的古帝次序。

《襄公四年》、《哀公元年》有后弈篡夏、少康復(fù)國(guó)的傳說(shuō)。

戰(zhàn)國(guó)后期的古史傳說(shuō)更加復(fù)雜。

首先是《楚辭·天問(wèn)》和《山海經(jīng)》所記的古史傳說(shuō),再者便是諸子百家的古史系統(tǒng)。

《天問(wèn)》一般認(rèn)為是屈原所作,顧領(lǐng)剛曾認(rèn)為其作成時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)之初。

劉起釬認(rèn)為顧先生的論斷是可信的,甚至認(rèn)為它當(dāng)成于春秋之末,至遲在戰(zhàn)國(guó)初年。

《天問(wèn)》以設(shè)問(wèn)的形式,提出了一百七十八個(gè)問(wèn)題,內(nèi)容涉及天地開(kāi)辟、洪水傳說(shuō)、大地情狀、夏古史傳說(shuō)、商古史傳說(shuō)、周古史傳說(shuō)、古史逸聞和吳楚史事傳說(shuō)等方面,涵蓋了夏商周三代全部的古史體系。

但需要注意的是,它沒(méi)有出現(xiàn)虞代,一些重要的傳說(shuō)人物它也沒(méi)有,如炎帝、黃帝、太眸、少眸、頒項(xiàng)、高陽(yáng)、高辛、帝鴻、伯豁、祝融等,這些卻都是在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)了的。

因此,劉起釬先生說(shuō)：

“這些在戰(zhàn)國(guó)后期文獻(xiàn)中是古史的主要人物,顯然《天問(wèn)》只能遠(yuǎn)在這些傳說(shuō)出現(xiàn)之前?！?/p>

認(rèn)為《天問(wèn)》要早于《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》。

《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)內(nèi)容豐富,以致司馬遷說(shuō)

“言九州山川,《尚書(shū)》近之矣,至《禹本紀(jì)》,《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也?！?/p>

《天問(wèn)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》內(nèi)幾乎所有的古史傳說(shuō)人物它都有,而且更富于神話色彩。

《山海經(jīng)》中有些故事與《天問(wèn)》相同,比如鯨禹治水、夏啟與《九辨》、舜受父弟虐待、王亥賓于有易等故事。

由此可知《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)有一部分可能來(lái)源于楚地。

《山海經(jīng)》中有諸多其他文獻(xiàn)中沒(méi)有的神名,山神、地神等等。

這些材料再?zèng)]有被記錄下來(lái)以前,一直是靠口耳相傳的,與史官敘述的書(shū)寫歷史相比,是不被重視的,是與“真實(shí)再現(xiàn)”相悖的“虛構(gòu)敘述”。

這是典型的“文字中心主義”偏見(jiàn),在文字沒(méi)有產(chǎn)生以前,我們的先民“己經(jīng)在用口頭語(yǔ)言記憶其歷史了,先民們用口頭語(yǔ)言講述宇宙萬(wàn)物的來(lái)歷、民族的起源與遷徙、諸神的奇跡、祖先的業(yè)績(jī)、英雄的壯舉等等,這是他們的神話、傳說(shuō)和故事,但也是他們的歷史,這種歷史一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于文字記載的歷史,因?yàn)槿祟愂褂谜Z(yǔ)言的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于他們使用文字的歷史。

在一些`落后'民族中,迄今尚無(wú)文字,其記載歷史的方法仍然只是口頭傳誦。”

所以,《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)有著悠遠(yuǎn)的流傳背景,里面的內(nèi)容有可靠的成分,如《大荒東經(jīng)》、《南經(jīng)》、《西經(jīng)》里四方神名和四方名、四方風(fēng)名都在甲骨文中得到了印證。

胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》、楊樹(shù)達(dá)《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》、于省吾《釋

四方和四方風(fēng)名的兩個(gè)問(wèn)題》等文給予了考證。

戰(zhàn)國(guó)后期古帝王系的整合

下面我們?cè)賮?lái)看諸子的古史傳說(shuō)。

儒家盛贊堯舜,從孔子起即如此,正如《中庸》所說(shuō)“仲尼祖述堯舜,憲章文武。

《孟子》和《荀子》亦對(duì)“堯舜之道”盛贊不已。

同時(shí)儒家還尊崇“三王”,即夏禹、商湯、周文王武王,特別是對(duì)周之德推崇備至,孔子一生都在致力于周禮的推行。

《論語(yǔ)·泰伯》：“周之德,可謂至德也已矣?！?/p>

墨家亦盛推“堯舜禹湯文武之道”,常有“三代圣王堯舜禹湯文武所以王天下”、“三代之圣王堯舜禹湯文武之兼愛(ài)天下”之語(yǔ),在《尚賢》中提出堯舜禹三圣禪讓說(shuō),對(duì)后世學(xué)說(shuō)影響很大。

法家則反對(duì)儒墨所倡導(dǎo)的堯舜圣王之說(shuō)。

《韓非子·顯學(xué)》云“孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜,堯、舜不復(fù)生,將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎殷、周七百余歲,虞、夏二千余歲,而不能定儒、墨之真今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前,意者其不可必乎無(wú)參驗(yàn)而必之者,愚也弗能必而據(jù)之者,誣也。故明據(jù)先王,必定堯、舜者,非愚則誣也?！?/p>

認(rèn)為堯舜生活在三千年之前,堯舜之道是無(wú)法“參驗(yàn)”的。

并在《五蠢》篇中提出古代堯舜之時(shí)生活艱苦,“古之讓天子者,是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也”,否認(rèn)堯舜禪讓的美德。

道家《莊子》里增加了許多古帝王名氏,其中《膚筐》篇里有一個(gè)系統(tǒng)容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫青氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。

多是一些很生疏的帝王名號(hào),除此之外還有混沌氏、稀韋氏、有眾氏、冉相氏、幾蓮氏等未曾見(jiàn)過(guò)的名氏。

《莊子》里為什么會(huì)有這么多的古帝名號(hào),可能跟他提倡復(fù)古的古史觀念有關(guān),莊子認(rèn)為：“今苦而古樂(lè),遞代漸衰”。

《呂氏春秋》提出了“三皇、五帝”這個(gè)詞,“五帝”是清楚的,即黃帝、帝順項(xiàng)、帝譽(yù)、帝堯、帝舜但“三皇”卻沒(méi)有給予交代,只是常把“神農(nóng)”放在了“黃帝”的前面,可能他們認(rèn)為“神農(nóng)”為三皇之一。

另外,在《十二紀(jì)》中,它又提出了另一個(gè)的五帝名稱,并且還配以五神春天是帝太眸、神勾芒夏天是帝炎帝、神祝融中央是帝黃帝、神后土秋天是帝少眸、神暮收冬天是帝領(lǐng)項(xiàng)、神玄冥。

《呂氏春秋》的《古樂(lè)篇》還有一個(gè)帝王名次朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黃帝、領(lǐng)項(xiàng)、帝譽(yù)、帝堯、舜、禹、殷湯、周文王、武王、成王。

形成于戰(zhàn)國(guó)晚期的《帝系》、《五帝德》,把各民族的傳說(shuō)人物、祖先神靈加以歷史化整理編定成了一個(gè)統(tǒng)一的古史系統(tǒng)。

《五帝德》通過(guò)孔子與宰我的對(duì)話描述了黃帝、穎項(xiàng)、帝譽(yù)、堯、舜、禹六位古帝的豐功偉績(jī)。

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)中有一篇《容成氏》,是戰(zhàn)國(guó)人寫的一篇非常有系統(tǒng)的上古史,整理者李零先生對(duì)全篇內(nèi)容作了介紹，根據(jù)陳劍先生的重新拼合與編連,全文的敘事脈絡(luò)大致如下

堯以前古帝王政事一一堯由賤而為天子一舜賢,堯讓舜一,舜時(shí)政事,包括司工禹治水、農(nóng)官后程治農(nóng)事、理官皋陶治獄訟、樂(lè)正質(zhì)作樂(lè)等一一舜讓禹一一禹時(shí)政事及制作一一禹讓皋陶、益,啟攻益得帝位傳至槳一葉槳驕泰一、湯攻萊,天下亂一一伊尹為湯之佐,天下得治,湯終王天下一湯傳至封,封德昏亂一一九邦叛、文王佐纖之事一一武王即位、伐封。

漢以后的古史系統(tǒng)

漢代時(shí),古史系統(tǒng)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)后期的整合己基本形成了固定的系統(tǒng)。

司馬遷據(jù)《帝系》和《五帝德》寫成《五帝本紀(jì)》,黃帝、額項(xiàng)、帝髻、堯、舜這樣一個(gè)五帝系統(tǒng)成為后世史書(shū)的主要模本,于是夏代以前傳說(shuō)時(shí)期各族宗神和各種神話人物及古帝就被當(dāng)作信史完整地記載下來(lái)了。

應(yīng)該指出的是,司馬遷做出祖述黃帝的敘述,有著深刻的意義：

“一方面是史家對(duì)于時(shí)間和世系的本能需要,另一方面也為了破除諸侯分割、民族對(duì)立的現(xiàn)象,宣示漢民族的同一性?！?/p>

炎黃共祖的“歷史”就成為我們民族共同的文化記憶。

在這期間還出現(xiàn)了“三統(tǒng)說(shuō)”和“新的五德終始說(shuō)”。

“三統(tǒng)說(shuō)”以董仲舒為著,“新的五德終始說(shuō)”見(jiàn)于《世經(jīng)》,以鄒衍的五德相勝發(fā)展為五行相生,并擴(kuò)展了終始的范圍。

董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云“是故周人之王,尚推神農(nóng)為九皇,而改號(hào)軒轅,謂之黃帝,因存帝額項(xiàng)、帝譽(yù)、帝堯之帝號(hào),細(xì)虞,而號(hào)舜曰帝舜,錄五帝以小國(guó)下存禹之后于祀,存湯之后于宋,以方百里。”

所載世系為六十四民、九皇神農(nóng)為九皇最后一位、黃帝、額項(xiàng)、帝譽(yù)、堯、舜以上五帝、禹、湯、周（以上三王）。

王者受命依黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)遞相循環(huán),把本代和前兩代定為“三王”,即本屆的三統(tǒng),把“三王”之前的五代列為`沐五帝”,“五帝”之前的一代列為“九皇”,共九代。

《世經(jīng)》是西漢后期出現(xiàn)的一部書(shū),顧頗剛認(rèn)為是劉散所作。

《世經(jīng)》又創(chuàng)造了一種五德終始說(shuō),將鄒衍的五德相勝改為五行相生。

認(rèn)為袍犧繼天而王,為百王先,所以首德始于木,故為帝太昊。

五行相生,木生火,故炎帝以火德繼火生土,故黃帝以土德繼土生金,故少昊以金德繼金生水,故領(lǐng)項(xiàng)以水德繼水又生木,故帝譽(yù)以木德繼木又生火……又開(kāi)始了一個(gè)新的輪回。

這樣,以此為序排列了歷代帝王。

這一帝王系統(tǒng),從《帝王世紀(jì)》到《綱鑒易知錄》很多史書(shū)都遵循這一系統(tǒng),成了封建王朝的皇皇法典。

東漢王符的《潛夫論》比《世經(jīng)》更勝一籌,他把同廠“德運(yùn)”的各個(gè)帝王說(shuō)成是具有血緣系統(tǒng)的前后相承關(guān)系,我們看其在《五德志》中的敘述,以見(jiàn)一斑：

大人跡出雷澤,華香履之生伏羲……世號(hào)太眸……其德木。……后嗣帝譽(yù)代額項(xiàng)氏……其號(hào)高辛?！笏媒?履大人跡生姬棄。……太妊夢(mèng)長(zhǎng)人感己,生文王。……有神龍首出常羊,感任似,生赤帝魁傀。身號(hào)炎帝,世號(hào)神農(nóng),代伏羲氏。其德火紀(jì)?！笏脩c都,與龍合婚,生伊堯,代高辛氏,其眉八彩,世號(hào)唐?！埜信疁?劉季興。大電繞樞照野,感符寶,生黃帝軒轅。代炎帝氏。其相龍顏,其德土行?！笏梦盏?見(jiàn)大虹,意感生重華虞舜……世號(hào)有虞。……

這段文字說(shuō)明帝王傳代首先要依著“德”運(yùn),德運(yùn)不到是當(dāng)不上帝王的。

其次,能當(dāng)上帝王的,必須是世系相承,比如堯代高辛氏,世號(hào)唐,他的父親慶都是炎帝神農(nóng)的后嗣。

再者,天子都有著神異的感生經(jīng)歷,比如：

華青履雷澤大人跡生伏羲炎帝是有神龍首出常羊,感任姐黃帝是大電繞樞照野,感符寶。

西晉皇甫謐所作《帝王世紀(jì)》,專述帝王世系、年代及事跡,上起三皇,下迄漢魏。

皇甫謐從宇宙初始說(shuō)起,說(shuō)天地開(kāi)辟,有天皇氏、地皇氏、人皇氏。

然后說(shuō)：

隧人氏沒(méi),危羲氏代之,號(hào)皇雄氏伏羲氏沒(méi),女蝸氏代立,女蝸氏沒(méi),次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫骨氏、尊盧氏、混沌氏、眸英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏,凡十五世皆習(xí)伏羲之號(hào)。

對(duì)皇甫謐所作的世系,王鳴盛批評(píng)道“謐態(tài)意妄造以欺世,所說(shuō)世系、紀(jì)年亦皆以意為之,幾于無(wú)一可信。

幸其書(shū)已亡而裴胭、司馬貞、張守節(jié)皆無(wú)識(shí),濫采入《史記注》,孔穎達(dá)作諸經(jīng)《疏》,間亦引之,皆非也?！?/p>

王國(guó)維亦云“皇甫謐作《帝王世紀(jì)》,亦為五帝三王盡加年數(shù),后人乃復(fù)取以補(bǔ)太史公書(shū),此信古之過(guò)也。”

也就是說(shuō)，皇甫謐所述三皇五帝的世系雖不可信,但卻把上古至漢魏這樣一段長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史,給予一個(gè)世系的整理,是一種史學(xué)意識(shí),是有意識(shí)地把中國(guó)歷史的起源往前追溯,與當(dāng)前我們中國(guó)文明起源研究以及“中華文明探源工程”有著異曲同工之妙。