《莊子·胠篋》譯注

　　【題解】

　　“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態(tài)中去。宣揚“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

　　全篇大體分成三個部分。第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進(jìn)一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕圣”的主張和“棄知”的思想聯(lián)系在一起。余下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達(dá)緬懷原始社會的政治主張。

　　本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！钡床坏缴鐣某雎?，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

　　【原文】

　　將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備①，則必攝緘縢、固扃鐍②；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨③；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者④，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？

　　何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。闔四竟之內(nèi)⑦，所以立宗廟社稷⑧，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者⑨，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國⑩，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。則是不乃竊齊國并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？

　　何以知其然邪？昔者龍逢斬(14)，比干剖(15)，萇弘胣(16)，子胥靡(17)。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎(18)？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒(20)，魯酒薄而邯鄲圍(21)，圣人生而大道起。掊擊圣人(22)，縱舍盜賊(23)，而天下始治矣！

　　【注釋】

　?、倜l（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發(fā)：打開。匱（ｇｕì）：柜子，后代寫作“櫃”，今簡化為“柜”。句中兩個“為”字前一讀去聲，講作“為了”；后一讀平聲，是“做”的意思。

　?、跀z：打結(jié)，收緊。緘（ｊｉ?。睿?、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。

　?、劢遥号e，扛著。

　?、茑l(xiāng)（嫏）：通作“向”，先前的意思。

　?、葚瑁壕W(wǎng)。后代繁化寫作“網(wǎng)”，今又簡化為“網(wǎng)”。罟（ｇǔ）：各種網(wǎng)的總稱。

　?、揆纾ǎ歙В椋籂?。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。

　?、哧H（ｈé）：全。竟：境，這個意義后代寫作“境”。

　　⑧宗廟：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，這里指祭祀土神和谷神的地方。

　?、嵋亍⑽?、州、閭、鄉(xiāng)曲：古代不同行政區(qū)劃的名稱。舊注：“六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑”；“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”?！扒眲t指“鄉(xiāng)”之一隅。

　　⑩田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常于魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權(quán)落入田氏之手，后來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱“齊”。

　　(11)非：非議。

　　(12)誅：討伐。

　　(13)“十二世有齊國”疑是“世世有齊國”之誤，指田成子之后世世統(tǒng)治齊國。田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前說田氏“有齊國”則不可通。

　　(14)龍逢：夏桀時的賢人，為夏桀殺害。

　　(15)比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被紂王剖心。

　　(16)萇弘：周靈王時的賢臣。胣（ｃｈǐ）：剖開肚腹掏出腸子。

　　(17)子胥：即伍員，吳王夫差時被殺害。靡：同“糜，腐爛。子胥死后被拋尸江中而腐爛。

　　(18)道：這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩。

　　(19)妄意：憑空推測。

　　(20)竭：揭，舉；“唇竭”指嘴唇向外翻開。

　　(21)這一句歷來有兩種說法，一是指楚宣王大會諸侯，而魯恭王到得晚，所獻(xiàn)之酒味道淡薄，楚王怒。魯王自恃是周公的后代，不告而別。楚王于是帶兵攻打魯國。魏國一直想攻打趙國，擔(dān)心楚國發(fā)兵救趙，楚國和魯國交兵，魏國于是趁機(jī)兵圍趙國都城邯鄲。一是指楚王大會諸侯，趙與魯均獻(xiàn)酒，魯酒味薄而趙酒味濃。楚王之酒吏向趙國索酒而趙不給，酒吏懷恨易換趙、魯之酒，于是楚王以酒薄的緣故兵圍邯鄲。這句是借歷史故事來說明，事有關(guān)聯(lián)，常常出于預(yù)料。

　　(22)掊（ｐǒｕ）：抨擊。

　　(23)縱：放寬。舍（ｓｈě）：放棄，這個意義后代寫作“捨”，現(xiàn)又簡化為“舍”。

　　【譯文】

　　為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替不盜守衛(wèi)財物的嗎？

　　怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？

　　怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。

　　【原文】

　　夫川竭而谷虛①，丘夷而淵實②。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣③。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下④，則是重利盜跖也⑤。為之斗斛以量之⑥，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之⑦，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之⑧，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之⑨，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅⑩，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者(11)，雖有軒冕之賞弗能勸(12)，斧鉞之威弗能禁(13)。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。

　　故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠(16)，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?19)，而民始可與論議。擢亂六律(20)，鑠絕竽瑟(21)，塞瞽曠之耳(22)，而天下始人含其聰矣(23)；滅文章(24)，散五采(25)，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攔倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣(30)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德(31)，而以爚亂天下者也(32)，法之所無用也(33)。

　　【注釋】

　?、俳撸焊珊?。虛：空曠。

　?、谝模浩健Y：深潭。實：滿。

　?、酃剩菏鹿剩児省?/p>

　?、苤兀ǎ瑷埃睿纾┦ト耍菏故ト酥ǖ玫街匾暋?/p>

　?、葜乩I跖：使盜跖獲得厚利。

　?、薅孵ǎ瑷玻汗糯膬煞N量器，十斗為一斛。本句兩個“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。

　　⑦權(quán)：秤錘。衡：秤桿。

　　⑧符璽（ｘǐ）：古代用作憑證的信物。“符”由兩半組成，合在一起以驗明真?zhèn)?；“璽”就是印。信：取信。

　?、岢C：糾正。

　?、忏^：即“鉤”字，本指腰帶鉤，這里泛指各種細(xì)小的不值錢的東西。誅：刑戮，殺害。

　　(11)逐：競逐，追隨。揭：舉；“揭諸侯”即高居于諸侯之位。

　　(12)軒：古代大夫以上的人所乘坐的車子。冕：古代大夫或諸侯所戴的禮帽?！败幟帷边B用，這里代指高官厚祿。勸：勸勉，鼓勵。

　　(13)鉞（ｙｕè）：大斧?！案焙汀般X”都常用作刑具，這里代指行刑。

　　(14)示：顯露。

　　(15)明：顯示，使人明白的意思。

　　(16)擿（ｚｈì）：擲。

　　(17)樸：敦厚樸實。鄙：固陋無知。

　　(18)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。

　　(19)殫（ｄāｎ）：耗盡。殘：毀壞。

　　(20)擢（ｚｈｕó）：拔掉。

　　(21)鑠（ｓｈｕò）：銷毀。絕：折斷。竽瑟：兩種古樂器之名，這里泛指樂器。

　　(22)瞽曠：即師曠。因其眼瞎，所以又叫他“瞽曠”。

　　(23)含：保全。

　　(24)文章：文彩，花紋。

　　(25)五采：即五色。

　　(26)潰ǎ歙）：折斷。工倕（ｃｈｕí）：傳說中的能工巧匠。

　　(27)有：保有。此處“有”字很可能是“含”字之誤。

　　(28)攘：推開，排除。

　　(29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。

　　(30)累：憂患。

　　(31)外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。

　　(32)爚（ｙｕè）：炫耀。“爚亂”就是迷亂的意思。

　　(33)法：這里指圣智之法，一說“法”即“大道”。

　　【譯文】

　　溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

　　所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣?！毕鞒?span id="64wsc2m" class="candidate-entity-word" data-gid="2073874">曾參、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。

　　【原文】

　　子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏①，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之②，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵③，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之④，則內(nèi)棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外⑤，則是上好知之過也⑥。上誠好知而無道，則天下大亂矣！

　　何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機(jī)變之知多⑦，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多⑧，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多⑨，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多⑩，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂(11)，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明(12)，下爍山川之精(13)，中墮四時之施(14)，惴耎之蟲(15)，肖翹之物(16)，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民(17)，而悅夫役役之佞(18)，釋夫恬淡無為(19)，而悅夫啍啍之意(20)，啍啍已亂天下矣！

　　【注釋】

　?、偃莩墒?、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏：傳說中的古代帝王或部落首領(lǐng)，但多數(shù)不見于經(jīng)傳。

　?、诮Y(jié)繩而用之：指文字產(chǎn)生之前的結(jié)繩記事。

　　③遂：竟。延頸：伸長脖頸。舉踵：踮起腳跟。

　?、苴A：裹，包著。趣：通作“趨”，快步走的意思。

　?、萁Y(jié)：往來交錯。

　　⑥上：這里指國君，也可泛指統(tǒng)治者。

　?、咤螅ǎ瞑常簬в袡C(jī)關(guān)的連珠箭。畢：一種帶柄的網(wǎng)。弋（ｙì）：系有絲繩可以回收的箭。機(jī)變：疑為“機(jī)辟”之誤，即捕鳥獸的機(jī)關(guān)。

　?、囝溃ǎィ睿纾河酶妥又涡稳鐐銧畹聂~網(wǎng)。笱（ｇǒｕ）：用作捕魚的竹籠。

　?、嵯鳎褐駱?。格：木樁?！跋鳌?、“格”都是用來支撐獸網(wǎng)的樁子。羅落：用來關(guān)守野獸的網(wǎng)狀籬笆。罝（ｊū）罘（ｆú）：捕獸的網(wǎng)。

　?、鉂u毒：欺詐?！爸p漸毒”指工于心計，欺騙偽詐。頡（ｘｉé）滑：奸黠狡猾。解詬：言詞詭曲。同異：戰(zhàn)國名家的又一詭辯論題，認(rèn)為事物的同與異是相對的，因而也就沒有同異之別。變：權(quán)變，變詐。

　　(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。

　　(12)悖（ｂèｉ）：遮掩。

　　(13)爍：通作“鑠”，銷解的意思。

　　(14)墮（ｈｕī）：通作“隳”，毀壞的意思。施：推移。

　　(15)惴耎（ｒｕǎｎ）：蠕動的樣子，這里指附地而生的小蟲。

　　(16)肖翹：飛在空中的小蟲。

　　(17)種種：淳樸的樣子。

　　(18)役役：鉆營狡黠的樣子。佞：巧言諂媚的小人。

　　(19)釋：放置，廢棄。

　　(20)啍啍（ｔūｎ）：喋喋不休，不停地說教的樣子。

　　【譯文】

　　你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，在那個時代，人民靠結(jié)繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認(rèn)作美味，把樸素的衣衫認(rèn)作美服，把純厚的風(fēng)俗認(rèn)作歡樂，把簡陋的居所認(rèn)作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了?？墒钱?dāng)今竟然達(dá)到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，“某個地方出了圣人”，于是帶著干糧急趨而去，家里拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業(yè)，足跡交接于諸侯的國境，車輪印跡往來交錯于千里之外，而這就是統(tǒng)治者追求圣智的過錯。統(tǒng)治者一心追求圣智而不遵從大道，那么天下必定會大亂啊！

　　怎么知道是這樣的呢？弓弩、鳥網(wǎng)、弋箭、機(jī)關(guān)之類的智巧多了，那么鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、魚網(wǎng)、魚籠之類的智巧多了，那么魚兒就只會在水里亂游；木柵、獸欄、獸網(wǎng)之類的智巧多了，那么野獸就只會在草澤里亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權(quán)變多了，那么世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經(jīng)知道的；都知道非難他所認(rèn)為不好的，卻不知道否定他所已經(jīng)贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下，竟然達(dá)到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鉆營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風(fēng)尚，喜好那碟碟不休的說教。碟碟不休的說教已經(jīng)搞亂了天下啊！