文◎梁超

(書法出版社)

摘要：本文通過論述中國古代歷法及紀(jì)年法的相關(guān)常識，對書法落款中干支后能否加“年”或“歲”字、“歲次”“歲在”如何使用等疑問以及歲首與干支年轉(zhuǎn)換錯(cuò)用、農(nóng)歷和公歷雜糅等謬誤進(jìn)行了釋疑與辨析。

關(guān)鍵詞

書法落款、歷法、紀(jì)年

正文

書法落款始于何時(shí)尚有待稽考，但其緣起當(dāng)與“物勒工名”的文化行為有關(guān)：將時(shí)間、地點(diǎn)、工匠名號、制作成因等信息，通過契刻、鑄造、塑制、鈐印等方式標(biāo)識在器物上，以備查檢。衍生到書法作品上，即為在正文旁書寫諸如正文內(nèi)容的出處、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作緣由、心理活動(dòng)、時(shí)間、地點(diǎn)、姓名（別號）等幾項(xiàng)信息，以做解釋說明或宣告權(quán)責(zé)之用。落款是一幅書法作品的有機(jī)組成部分，作品之成敗與優(yōu)劣很大程度上與落款有關(guān)，其重要性在某些情況下甚至不亞于正文內(nèi)容。正確、合宜的落款，與正文相得益彰，有錦上添花之功效，也能在章法上起到彌補(bǔ)、糾偏的作用，若是做了饒有文化內(nèi)涵的拓展、引申，還能展現(xiàn)書者的才情與學(xué)識；反之，則會(huì)貽笑大方，影響作品的質(zhì)量。

落款從形式上而言，大致有單款與雙款之分，單款只書寫作者姓名（別號）及相關(guān)項(xiàng)，雙款還要書寫奉、贈(zèng)對象的姓名（別號）、稱謂以及謙敬辭等。落款的格式并不是嚴(yán)格固定的，時(shí)間、地點(diǎn)、署名等項(xiàng)目可自由選擇，只要與正文搭配和諧，可據(jù)作品主題、當(dāng)下心境及思想狀態(tài)等靈活運(yùn)用。然而，內(nèi)容上則務(wù)必要留意正誤的問題，其中時(shí)間一項(xiàng)，尤其是年份的落款，由于涉及中國古代的歷法與紀(jì)年法，若不了解，很容易產(chǎn)生問題。比如，干支后能否加“年”或“歲”字？“歲次”“歲在”如何使用？歲首與干支年轉(zhuǎn)換從何時(shí)開始？農(nóng)歷和公歷怎么避免雜糅？欲解析關(guān)于“年”“歲”的這幾個(gè)問題，需先考其史、訓(xùn)其言，弄清楚中國古代歷法及紀(jì)年法的相關(guān)常識。

陸游《跋北齊校書圖》

一、中國古代的歷法

（一）何謂歷法

《說文解字》曰：“歷，象也。”《尚書》有言：“歷，象日、月、星辰，敬授人時(shí)?！彼^歷法，是研究日、月、星辰運(yùn)行規(guī)律，測算時(shí)間單位長度，系統(tǒng)地建立并制訂“歷年”“歷月”“歷日”三要素之時(shí)間序列關(guān)系的法則。歷法與天文有著天然的緊密聯(lián)系，古今中外各民族創(chuàng)制的歷法，統(tǒng)攝而論有三大類型，即陽歷、陰歷和陰陽合歷。

人類最原始的時(shí)間意識大概是從太陽出沒引起的晝夜交替中開始的，之后有了“日”的概念認(rèn)知，掌握了其時(shí)長（約23時(shí)56分4秒），繼而把它編入歷法中（取整數(shù)24小時(shí)），成為歷日這一穩(wěn)定的計(jì)時(shí)單位。歷日在歷法三要素中是最容易識別和規(guī)定的，無論陽歷、陰歷還是陰陽合歷，從世界范圍看基本是一致的，而且歷法中的歷年、歷月也都以歷日為基礎(chǔ)?！霸隆焙汀澳辍备拍罴?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%91%a8%e6%9c%9f" title="【查看含有[周期]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">周期的掌握則相對復(fù)雜和困難。由于日、月、年的天文時(shí)長不是整數(shù)，三者之間無法通約，加之天體的運(yùn)行速度也并非一成不變，經(jīng)過一段時(shí)間之后其運(yùn)行周期也會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)變化。于是，就會(huì)給制歷帶來麻煩，人們只能盡可能地使歷年、歷月、歷日無限接近天體運(yùn)行周期——年、月、日的天文時(shí)長，并及時(shí)地、持續(xù)不斷地更正和調(diào)整。在特定情況下甚至還會(huì)進(jìn)行“妥協(xié)”“敷衍”或“違規(guī)”處理，這在中外制歷史上都曾出現(xiàn)過。

古今中外歷法史上所用過的歷年有回歸年、太陰年、恒星年、近點(diǎn)年、食年等，用過的歷月有朔望月、回歸月、恒星月、近點(diǎn)月、交點(diǎn)月等。 通常而言，陽歷是以“回歸年”（太陽視運(yùn)動(dòng)兩次通過春分點(diǎn)或冬至點(diǎn)或立春點(diǎn)等的時(shí)間段，約365.24日）為依據(jù)，先設(shè)置紀(jì)時(shí)單位歷年，然后帶有很強(qiáng)人為規(guī)定性地將歷年劃分為十二個(gè)歷月。也就是說陽歷只有歷年和歷日能基本吻合年、日這兩個(gè)天文時(shí)長，歷月則無法對應(yīng)月相盈虧變化的周期，只有象征性。古瑪雅歷以及如今全世界通行的公歷（格里高利歷）等都屬于典型的陽歷。

陰歷是以“朔望月”（月亮視運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷兩次朔或者兩次望的時(shí)間段，約29.54日）為計(jì)算基礎(chǔ)，先設(shè)置計(jì)時(shí)單位歷月，再以十二個(gè)歷月組合為一個(gè)歷年。所以，陰歷則只有歷月和歷日基本符合月、日這兩個(gè)天文時(shí)長；而歷年則是象征性的，體現(xiàn)不出太陽光照引起的寒暑冷暖和四季往復(fù)周期。阿拉伯國家使用的伊斯蘭歷即屬陰歷。而陰陽合歷則是一種綜合陽歷、陰歷各自優(yōu)點(diǎn)，兼顧并調(diào)和“回歸年”與“朔望月”周期的歷法，最大程度上使得歷年、歷月、歷日符合年、月、日之天文時(shí)長。我國目前仍附于公歷使用的“農(nóng)歷”（此稱謂并不妥帖）就屬于典型的陰陽合歷，此外，古巴比倫歷、猶太歷等均屬此類。中國古代歷法歷經(jīng)數(shù)十改，逾百種之多，陰陽合歷是使用最長久的歷法。

蘇軾 《次辯才韻詩帖》

（二）陰陽合歷

為了讓歷法中的計(jì)時(shí)單位歷年、歷月、歷日更好地對應(yīng)天文時(shí)長年、月、日，并適時(shí)調(diào)整使其具有系統(tǒng)性和延續(xù)性，陽歷有閏年、平年之規(guī)定，陰歷有大月、小月之規(guī)定，相較于此，中國的陰陽合歷則要復(fù)雜得多。

中國古人對天文之研究有一個(gè)逐漸成熟的過程，因此陰陽合歷的制訂也要不斷適時(shí)改進(jìn)才能變得更為精確。對回歸年與朔望月時(shí)長的掌握就是如此。了解太陽的視運(yùn)動(dòng)周期，要測日影，發(fā)現(xiàn)“冬至”“二至”“二分”“四立”乃至逐漸形成完整的“二十四氣”（包括十二節(jié)氣和十二中氣，如今稱“二十四節(jié)氣”并不妥當(dāng)）；了解月亮的視運(yùn)動(dòng)周期，先是通過觀察到新月、上弦、滿月、下弦、殘?jiān)碌葞讉€(gè)月相變化階段，認(rèn)識了“朔”“望”，再進(jìn)一步推算出“朔”“望”的準(zhǔn)確時(shí)間；在這二者基礎(chǔ)上進(jìn)行“陰”“陽”結(jié)合，還要找到“歷元”——“夜半朔旦冬至”。陳遵媯在《中國天文學(xué)史》中論述道：“古人治歷，是以夜半為一日的開始，朔旦為一月的開始，冬至為一年的開始；所以規(guī)定從冬至到冬至為一歲，朔旦到朔旦為一月，夜半到夜半為一日。古人治歷的基本觀念，首先注重歷元；一定要以甲子那天恰好是夜半朔旦冬至，作為起算的開始?！?

這之后便是要解決回歸年與朔望月的系統(tǒng)性和延續(xù)性問題——即通過設(shè)置“閏月”的方式調(diào)和回歸年與朔望月的周期。古人曾制訂過“三年一閏”“五年三閏”的置閏法，自戰(zhàn)國“四分歷”以后基本采用“十九年七閏”，十九個(gè)歷年中有二百三十五（12×19+7）個(gè)朔望月，其總?cè)諗?shù)與十九個(gè)回歸年的總?cè)諗?shù)接近：29.54日×235≈365.24日×19。此外，還曾有過“六百年二百二十一閏”“三百九十一年一百四十四閏”“四百二十九年一百五十八閏”等閏周。閏月如何安插于十二個(gè)月之中，歷史上曾有不同的規(guī)定，自唐麟德歷廢除置閏周期以后固定為嚴(yán)格按照“二十四氣”，把不包含“中氣”的月份（清代施行時(shí)憲歷采用定朔、定氣法后另當(dāng)別論）設(shè)置為閏月，在哪個(gè)月后面即稱“閏某月”。

《后漢書·律歷志》有言：“月分成閏，閏七而盡；其歲十九，名之曰章。章首分盡，四之俱終，名之曰蔀。以一歲日乘之，為蔀之日數(shù)也?！约鬃用鴱?fù)其初，是以二十蔀為紀(jì)。”如此，十九年（一章）后“朔旦冬至”又回到同一日；七十六年（一蔀）后“朔旦冬至”又回到同一天的夜半；一千五百二十年（一紀(jì)）后才會(huì)再次回到“甲子夜半朔旦冬至”。此外，“古人于歷元之外，還要求日月合璧、五星連珠定為上元；于是還要推算七政的周期，使它同時(shí)發(fā)生于上元，作為出發(fā)的始點(diǎn)，起算的開端。乾象歷以后,各歷家都列上元以來積年為歷法的第一條”。推步日、月、五星，演算上元積年，以實(shí)現(xiàn)甲子夜半朔旦冬至與日月合璧、五星連珠同時(shí)出現(xiàn)，是中國古代歷算家的理想。

由上述可知，陰陽合歷的歷年比陽歷的歷年——回歸年或長（多十九天左右）或短（少十一天左右），間隔制訂。然而，有輔助的“二十四氣”作為參照系，可與回歸年對應(yīng)，方便使用。“二十四氣”把一個(gè)回歸年內(nèi)太陽在黃道（地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面）的位置均分為二十四段，并記錄、反映太陽光照（溫度）引起的萬物征象（氣象、物候）變化情況，作為中國陰陽合歷的有機(jī)組成部分，具有明顯的陽歷屬性?！皻狻敝ㄅc陰歷屬性的“朔”之法以及調(diào)整回歸年與朔望月周期的“閏”法，是中國陰陽合歷的三大顯著特征。

中國的歷法究竟始于何時(shí)呢？有伏羲時(shí)代、神農(nóng)時(shí)代、黃帝時(shí)代等不同的推測，傳說時(shí)代的事皆難以追溯了，但有文字可考的殷商至清代歷法發(fā)展情況，還是很清晰的：殷商時(shí)期“陰陽歷已經(jīng)初具規(guī)?！?，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古四分歷“奠定了中國古代歷法的基礎(chǔ)”，西漢太初歷“使中國古代歷法的基本形式更加明朗”，東漢乾象歷“又增加了一批新概念和新方法……體系已經(jīng)成熟”，魏晉南北朝時(shí)期“繼續(xù)得到充實(shí)”并“開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代”，唐代到宋元時(shí)期，“一系列天文數(shù)據(jù)和表格的總體精度”逐步達(dá)到高峰。然而從明代開始，“出現(xiàn)了停滯不前以致倒退的現(xiàn)象”，“面臨由東來傳教的耶穌會(huì)士傳入的天文歷法的挑戰(zhàn)，自此開始了中西歷法論爭與融匯的新時(shí)期”。徐光啟及耶穌會(huì)湯若望等人編撰了一部《崇禎歷書》，“保留了中國傳統(tǒng)歷法的某些形式特征，但卻是以西法為基礎(chǔ)，亦即是以西方幾何學(xué)天文學(xué)體系為本質(zhì)特征的歷法”。此歷書后因明朝滅亡未及施行，到了清代，湯若望將其改名為《西洋新法歷書》上獻(xiàn)，得以頒行?？芍?，現(xiàn)在使用的農(nóng)歷是經(jīng)過歷代不斷改進(jìn)并吸收西方優(yōu)秀的天文成果和科技手段加以改良后形成的。

蔡襄 《離都帖》

（三）關(guān)于“歷年”的稱謂

需要提及的一點(diǎn)是，中國古籍中對陰陽合歷“歷年”的稱謂有變化的過程，也有混用、誤用的情況，經(jīng)、史、子、集及歷代注疏的作者都不可避免地存在認(rèn)知錯(cuò)誤或局限性，所以需要客觀地加以甄別、分辨。《爾雅·釋天》言：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐、虞曰載?！贝怂姆N稱謂皆見于中國最早的歷史文獻(xiàn)總集《尚書》：《堯典》“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”，《洪范》“惟十有三祀，王訪于箕子”，《無逸》“肆中宗之享國七十有五年”，《堯典》“朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位”，《禹貢》“作十有三載乃同”。然而，由于《尚書》成書年代及流傳版本極其復(fù)雜，所匯編的內(nèi)容哪些屬于作偽、追記的性質(zhì)，難以斷定，不能輕易盲從，因此要訓(xùn)釋“歲”“祀”“年”“載”，需借助古文字，求其本義，梳其源流。

“歲”的諸種字形最早見于甲骨文，與“戉”同源，為“鉞”字初文，筆者認(rèn)同于省吾等所持的此種觀點(diǎn)，吳孫權(quán)在《釋歲》一文中有更加翔實(shí)的論述，對其不同形狀做了闡釋?！皻q”本義為類似斧的兵器，象征至高無上的王權(quán)?！墩f文解字》“木星也，越歷二十八宿，宣遍陰陽，十二月一次”的釋讀，已非本義，當(dāng)為假借義。借“歲”代指時(shí)間，表示歷年，可知與木星有關(guān)。木星是古人所見金、木、水、火、土五顆行星中體積最大、運(yùn)行周期最特殊的，將其命名為“歲”，詞義當(dāng)與王權(quán)有某些內(nèi)在相關(guān)性。從甲骨文獻(xiàn)中“今歲受禾弘吉”“來歲受年”等內(nèi)容可知，殷商時(shí)代“歲”已經(jīng)有表示歷年的詞義。夏代文字尚無考古發(fā)現(xiàn)，難以證實(shí)《尚書》《爾雅》所錄是否確切。

“祀”與殷商祭祀活動(dòng)有關(guān)，屢見于甲骨文中，用“祀”表示歷年，應(yīng)與祭祀周期相關(guān)。張衍田《中國古代紀(jì)時(shí)考》有所考證：“到了殷代末期，一個(gè)中祀周約為十三旬，則一個(gè)大祀周在三百六十日至三百七十日之間，接近一個(gè)太陽年（筆者按，即回歸年）。……日、月、祀相配紀(jì)時(shí)……通觀西周時(shí)期，早期，沿襲殷制，以‘祀’紀(jì)時(shí)，并且由祀周單位演變成為表示‘年’的純粹的時(shí)間單位；中期‘祀’‘年’并用；晚期，已不再用‘祀’紀(jì)年，紀(jì)年已通用‘年’字?！庇纱丝衫砬濉办搿北須v年的使用情況。

“年”在《說文解字》中釋為“谷熟也”，考甲骨文字形，像人背負(fù)成熟的禾谷，為豐收之義。禾谷成熟的周期與歷年時(shí)長相當(dāng)，故被借用來紀(jì)時(shí)了。類比商人重祭祀之傳統(tǒng)，周人以農(nóng)業(yè)立國，以“年”字表示歷年符合情理。

“載”字未見于甲骨文，金文中所見用例都不用作時(shí)間名詞，《爾雅》所謂“唐、虞曰載”乃后人增補(bǔ)，至于詞義如何引申或假借為表示歷年的，難以知曉了，但古代應(yīng)當(dāng)有以“載”表示歷年的情況存在過。后世唐玄宗在位時(shí)曾短暫地使用過“載”以表歷年。

綜上可知，“歲”“祀”“年”“載”的稱謂在歷史上使用的時(shí)段和頻次是不一樣的，意義也有同有異。到了西周晚期，“年”已是表示陰陽合歷歷年的主要詞語，但絕非已替代其他幾個(gè)詞，尤其是“歲”的使用仍然很廣泛。二者有時(shí)所指相同，有時(shí)則有所區(qū)分。訓(xùn)詁有“渾言”與“析言”之別，要根據(jù)實(shí)際語境來判斷文獻(xiàn)中詞語的使用義。如《周禮·春官·宗伯·太史》“正歲、年以序事”，鄭玄注曰“中數(shù)曰歲，朔數(shù)曰年”，這是對“年”“歲”二者的對舉和區(qū)別：“年”為正月初一到下一個(gè)正月初一這段時(shí)間；而“歲”為冬至中氣到下一個(gè)冬至中氣這段時(shí)間。這涉及歷法上的一個(gè)重要問題——陽歷歷年與陰陽合歷歷年的區(qū)別，自漢以降歷代學(xué)人對此二者的認(rèn)知都不同程度存在誤讀與混淆，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視。

當(dāng)然，展開上述分析的前提是，唐、虞及三代的歷法皆為陰陽合歷，才可說“歲”“祀”“年”“載”這四個(gè)詞表示的是陰陽合歷的歷年。唐、虞屬傳說時(shí)期，可忽略不論；然而，夏代可能使用過類似陽歷的歷法（孔子之杞所得《夏小正》或?yàn)榇恚笊?、西周、春秋?zhàn)國時(shí)期仍有不明性質(zhì)的其他歷法共存的狀態(tài)（如《小戴禮記·月令》所保存的內(nèi)容、清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹書《四時(shí)》這一出土文獻(xiàn)），有待進(jìn)一步研究。然而，從我們目前所能掌握的殷代以來的歷法史資料來看，陰陽合歷一直為主流，各種紀(jì)年方式所對應(yīng)的也都是陰陽合歷歷年?！拜d”目前無法理清其用以紀(jì)年的來龍去脈了，但仍有一定的使用頻次；“祀”自西周后用以紀(jì)年的詞義逐漸消亡；后世經(jīng)常被使用、詞義有交叉的則為“年”與“歲”，而這也正是本文探討的關(guān)捩所在。

二、中國古代的紀(jì)年方法

中國古代的紀(jì)年方法主要有君主在位年數(shù)紀(jì)年、帝王年號紀(jì)年、歲星紀(jì)年、太歲紀(jì)年、干支紀(jì)年和十二生肖紀(jì)年幾種。

年號被創(chuàng)制之前，歷史紀(jì)年采用的是君主在位年數(shù)法，即用數(shù)字標(biāo)注君主即位至去位的年份序次，甲骨、鐘鼎、簡帛等文獻(xiàn)中都有用例，《春秋》一書更為典型。帝王年號紀(jì)年正式啟用于漢武帝，但始于其在位的哪一年存在爭議，有元狩、元鼎等諸說，筆者贊同辛德勇《建元與改元——西漢新莽年號研究》一書的觀點(diǎn)，即始于太初歷頒行時(shí)的太初元年（前104) ，其建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封等年號為后來追記。帝王年號紀(jì)年至宣統(tǒng)末年（1911）封建帝制結(jié)束為止。

歲星紀(jì)年、太歲紀(jì)年與古人對天象的觀察和對星辰的認(rèn)知有關(guān)。古人在長期的天文觀測中逐步認(rèn)識并歸納出黃道附近“二十八星宿”的恒星群，作為觀測天體的參照體系，且將其與四方、四時(shí)相對應(yīng)。古人還自東向西（順時(shí)針方向）將黃道平面十二等分，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支名稱來表示，稱“十二辰”。五大行星中的歲星（木星）以其獨(dú)特性被古人所重點(diǎn)關(guān)注，由于其視運(yùn)動(dòng)周期約十二年，每一年會(huì)行經(jīng)“二十八星宿”中的某區(qū)域，人們?yōu)橛涗洑q星位置又將黃道平面十二等分，稱之“十二次”。每次皆有名字，自西向東（逆時(shí)針方向）分別是：星紀(jì)（對應(yīng)丑）、玄枵（對應(yīng)子）、娵訾（對應(yīng)亥）、降婁（對應(yīng)戌）、大梁（對應(yīng)酉）、實(shí)沈（對應(yīng)申）、鶉首（對應(yīng)未）、鶉火（對應(yīng)午）、鶉尾（對應(yīng)巳）、壽星（對應(yīng)辰）、大火（對應(yīng)卯）、析木（對應(yīng)寅）。歲星運(yùn)行到某次，稱“歲次某某”?！笆健迸c“十二次”的方向正好相反?！妒酚洝ぬ旃贂贰稘h書·天文志》《淮南子·天文訓(xùn)》等載錄有歲星紀(jì)年法。

由于歲星實(shí)際的運(yùn)行周期是11.86年，每85.7年其所在的星次就會(huì)比預(yù)定的星次提前，產(chǎn)生誤差，這種現(xiàn)象稱為“超次”。當(dāng)古人認(rèn)識到歲星紀(jì)年這一并不理想的缺陷后，就設(shè)法虛擬出一個(gè)“太歲星”，代替歲星來紀(jì)年，太歲星運(yùn)行軌道與歲星一致，方向則完全相反，但卻能與“十二辰”對應(yīng)，其運(yùn)行到某個(gè)辰位，就稱作“歲在某某”。天文歷法學(xué)家也為此取了十二個(gè)太歲年名：攝提格（寅）、單閼（卯）、執(zhí)徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協(xié)恰（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、淹茂（戌）、大淵獻(xiàn)（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑），也稱“歲陰”。為干支相配，后來又為十個(gè)天干取了名字：閼逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、強(qiáng)圉（?。?、著雍（戊）、屠維（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭陽（癸），也稱“歲陽”。《史記·歷書》載錄的《歷術(shù)甲子篇》所用六十個(gè)年名紀(jì)年法即由“歲陰”“歲陽”相配組成的。

干支紀(jì)年法則是由太歲紀(jì)年法演化而來?！耙钩掷m(xù)不斷的太歲紀(jì)年精確無誤，就要脫離與歲星的對應(yīng)關(guān)系。太歲本來是一個(gè)假設(shè)的天體，當(dāng)它與歲星脫離關(guān)系而單獨(dú)存在的時(shí)候，它也就和天體脫離了關(guān)系，成為一種純粹的紀(jì)年方法。但是，太歲紀(jì)年的十歲陽與十二歲陰依次相配組成的六十個(gè)年名，用字僻澀，拗口難讀，很難記憶，不便使用，而太歲紀(jì)年用于表示太歲所在辰位的干支，卻是人們十分熟悉的，并且早已用于紀(jì)日與紀(jì)月，既已習(xí)慣，又很實(shí)用。于是，人們便廢棄太歲紀(jì)年的六十年名，而只留用表示太歲所在辰位的干支作為單純的紀(jì)年符號。這樣，便產(chǎn)生了干支紀(jì)年法。”天干、地支按相應(yīng)次序搭配，由甲子而癸亥，周而復(fù)始。干支最早在殷代用來紀(jì)日，用于紀(jì)年一般認(rèn)為始于東漢。此后，干支紀(jì)年與年號紀(jì)年并行，一直使用到清代末年。東漢以前的紀(jì)年干支，是后人逆推出來的。

十二生肖紀(jì)年是干支紀(jì)年的輔助。辛德勇在《豬尾鼠頭談十二生肖紀(jì)年的淵源》一文中指出：“十二生肖紀(jì)年法的源頭至遲在春秋時(shí)期即已出現(xiàn)，其后歷經(jīng)戰(zhàn)國，以迄嬴秦兩漢，以十二種特定的動(dòng)物與十二辰相搭配的做法，一直流布于世。然而，這也只是十二生肖紀(jì)年法的源頭而不是它的實(shí)際施行。這是因?yàn)樗^‘十二生肖’只是十二地支的替代；更準(zhǔn)確地說，只是子丑寅卯這套符號的替代物。因而十二生肖紀(jì)年法的施行，原則上似乎應(yīng)以甲子紀(jì)年法的施行為前提。……中國古代以甲子紀(jì)年也就是用甲乙丙丁、子丑寅卯這些天干地支符號來表示年份的時(shí)間，大致啟始于新莽東漢之際，即顧炎武所說以甲子名歲，始于東漢……在這以前，行用十二生肖紀(jì)年法的可能性并不是很大。借用清人趙翼的話來講，就是‘西漢以前，尚未用甲子紀(jì)歲，安得有所謂子鼠丑牛耶’？” 也就是說，用鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖來對應(yīng)十二地支紀(jì)年，當(dāng)是在干支紀(jì)年法施行之后的事情。

帝王年號紀(jì)年法止于清宣統(tǒng)三年（1911），但與之配合使用的干支紀(jì)年法沿用了下來。1912年，“中華民國”政府開始采用公歷和公元紀(jì)年法，同時(shí)也用“中華民國”（簡稱“民國”）國號來紀(jì)年（但這個(gè)“民國某某年”對應(yīng)的歷年已不是以正月初一為首的年，而是公歷的回歸年）；1949年，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會(huì)上大多數(shù)國家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年。也就是說近現(xiàn)代的紀(jì)年法陷入了一種窘境——性質(zhì)不同、歷年的時(shí)長不等，表示陰陽合歷歷年的“干支”要與表示陽歷歷年的“數(shù)字”相對應(yīng)。

作為陰陽合歷的農(nóng)歷雖已不是法定歷法，然而卻沒被棄用，仍然有著強(qiáng)大的生命力，一直在歷書中被附載。值得一提的是，2017年5月12日，第一個(gè)關(guān)于農(nóng)歷的國家標(biāo)準(zhǔn)正式文件《農(nóng)歷的編算和頒行》（GB/T 33661-2017）發(fā)布并于2017年9月1日起實(shí)施。這在保護(hù)傳統(tǒng)文化和防止造成歷亂上提供了法規(guī)和技術(shù)支持，具有里程碑意義，令人振奮。但即便如此，國人以及外國人對農(nóng)歷的了解還是非常欠缺和有限的，基本都是徑稱“陰歷”（lunar calendar）以對應(yīng)作為“陽歷”的公歷，罔顧其“陰陽合歷”的事實(shí)。具體到書法落款中，與之相關(guān)的各種問題也就隨之出現(xiàn)了。

三、書法落款中“年”“歲”使用存在的問題

（一）干支后能否加“年”或“歲”字

書法在近現(xiàn)代遭遇了中西文化猛烈碰撞、新舊更迭與撕裂的社會(huì)化浪潮，然而，采用繁體字、豎式書寫的傳統(tǒng)還是繼承和保持得較好的（雖然有用簡化字橫式書寫的，都不是主流）。至于書法的落款，其舊例大致也都沿用了下來，然而落款中的時(shí)間一項(xiàng)，因1912年改行公歷和公元紀(jì)年法的緣故，在書壇和學(xué)界引起過爭論，有人提倡順應(yīng)時(shí)代使用公歷和公元紀(jì)年法，也就是用漢字?jǐn)?shù)字標(biāo)年份（以及月、日等）來落款；有人則主張古法不可廢，仍應(yīng)該堅(jiān)持使用干支標(biāo)年份（以及月、日等）。其結(jié)果則是兩派在書寫實(shí)踐中各行其是，遵從個(gè)人喜好和習(xí)慣為之。盡管有不少名家如林散之、沙孟海、啟功等常采用公元紀(jì)年法來落款，但總體而言依然以干支紀(jì)年落款為主、為尚。

那么，落款中干支后面能否加“年”或“歲”字呢？筆者的觀點(diǎn)是，當(dāng)然可以。干支，既然用于紀(jì)時(shí)，表歷年、歷月、歷日，何以后面不能寫“年”或“歲”字？

古人落款在干支后加“年”或“歲”字是有例可循的。如明周天球《心經(jīng)》（上海博物館藏）落“萬歷癸未歲四月十日”，清伊秉綬《“詠風(fēng)觴月”五言聯(lián)》（山西博物院藏）落“嘉慶癸亥歲”等。古代書畫的題跋中也常見干支后加“年”或“歲”字的情況，諸如宋趙佶《唐十八學(xué)士圖卷》（臺北故宮博物院藏）題“大觀戊子歲御筆”，宋戴蒙跋范仲淹《道服贊》（故宮博物院藏）為“熙寧壬子年十一月甲子”，元趙孟《紅衣羅漢圖》（遼寧省博物館藏）卷尾跋“庚申歲四月一日”，元柯九思跋《獨(dú)孤本蘭亭序殘卷》（日本東京國立博物館藏）為“丙子歲十月廿六日”、跋《陸繼善摹禊帖》（臺北故宮博物院藏）為“至元后己卯歲三月廿二日”，元倪瓚《漁莊秋霽圖》（上海博物館藏）題“此圖余乙未歲戲?qū)懹谕踉破譂O莊”，清吳歷《溪閣讀易圖》（上海博物館藏）署“戊午年嘉平廿七日”，等等。此外，古代詩詞的題目中干支后加“年”或“歲”也極為常見，例如晉陶潛《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》、唐沈佺期《辛丑歲十月上幸長安時(shí)扈從出西岳作》、宋呂渭老《謁金門·甲子年同寅伯題于壁》、宋辛棄疾《歸朝歡·丁卯歲寄題眉山李參政石林》、元王冕《甲午年正月初四日得春》，等等，可為印證。

在“源流·時(shí)代”紹興論壇上，有關(guān)學(xué)者曾指出，干支后不能加“年”（或“歲”）的落款“禁忌”，是我們自己的冒昧結(jié)論。雖然古代以及近現(xiàn)代落款都以不寫“年”或“歲”字為主，但我們應(yīng)該明白其原因在于書者語言（行文）習(xí)慣與個(gè)人喜好使然，而絕非觸犯禁忌。不同書者的語感各異，干支前后詞語的音節(jié)數(shù)量不定，為照顧語句的韻律和節(jié)奏，“年”“歲”使用與否就會(huì)因人而“制宜”了。由于古代采取數(shù)字紀(jì)時(shí)與干支紀(jì)時(shí)相配合使用，表示年號序次的數(shù)字對應(yīng)干支年，表示月、日的數(shù)字對應(yīng)干支月、干支日，而往往數(shù)字在前、干支在后，由此，為了簡便起見，干支后面的“年”“歲”多省略以避免重復(fù)、贅余。我們?nèi)缃裨谛形闹腥羯婕澳晏柤o(jì)年和公元紀(jì)年前后出現(xiàn)時(shí)，將公元年份之后的“年”字省略，就是如此。同樣，落款中的月、日如“三月初五”“七月二十一”，也往往省略“日”字，這也是出于語音節(jié)奏的考慮，省卻更簡潔。加“日”字當(dāng)然不算錯(cuò)，而且更為嚴(yán)謹(jǐn)，將歷法三要素都表述全面了。

伊秉綬隸書《詠風(fēng)觴月》

（二）“歲次”“歲在”能否使用

這兩個(gè)術(shù)語是自東漢以來早已廢棄的歲星紀(jì)年和太歲紀(jì)年的孑遺。在采用干支紀(jì)年后，“歲次”“歲在”的表達(dá)法仍經(jīng)常被冠在干支前面沿用，與年號紀(jì)年一起，湊成“年號N年，歲次XX（或“歲在XX”）”的格式，求得韻律和節(jié)奏和諧，譬如我們非常熟悉的“永和九年，歲在癸丑”（王羲之《蘭亭序》）和“乾元元年，歲次戊戌”（顏真卿《祭侄文稿》）。而在年號紀(jì)年不再使用的現(xiàn)代，唯獨(dú)剩下“歲次XX”或“歲在XX”的形式了，書法落款中還可見有人使用“歲次”“歲在”加干支以標(biāo)年份，這本身并沒有大礙；但是，有人竟然于干支后復(fù)加“年”字，那便是畫蛇添足了。

與此問題相關(guān)聯(lián)的還有襲用太歲六十年名代干支的現(xiàn)象，“掉書袋者”喜用之。如宋司馬光在所編《資治通鑒》的每卷卷首以歲陰、歲陽名稱標(biāo)識起訖年份，“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年”（卷一），“著雍攝提格”即戊寅，“玄黓困敦”即壬子；明末清初的朱彝尊在《謁孔林賦》中有言“粵以屠維作噩之年，我來自東，至于仙源”，“屠維作噩”即“己酉”。甚至有“好事者”誤將這六十個(gè)歷史上僅用來紀(jì)年的名稱移植來紀(jì)月、紀(jì)日，如司馬倬跋司馬光《潛虛》中末尾的“乾道二年，歲在柔兆閹茂，玄黓執(zhí)徐月，極大淵獻(xiàn)日”。前者無可厚非，而后者弄巧成拙的做法則要接受批判了。

厚古、擬古、復(fù)古之心，無論前人還是今人，都不同程度存在著，雖然不在違禁之列的自由表達(dá)屬于個(gè)人權(quán)利，但筆者對此的看法是不提倡繼續(xù)使用“歲次”“歲在”加干支以及用太歲六十年名代干支的年份落款方式。與其顯得啰唆、累贅、佶屈聱牙并有賣弄之嫌，何不如敬惜筆墨只寫干支呢？

（三）“歲首”與干支年轉(zhuǎn)換的錯(cuò)誤

承接上文，筆者需補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：“歲次”“歲在”的“歲”很明顯分別指的是歲星和太歲，而非與陰陽合歷歷年相區(qū)別、表示回歸年的時(shí)間單位“歲”。由于“歲”與“年”常通用，干支后加“年”或加“歲”的情況并存，意義是一致的。陰陽合歷歷年的“年首”，也常稱之為“歲首”，很容易與回歸年的“歲首”混淆。

中國古代陰陽合歷歷年的歲首，歷史上曾有不同的設(shè)定，如春秋戰(zhàn)國時(shí)所謂的“三正”一說——夏歷建寅（現(xiàn)行農(nóng)歷的正月）、殷歷建丑（現(xiàn)行農(nóng)歷的十二月）、周歷建子（現(xiàn)行農(nóng)歷的十一月），秦代和西漢初顓頊歷采用的建亥（現(xiàn)行農(nóng)歷的十月）。太初歷以來恢復(fù)夏歷建寅之規(guī)定，此后陰陽合歷歷年之歲首基本固定在正月初一了?；貧w年的歲首，中國古代曾以冬至或立春起算。據(jù)司馬遷《史記·天官書》記載，冬至、立春是與正月旦（初一）、“臘明日”并重的四種歲時(shí)序列的開始日。

冬至和立春，只是中國古人針對回歸年所制訂的“二十四氣”中的兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，曾設(shè)定為節(jié)日，但并非作為歷法中一年的開始?？?xì)v代史書、歷書，干支六十甲子年的周期更替也并非在“二十四氣”的冬至或立春而隨著回歸年轉(zhuǎn)換。然而，近現(xiàn)代改行公歷后導(dǎo)致了混亂，很多人有了以“二十四氣”中的立春為歲首以及生肖屬相開始的標(biāo)志——即干支在立春轉(zhuǎn)換的錯(cuò)誤觀念。

北宋時(shí)沈括曾擬訂了一種純粹的陽歷“十二氣歷”，它以“二十四氣”中的十二個(gè)“節(jié)氣”（立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒）為月首，指代十二個(gè)月，以對應(yīng)天文上的春、夏、秋、冬四季：“今為術(shù)，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日，歲歲齊盡，永無閏余。十二月常一大、一小相間，縱有兩小相并，一歲不過一次。如此，則四時(shí)之氣常正，歲政不相凌奪。”“十二氣歷”雖未得以推行，但其見錄于《夢溪筆談》中而被人知悉。南宋徐大升編著了一部讖緯方面的書籍《淵海子平》，即俗稱的“子平術(shù)”——“四柱八字”，其“月柱”起始即與十二個(gè)“節(jié)氣月”類似。命理術(shù)士們還采納了傳統(tǒng)陰陽合歷中的干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日方法，然后再加上之前已有的十二辰紀(jì)時(shí)，并也配上天干，打造了一套“四柱八字”專用的所謂“干支歷”（準(zhǔn)確說是一套紀(jì)時(shí)系統(tǒng)），用于排盤、推算和預(yù)測，此“術(shù)”在后世擁躉非常多，不斷得到擴(kuò)充發(fā)展?！八闹俗帧币粤⒋簳r(shí)刻（自清代時(shí)憲歷采用西法定“二十四氣”、近代又采用西方二十四小時(shí)制改造了十二時(shí)辰，“二十四氣”的時(shí)刻已能精確到分、秒）作為劃分年與年的界限，即“年柱”；以十二個(gè)“節(jié)氣”的交節(jié)時(shí)刻劃分月份，即“月柱”；而“日柱”非常特別，在交節(jié)日里以節(jié)氣時(shí)刻為分界，會(huì)把同一日分割成兩個(gè)“月柱”甚至是兩個(gè)“年柱”。顯然，“四柱八字”不是一種歷法，沒有歷年、歷月、歷日的概念，而僅僅是借用干支紀(jì)時(shí)法的命理術(shù)而已。

民國以來由于官方不再頒發(fā)舊歷，以“四柱八字”為代表的各種宣揚(yáng)命理類的“假歷書”開始充斥民間，引發(fā)混亂。正如吳國盛《羊年始于立春還是大年初一》一文所言：“正統(tǒng)農(nóng)歷與命理學(xué)歷書開始在民間混淆，為今天的歲首之爭種下了禍根。” 徐春偉在《歲首和生肖的變化究竟在立春算還是正月初一》（見《澎湃新聞·私家歷史》）中切中肯綮地闡述了這種危害：“子平術(shù)利用‘春節(jié)’字眼作文章，說傳統(tǒng)歲首是立春，本叫‘春節(jié)’，民國把‘春節(jié)’的名字和地位給了正月朔；甚至造謠說《太初歷》等歷法就是以立春為歲首。誤導(dǎo)大眾，剝奪春節(jié)新年地位，這是第一個(gè)危害?！L(fēng)水命理歷書更大的危害，也是最大的危害，就是破壞農(nóng)歷。由于干支在傳統(tǒng)農(nóng)歷和命理學(xué)中都使用，但是兩者屬于完全不同的體系和范疇，就因?yàn)楣灿靡惶赘芍Q，很容易出現(xiàn)歧義；再加上現(xiàn)今算命的別有用心的解釋，企圖將農(nóng)歷與干支割裂開來，導(dǎo)致大眾對干支產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識?！彼?，正是由于百姓日用的“農(nóng)歷”闌入、滲透了“四柱八字”命理的內(nèi)容，于是很多人誤將立春視為了歲首，并作為生肖屬相轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)。殊不知“正月初一”才是歲首，生肖屬相轉(zhuǎn)換也是從這一天開始的。

不知所以的人們將“四柱八字”命理術(shù)偽造的“干支歷”與傳統(tǒng)歷法混為一談了，也就把整套原本是“陰陽”屬性的干支紀(jì)時(shí)符號誤認(rèn)為是“屬陽”（回歸年）的了。其實(shí)，按中國古人的陰陽觀念及陰陽合歷特征，天干為陽，地支為陰，干、支內(nèi)部又再分陰陽，明白了這一點(diǎn)就免于辯駁了。至于兩頭春、無春年（農(nóng)歷一個(gè)歷年中有兩個(gè)立春或者沒有立春），是再正常不過的現(xiàn)象。

立春節(jié)氣和春節(jié)是人們非常看重的兩個(gè)日子，春季的伊始與節(jié)日的氛圍總能激發(fā)內(nèi)心的情感，而書者對于迎春創(chuàng)作都是非常積極的，往往此時(shí)會(huì)非常高產(chǎn)。落款時(shí)常加注立春、春節(jié)的相關(guān)信息，但是，落款的年份上因弄不懂干支轉(zhuǎn)換而問題頻出的大有人在。以剛剛過去的庚子年為例，由于閏四月，就包含兩個(gè)立春，前者在庚子年正月十一，后者在庚子年臘月廿二。前者由于在庚子年春節(jié)之后，即使誤認(rèn)為立春才轉(zhuǎn)換干支年份，落款寫“庚子立春”也不會(huì)露怯；但后者在辛丑年春節(jié)之前，倘若落款寫“辛丑立春”就尷尬了，一來干支年（生肖）還沒轉(zhuǎn)換，辛丑年尚未到來，二來辛丑年本沒有立春（無春年）。對此，只要記住農(nóng)歷的歲首是春節(jié)而非立春，春節(jié)（正月初一）時(shí)干支年（生肖）才轉(zhuǎn)換，就能避免錯(cuò)誤的發(fā)生了。而對于“兩頭春”這種情況，若落款時(shí)想標(biāo)明“立春”節(jié)氣，建議在前面加上月份如“正月”“臘月”（或月份別稱）等相關(guān)信息再加“立春”即可區(qū)分。

（四）農(nóng)歷和公歷雜糅

前文已述，當(dāng)今的書法落款，年份采用農(nóng)歷干支還是公歷數(shù)字，屬于個(gè)人自由，但年份后面的月、日等信息彼此不能混用。農(nóng)歷和公歷的歷年時(shí)長不一，農(nóng)歷的一月份（正月）往往要滯后于公歷的一月份三十天左右。所以，若已用農(nóng)歷的干支標(biāo)年份，后面的月、日無論是否完整和詳細(xì)，但凡注明相關(guān)信息，切莫使用公歷的月、日；同樣的，喜歡用數(shù)字標(biāo)公歷年份的，后面的月、日也萬萬不能混入農(nóng)歷的月、日。雜糅是大忌，是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，落款時(shí)需有意識地謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅對待，養(yǎng)成查對年、月、日的良好習(xí)慣。

此外，年份落款之后除月、日之外還會(huì)有季節(jié)等信息。農(nóng)歷按“二十四氣”的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）劃分四季，或以正、二、三月為春，四、五、六月為夏，七、八、九月為秋，十、十一（冬）、十二（臘）月為冬，落款時(shí)也應(yīng)留意。當(dāng)然，喜歡公元紀(jì)年的可以用西方常見的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）劃分法來標(biāo)季節(jié)，也應(yīng)盡量不要與農(nóng)歷季節(jié)劃分法雜糅。

四、結(jié)語

書法落款的時(shí)間一項(xiàng)尤其是年份，是很容易出問題的，不清楚中國古代歷法及紀(jì)年法的相關(guān)常識是癥結(jié)所在。本文以較長的篇幅對歷法及紀(jì)年法等內(nèi)容進(jìn)行了闡述，對“年”“歲”使用的相關(guān)問題進(jìn)行了釋疑與辨析，旨在為幫助書者較為全面地認(rèn)識古代歷法及紀(jì)年法，并能正確地將其運(yùn)用到書法落款的實(shí)踐中去。理解、善待歷法，正確落時(shí)間款，不僅是對自己負(fù)責(zé)，更是對古人和后人負(fù)責(zé)！

【文章摘自：《大學(xué)書法》2021年03期】