文|孫葆元
中華文化以物喻理，博大精深。樹與人類伴生伴助，人們很早就注意到它的品質(zhì)，或松齡千年，或楊柳婀娜，或槐蔭玉立，說的是樹，喻的是人。于是我們發(fā)現(xiàn)“樹”這個(gè)詞有兩重含義，一重是作為木本植物的“樹木”的含義，是名詞；另一重是以樹喻立、喻直的文化含義，是動(dòng)詞。以樹擬人，樹又不似人。直樹為棟是哲理，歪樹為美就是美學(xué)，怪樹為奇便喻成獨(dú)特，我們看到林林總總的樹構(gòu)成森林，也看到形形色色的人構(gòu)成社會，這就是中國樹的文化。
中國人喜歡樹，把樹寫進(jìn)詩文、繪入圖畫，成為不可動(dòng)搖的文化傳統(tǒng)。丹青山水必有樹，山水畫家說，樹是山水的眉目。明白無誤地說，山水畫就是一張臉面，這張臉面上如果沒有眉眼，那是多么難看！清代著名文學(xué)家李漁支持其婿沈心友及王氏三兄弟編繪畫譜、成書出版的《芥子園畫譜》教習(xí)作畫，其中的“樹譜”通篇賦予人情事理。“畫樹起手四岐法”便說的是樹的特征，“岐”實(shí)際是“歧”之誤。歧者，是分岔，是不相同。樹必分杈，沒有一片相同的葉子，自然也沒有一根相同的枝杈，以此喻人最為貼切。樹譜說：“石分三面、樹分四枝也。然不曰面而曰歧者，以見此法參伍變幻真若路之分歧?！碑嬛械摹笆秩妗北闶橇Ⅲw的石，“樹分四枝”是說樹的枝杈向四面伸展，是立體的樹。古人對于三維空間很早就有了清醒的認(rèn)識，于是要求“四歧之中面面有眼，四歧之外頭頭是道”，這是圖畫中樹的美學(xué)。
原則確立，緊接著講樹的畫法。如果畫兩棵樹，務(wù)必一棵大樹、一棵小樹相搭配才好看。畫譜說，一大加一小是扶老；一小加一大是攜幼。大樹須婆娑多情，小樹須窈窕有致。這是不是以人比樹？如果畫三棵以上的樹，畫譜則要求“須左右相讓，穿插自然”，這是人的和諧美學(xué)，于是就分出“交形”與“分行”的規(guī)則，讓讀畫的人讀出畫中的意趣。畫中的樹挺立著、交織著，其實(shí)是人的挺立與交織。
以人比樹，大概是有了文學(xué)就有了這樣的比擬?！对娊?jīng)·小雅·巧言》說：“荏染柔木，君子樹之?！边@里的“樹”是種植，說風(fēng)采無限的樹木由君子栽培，把“荏染”的樹與君子等同起來，意味著君子如樹，風(fēng)采無限。由此管子說，“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”，他比喻說，種植糧食，有一年的盤算就夠了；種植樹木，須十年盤算；那么，樹立一個(gè)人呢？須終身盤算。樹人當(dāng)然是樹德?！渡袝ぶ軙ぬ┦摹氛f得更直接：“樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本?！边@里的“樹”是建立，說的是：建立德治，務(wù)必深益；剪除邪惡，務(wù)必根盡。
在中華文化觀念里，人生如樹，樹生即人。且看王安石的《憶昨詩示諸外弟》詩：“憶昨此地相逢時(shí)，春入窮谷多芳菲……此時(shí)少壯自負(fù)恃，意氣與日爭光輝……男兒少壯不樹立，挾此窮老將安歸。”他也在講人生樹立以及不能樹立之哀。司馬遷在《史記·呂不韋列傳》中更進(jìn)一步講到，樹立人生要從根本上“樹本”之理。當(dāng)年呂不韋曾規(guī)勸華陽夫人：“不以繁華時(shí)樹本，即色衰愛弛后，雖欲開一語，尚可得乎？”是說人立于世，不要以青春靚麗為資，而應(yīng)以賢德正直為本。他的勸告雖然動(dòng)機(jī)存疑，但人本思想是沒有差錯(cuò)的。這是“樹本”最早的文字記載。此后，人們以樹為范例，建樹起無數(shù)的英模，為人寰立行為標(biāo)本，為思想立正確準(zhǔn)則。人與樹并立于世間，共同綠化著這個(gè)生氣勃勃的世界。
人并不盲目地效仿樹，對于樹是有取舍的。效其直，慕其堅(jiān)，羨其韌，人的行為準(zhǔn)則就有了耿直、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌的品格，同時(shí)，又棄其斜、怪、丑，斥其不成材。原來人們是以堪用、擔(dān)當(dāng)來評價(jià)樹的。樹又是人們心中的骨架。故宮的梁柱是樹木做的，這些樹生時(shí)婆娑多情，斫后承梁負(fù)脊，肩起一座巍峨的宮殿，實(shí)際上是肩負(fù)起一段歷史，這樣的樹如何不讓人心生敬意？難堪大用的斜、怪、丑卻是入畫的好素材，這樣的樹以奇標(biāo)新立異，形成中國畫里的美學(xué)共識。直立與歪斜、端正與怪異，在樹的身上完成了對立與統(tǒng)一。
以物取意，唯物立標(biāo)，是中華文化的智慧。物盡其用，物便多情，樹就寄托起人們無限的情感。賀知章看到了柳的依依多情，便說：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出？二月春風(fēng)似剪刀?！币徽Z既出，派生出柳的文化。插柳寓意不擇生存環(huán)境，折柳寓意留別，把柳條盤成枝冠戴在頭上寓意生發(fā)，把柳條插到門上寓意辟邪。賈思勰在《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！绷愠闪藨?zhàn)勝邪惡的力量。桃樹是柳樹之外被屢屢鐘情之木，唐代元稹詠桃花：“桃花淺深處，似勻深淺妝”，桃花是結(jié)隊(duì)登場的女子；崔護(hù)筆下的桃花更是花與人面的疊?。骸叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅”；李賀則有點(diǎn)傷春：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨?！币豢脴洌诓煌说难劾锞哂胁煌淖藨B(tài)，這是文化觀念的解讀。
最被人尊重的是松樹。松樹千載，華亭如蓋，且不朽腐，是中華文化中極莊嚴(yán)的形象，有文以來，沒有誰敢輕褻玩弄。魏晉時(shí)期的劉楨以松樹勉勵(lì)自己的從弟：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁！冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”這哪是說松，分明是在說人。陳毅將軍另寄深意：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！绷私鈱④娚降娜?，都知道這是他的自我寫照。如果僅僅滿足于松齡鶴壽，那文化就俗了，松的文化是它苦寒而不凋、艱歲而青蔥的本色。
另一株經(jīng)歲寒而愈紅的是楓樹，它也是被人尊敬的樹。杜牧忍不住停下腳步贊賞它：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！边@是對生命的禮贊。楊萬里眼光詼諧，他眼里的楓樹是一個(gè)調(diào)皮的孩子：“小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容。”把松、楓間雜在一起，塑造了《芥子園畫譜》里的意境。中華傳統(tǒng)文化從沒有無來由的謬賞，我們擊節(jié)贊嘆貞節(jié)、高潔、氣節(jié)、不屈、不折，都是從樹的性格中引申過來的。
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