在古代，人們發(fā)現(xiàn)生活和生產(chǎn)中的事物之間存在著各種數(shù)量關(guān)系，于是數(shù)學應運而生。同時，數(shù)字與祭祀和占卜有關(guān)。因此，科學和宗教都與數(shù)字的使用和普及有關(guān)。例如，占星術(shù)隨著天文學知識的發(fā)展而發(fā)展，煉金術(shù)士和道士的煉金術(shù)也隨著化學的發(fā)展而繁榮。數(shù)字可以解決工程和建筑問題，但也可以用來算命。

因此，無論是作為一個人還是作為一個整體，計數(shù)和數(shù)字不僅是生活的必需品，也是一種知識。

科學與迷信對自然數(shù)的解讀

老子(公元前571-471年)是第一個解釋數(shù)字并使其變得神秘的人。在《道德經(jīng)》第四十二章，他說:他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

所謂“一”，是指天地萬物形成之前的混沌狀態(tài)。由一生二，即天地或陰陽。天地合陰陽生三，萬物皆生。這樣，道就成了萬物的本體或本源。世間萬物皆由道生，萬物統(tǒng)一于道。然而，什么是道是模糊的。

這種解釋不僅是對世界起源的一種看法，也是一種原始的數(shù)字解釋和迷信。后來，東漢徐慎(公元58-147年)對“十自然數(shù)”作了更詳細的解釋，但帶有更多的迷信成分。

這十個自然數(shù)是這樣解釋的:一，惟初太始，道立于一，分天地化成萬物；二，地之數(shù)也，從偶一（兩個一）；三，天、地、人之道也，從三數(shù)；四，陰數(shù)也，象四分之形；五，五行也，從二陰陽在天地間交午也；六，易之數(shù)，陰變于六，正變于八；七，陽之正也，從一，微陰從中出也；八，別也，象分別相背之形；九，陽之變也，象屈曲究盡之形；十，數(shù)之具也，“—”為東西、“|”為南北，則四方中央備矣。

在許慎的解讀中，一、二、三、五、七是吉祥數(shù)字。不管對于誰來說，五也是一個吉利的數(shù)字，因為“午時，天地兩陰兩陽相合”。除了五，七也是一個吉利的數(shù)字。

此外，民間和歷史記錄反映了中國對自然數(shù)字的解釋，如一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日和十二辰。通俗的來說是包括：一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七聲、八風、九歌等。

當然，現(xiàn)代迷信的幸運數(shù)字也滲透到漢字的發(fā)音中，如六、八、九。六是諧音順暢，八是諧音發(fā)財，九是諧音長期發(fā)展。

但是，中國人對數(shù)字的崇拜并不完全是迷信，而是發(fā)展成為一門指導生產(chǎn)和發(fā)明的科學。例如，雖然畢達哥拉斯定理被幾個古代文明相繼研究，但它在公元前1000年左右的周朝就已經(jīng)為人所知?！?span id="bbqttih" class="candidate-entity-word" data-gid="13438208" qid="6595525215134946564" mention-index="0">周髀算經(jīng)》的第一章寫于公元前一世紀。它指出，昔者周公(公元前11世紀周武王的官員)曾問學者余商高:曰：“竊聞科大夫善數(shù)也，請問古者包犧立周歷度。夫天不可階而升，地不可得尺寸而度，請問數(shù)安從出？”商高曰：“數(shù)之法，出于方圓。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以為勾廣三，股修四，徑隅五……。”

直譯是，周公說：“聽說你的數(shù)學很好。我想問：‘天沒有梯子可以上去，地也沒有辦法用尺子一節(jié)一節(jié)地測量。你怎么得到一些關(guān)于天空和地面高度的測量數(shù)據(jù)？’”

商高回答說:“數(shù)字的創(chuàng)造來自于對邊和圓形狀的理解。作為一個規(guī)則，當一個直角三角形的“鉤”由直角三角形的“力矩”連接時等于3，而另一個直角三角形的“線”等于4時，斜邊“弦”一定是5。這就是第3、4、5個‘鉤’的來源。”

當然，后來人們對數(shù)字的使用和崇拜隨著科學和迷信的發(fā)展發(fā)生了分歧。數(shù)字迷信仍然存在于人們的生活中。

幾種數(shù)字崇拜

無論在國內(nèi)還是國外，“三”崇拜都有著悠久的歷史。在中國，“三”崇拜可以從老子的“道生一，生二，生二，生三，生萬物”中衍生出來。因此，就有了三位一體(天、地、人)。

在近代，“三”除了表示一個具體的量外，三還代表抽象的多數(shù)或極限，如“許多”、“非常多”、“極其有限”、“極端”或“很少”。例如，事不過三，三生有幸，三寸不爛之舌，夷滅三族，三思而后行，等等。

如今這三個數(shù)字也滲透到了商業(yè)中。一項商標調(diào)查顯示，在1115個商標中，有87個以數(shù)字命名，占總數(shù)的7.8%。“三全”、“三里”、“三焦”、“三一”、“三環(huán)”、“三井”、“三金”、“三正”、“三諾”、“三紅”、“三人”、“三元”、“三全”、“三玉”、“三亞”、“金山”、“三里石”、“三江源”、數(shù)字商標數(shù)量占總數(shù)的27.59%。業(yè)內(nèi)人士的解釋是，排名第三的商標除了特別有吸引力、令人難忘和印象深刻外，還包括產(chǎn)品。生產(chǎn)者希望他們的產(chǎn)品受到市場的歡迎，生產(chǎn)出越來越多的產(chǎn)品，這樣他們的生意就會繁榮持久。

當然，西方人更喜歡數(shù)字3。西方文化中經(jīng)常出現(xiàn)“三”和“三”的倍數(shù)，同樣來自基督教文化。西方人認為“三”代表事物的完美整體，如父、子、圣靈三位一體。在《圣經(jīng)》中，有三個關(guān)于以色列三位圣父的故事:先知約拿在魚肚子里住了三天三夜，當耶穌出生時，三個國王來朝廷，彼得三次不承認主，猶大為了三十銀元背叛耶穌，耶穌在第三天被釘在十字架上，等等。“三”的多重也是西方文化的一個特征。例如，雅各有十二個兒子，以色列人有十二個祖先部落。

中國農(nóng)歷七月初七被稱為七夕，這其實反映了古人對數(shù)字和時間的崇拜。在古代，中國稱日、月、金、木、水、火、土為奇藥。到目前為止，在日語中，七夭還被用來數(shù)星期。同時，七代表人與人之間的時間間隔，在計算時間時，通常以“七”結(jié)尾。“七”與“吉”諧音，“七”成為雙喜臨門的吉日。

七夕也與古人的勞動生產(chǎn)有關(guān)。《太平御史》記載:“七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以麋為珍?！币虼?，古人認為七月七日是慶祝秋收的吉日。至于傳說中的牛郎織女的“七夕節(jié)”，則增加了人們對七的崇拜，因為這是情人節(jié)的好日子。當然，“七夕節(jié)”的傳說也有其淵源。如《徐七和諧錄》中記載:“七月七日，織女渡江，仙人進宮。”

至于中國人不喜歡的數(shù)字“四”，這是非常忌諱的，因為它聽起來像“死”。西方人不喜歡的第13條規(guī)則來自告密者猶大。

然而，對于這四個人，古代中國人更崇拜他們。這與中國古代的“四風”概念密切相關(guān)。在商代的甲骨文中，出現(xiàn)了“四神四風”的概念?！皷|方論分析風，南方論以風開，西方論引風易，北方論降風說謊?！?/p>

意思是東方神的名字是謝，風神的名字是謝。南神名陰，風神名凱。西天之神名介，風神名夷。北方的神名叫福，風的神名叫謊。同時，中國文化中也有與之對應的四神:東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武巖。

因此，“四”在古代也是一個受人崇拜的數(shù)字，但在今天卻因為它的發(fā)音而不被人們所喜愛。