2022年，迎來(lái)香港警隊(duì)成立178周年。香港警隊(duì)昂然邁向世界一流警隊(duì)，“威海衛(wèi)警察”(俗稱“魯警”)功不可沒(méi)。
1922年始，港英政府以山東威海衛(wèi)為基地招募警察，威海衛(wèi)人赴港從警的歷史就此啟幕。100年來(lái)，“魯警”以勤勞、勇敢、忠厚、俠義等品質(zhì)，成為守衛(wèi)香港的警界中堅(jiān)力量。
漂洋過(guò)?！?/p>
循著歷史的經(jīng)緯來(lái)到1923年3月20日，首批從威海衛(wèi)招募的警察乘坐“貴州”號(hào)輪船抵達(dá)香港，歷時(shí)20天。他們被正式授予“威海衛(wèi)警察”的番號(hào)。之后，奔赴香港投考警隊(duì)的威海衛(wèi)人漸趨增多，至1924年末，威海衛(wèi)籍警察已達(dá)275人，占香港警察總?cè)藬?shù)的1/5。
“僅我出生的田村就有20個(gè)人加入香港警隊(duì)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)‘威海衛(wèi)警察’的規(guī)模。”出生于山東威海衛(wèi)田村，89歲高齡的吳傳忠曾是“魯警”一員，17歲時(shí)投奔親戚來(lái)香港，1955年考上“威海衛(wèi)警察”，屬于第二代“魯警”(1945年—1958年)。
第一代“魯警”(1923年—1945年)“身材高大、不會(huì)粵語(yǔ)、不懂英語(yǔ)”，通常被安置在承擔(dān)急難險(xiǎn)重任務(wù)的部門。吳傳忠介紹，按照彼時(shí)警隊(duì)的編制，A組是歐洲籍警員，B組是俗稱“大頭綠衣”的印度籍警員，C組是本地招聘警員，來(lái)自山東的“魯警”則屬于D組。
隨著香港警察D隊(duì)不斷壯大、“魯警”語(yǔ)言能力的飛躍提升，這支隊(duì)伍的作用日益突顯。日常治安問(wèn)題找“魯警”；馬路交通指揮找“魯警”；儀仗隊(duì)檢閱找“魯警”……吳傳忠憶述，警隊(duì)許多重要部門屢見(jiàn)“魯警”的身影，二戰(zhàn)之前，沖鋒隊(duì)與交通部是香港警隊(duì)的兩大骨干部門，全是山東人；專責(zé)保障香港早期經(jīng)濟(jì)生命線的反海盜航隊(duì)，也全是“魯警”的事。
第二代香港“魯警”吳傳忠。人民網(wǎng) 嚴(yán)小晶攝
最令人頭痛的是飲食。吳傳忠說(shuō)，因?yàn)樯綎|飲食習(xí)慣與香港迥異，一般警署或哨所還專門為“魯警”開(kāi)設(shè)伙房，聘請(qǐng)山東廚師采購(gòu)和做飯?！懊看尾妥郎嫌叙z頭、餃子這類北方食物的時(shí)候，‘魯警’能一直吃到盤子、碗、鍋里全都空了?！眳莻髦艺f(shuō)。
最讓人惦念的是家鄉(xiāng)。2019年，作為香港“威海衛(wèi)警察”訪問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，吳傳忠與一眾退休“威海衛(wèi)警察”回到魂?duì)繅?mèng)縈的山東，踏上故土威海的那一刻，吳傳忠雙眼濕潤(rùn)，激動(dòng)難掩。“我時(shí)常問(wèn)自己，如何來(lái)報(bào)答山東，報(bào)答威海？”吳傳忠動(dòng)情地說(shuō)，離開(kāi)家鄉(xiāng)多年，他一直用特別的方式愛(ài)著山東、愛(ài)著威海。如今，依然一口流利而濃重的威海方言，便是他心系祖國(guó)、不忘家鄉(xiāng)的明證。
在香港警隊(duì)服務(wù)35年，吳傳忠曾任香港警察隊(duì)員佐級(jí)協(xié)會(huì)主席，先后63次獲不同級(jí)別褒獎(jiǎng)，更曾獲頒榮績(jī)勛章(香港警察最高榮譽(yù))。吳傳忠話語(yǔ)鏗鏘：“我們威海人漂洋過(guò)海來(lái)香港當(dāng)警察，若論個(gè)個(gè)都優(yōu)秀確不真實(shí)，但就整體而言，‘魯警’起碼當(dāng)?shù)闷稹Q職’二字。我們無(wú)愧于香港市民，也沒(méi)給老家丟臉!”
山河為證，歲月為鑒。20世紀(jì)50年代起，憑借著吳傳忠們“肯下苦功夫”和“忠誠(chéng)正直”的品行，第一、二代“魯警”在香港逐步立穩(wěn)腳跟，奠定了“魯警”在香港警界的地位。
薪火相傳——
接續(xù)奮斗，“魯警”歷史代代傳延
歷史的車輪滾滾向前，1956年，香港警隊(duì)將所有華籍警察混合編隊(duì)，曾單列的“威海衛(wèi)警察”漸漸走進(jìn)歷史深處，但浸染于“魯警家風(fēng)”之下，一脈相承的“魯警氣質(zhì)”，驅(qū)動(dòng)著一代代“魯警”后人追隨著父輩的腳步，追尋著父輩的信仰，接續(xù)加入香港警隊(duì)。
從20世紀(jì)70年代到千禧年代，服務(wù)香港警隊(duì)的第三代“魯警”，有著相較父輩更為波瀾澎湃的經(jīng)歷：定期返鄉(xiāng)、香港回歸、去留抉擇……
63年前的1959年，叢培勝在充斥著山東口音的警察宿舍出生。叢培勝的爺爺早期由山東威海衛(wèi)來(lái)香港當(dāng)警察，自小與爺爺生活的他笑言：“幼時(shí)喜歡伏在自家陽(yáng)臺(tái)看警察出勤、跑操，最鐘情與小伙伴玩‘扮警察’游戲。”而大舅和小舅均為香港“魯警”，今年65歲的戚本忠和叢培勝一樣，大多數(shù)童年時(shí)光都在警察宿舍度過(guò)。
時(shí)光飛逝，警察宿舍里，“魯警”的警銜越來(lái)越高。吃著山東面食、聽(tīng)著威海衛(wèi)方言，在父輩警察勵(lì)志故事耳濡目染下成長(zhǎng)的男孩們，兒時(shí)夢(mèng)想幾乎清一色都是“長(zhǎng)大當(dāng)警察”。
1977年，叢培勝中學(xué)畢業(yè)，毅然追隨兒時(shí)理想，成功投身香港警隊(duì)。“那時(shí)每天去上班就很興奮。”憶及最初當(dāng)警察的情境，叢培勝仍然激動(dòng)，“我最初是被安排駐守旺角的巡警，跳上巡邏車就開(kāi)工，每天都經(jīng)歷不同的事情，既新鮮又刺激?！睆睦弦惠叀棒斁崩^承了敢沖、敢搏的傳統(tǒng)，叢培勝在警隊(duì)表現(xiàn)出色，6年后升任警長(zhǎng)，2年后再晉升督察，1999年獲擢升總督察，其后再升至警司，2014年退休。
第三代香港“魯警”叢培勝。人民網(wǎng) 嚴(yán)小晶攝
中學(xué)畢業(yè)后，戚本忠在加拿大念完3年高中和3年大學(xué)后回港。1982年，報(bào)刊上警隊(duì)招募的信息喚醒了他的兒時(shí)夢(mèng)，同年加入香港警隊(duì)?！盎蛞?yàn)樯綎|人個(gè)性直率，初入警隊(duì)的我頗受歡迎，在沖鋒隊(duì)、行動(dòng)部和交通部等諸多崗位都鍛煉過(guò)，后來(lái)主要負(fù)責(zé)刑事情報(bào)工作?！?0年的職業(yè)生涯之外還有“第二任務(wù)”，在警察談判組當(dāng)談判員、做訓(xùn)令支援組的成員、擔(dān)任特首的榮譽(yù)副官……他如數(shù)家珍。
第三代香港“魯警”戚本忠。受訪者供圖
1997年7月1日，歷經(jīng)風(fēng)雨，香港回歸祖國(guó)懷抱。回歸前，港英政府提供香港警察一個(gè)選擇權(quán)——去英國(guó)或留香港，但無(wú)論叢培勝或戚本忠，都選擇留在香港，他們不約而同給出相同答案：“只因我是中國(guó)人”?；貧w后，他們更以身為“中國(guó)香港警察”為榮。
幾十年警隊(duì)生涯結(jié)束，像叢培勝和戚本忠一樣的第三代“魯警”雖已退休，但一直關(guān)心警隊(duì)、服務(wù)香港、關(guān)注家鄉(xiāng)。2019年，在香港社會(huì)和香港警察經(jīng)歷嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之時(shí)，叢培勝堅(jiān)決站出來(lái)發(fā)聲；近年，新冠肺炎疫情影響香港，戚本忠和眾多退休警察，一起參與義工活動(dòng)，協(xié)助香港特區(qū)政府防疫抗疫，為市民提供支援……
斗轉(zhuǎn)星移，日月如梭。到第三代香港“魯警”，父輩口中的威海話已漸漸失落，但山東人的品質(zhì)在他們身上得以延續(xù)和繼承。鄉(xiāng)音已改，鄉(xiāng)情不減，他們共同期盼著：“疫情過(guò)后，?；乩霞铱纯??！?/p>
生生不息——
愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，“魯警”精神熠熠生輝
時(shí)間長(zhǎng)河奔騰不息，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，首批“威海衛(wèi)警察”將融入血脈的家國(guó)情懷代代相傳，令山東人品格塑造的“魯警”精神歷久彌新、照亮未來(lái)。邁入2022年，香港“魯警”仍以實(shí)際行動(dòng)詮釋堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)，為香港市民保駕護(hù)航，初心如磐。
“爺爺和父親都是‘魯警’，我小時(shí)候住警察宿舍，常?？聪愀劬似?，當(dāng)中熱血沸騰的一幕幕令我心潮澎湃。上中學(xué)后對(duì)警察這一職業(yè)加深了解，越發(fā)堅(jiān)定做警察的初心?！?5年前，受父輩影響，畢清銓決心續(xù)寫“魯警”人生，如今作為香港水警東分區(qū)近岸巡邏小隊(duì)警員，正為筑牢香港水域“安全網(wǎng)”貢獻(xiàn)力量。
香港水警東分區(qū)近岸巡邏小隊(duì)警員畢清銓。人民網(wǎng) 吳宇揚(yáng)揚(yáng)攝
拳拳愛(ài)國(guó)情，發(fā)乎本心，燃熾于胸。作為第四代香港“魯警”，畢清銓對(duì)自己的身份有著強(qiáng)烈歸屬感?！半m在香港出生和生活，但山東品格和國(guó)家意識(shí)一直流淌在我的血脈中。這種民族和文化認(rèn)同是與生俱來(lái)的，深深融入我的日常工作和生活。”畢清銓一字一句地說(shuō)。
“一路走來(lái)，見(jiàn)證、參與香港這些年的成長(zhǎng)和發(fā)展，我深感榮幸?！蓖瑸榈谒拇愀邸棒斁保夯哿岈F(xiàn)駐守香港新界北沖鋒隊(duì)，血脈相連、守護(hù)家國(guó)的情懷已印刻她的心中，“選擇警察這份職業(yè)就是一份守護(hù)，為這萬(wàn)家燈火?！?/p>
談及加入香港警隊(duì)后的工作，梁慧玲打開(kāi)了話匣子，“除了在前線處理緊急案件，我還會(huì)做市民的‘心理輔導(dǎo)員’，及時(shí)調(diào)解糾紛，疏導(dǎo)市民情緒，解決燃眉之急，幫助他們渡過(guò)生活和心理的難關(guān)?！倍嗄陙?lái)，梁慧玲用積極樂(lè)觀、昂揚(yáng)向上的態(tài)度感染身邊每一個(gè)人，她實(shí)踐的香港“魯警”精神，也在潛移默化傳遞一張“好客山東”的靚麗名片。
香港新界北沖鋒隊(duì)警員梁慧玲。人民網(wǎng) 吳宇揚(yáng)揚(yáng)攝
2014年，梁慧玲回到山東，在感受鄉(xiāng)土情懷的同時(shí)，她親身感受國(guó)家的飛速發(fā)展?！跋愀勰贻p人要把握機(jī)會(huì)，多去內(nèi)地走走，看看祖國(guó)的大好河山。”作為一位母親，梁慧玲深知香港的未來(lái)離不開(kāi)時(shí)代精神的浸潤(rùn)，更離不開(kāi)良田沃土的培育?！拔医虒?dǎo)孩子要認(rèn)識(shí)國(guó)家、了解歷史，知道自己的血液滲透著山東情懷。就是希望盡一份綿薄之力，培養(yǎng)年輕人的家國(guó)意識(shí)?！绷夯哿嵴Z(yǔ)重心長(zhǎng)。
信仰彌堅(jiān)，使命敦行?！熬焓蔷S護(hù)國(guó)家安全、香港穩(wěn)定的重要力量，我們要堅(jiān)守為民初心、不負(fù)時(shí)代所托，共同建設(shè)美好香港?！碑吳邈尲恼Z(yǔ)未來(lái)，期冀將香港“魯警”的優(yōu)秀品格賦予時(shí)代內(nèi)涵，培養(yǎng)更多杰出青年警察，在薪火相傳中匯集力量，與國(guó)同行、護(hù)港安民。
“忠誠(chéng)勇毅”是時(shí)任香港警務(wù)處處長(zhǎng)鄧炳強(qiáng)(現(xiàn)保安局局長(zhǎng))上任后改用的警隊(duì)口號(hào)，也是香港警隊(duì)對(duì)國(guó)家、對(duì)特區(qū)負(fù)責(zé)任的一個(gè)最高質(zhì)量的承諾，“忠于職責(zé)、誠(chéng)實(shí)可靠、勇往直前、剛毅不阿而心系社會(huì)”也正是香港“魯警”精神的生動(dòng)注腳。
]]>9月16日，身為湖北黃岡黃梅縣公安局黃梅派出所副所長(zhǎng)的他正在帶隊(duì)抓捕一名盜竊案的犯罪嫌疑人。截停車輛，登車控制，程凱的手已經(jīng)扒住了嫌疑人的車門，窮途末路的嫌疑人突然倒車逃竄，車輛失控側(cè)翻。程凱一把將戰(zhàn)友推開(kāi)，自己卻跌下陡坎被壓在車下，因重壓窒息犧牲。
徹夜蹲守，直面抓捕行動(dòng)潛藏的危險(xiǎn)，與家人聚少離多，是程凱的常態(tài)。從警24年，他一直沒(méi)有停下奔忙的腳步。一家三代四警，警察的責(zé)任早已刻進(jìn)了他的基因。
在同事眼中，他是不知疲倦、敢闖敢干、一身倔勁兒的“鐵?！保慌畠旱挠洃浿?，他是溫柔細(xì)心卻總是“不著家”的父親；同為警察的哥哥程剛則見(jiàn)證了弟弟對(duì)警察事業(yè)的執(zhí)著，從一個(gè)非警校出身的“門外漢”，一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)習(xí)，一個(gè)案子一個(gè)案子磨煉，成長(zhǎng)為一名辦案能手。
“他不是從天而降的那種英雄，他的氣質(zhì)是一點(diǎn)點(diǎn)從泥土里長(zhǎng)出來(lái)的?！?/p>
程凱生前工作照片。圖源：平安湖北
犧牲
9月16日凌晨1點(diǎn)，午夜的村灣寂靜無(wú)聲。程凱帶領(lǐng)隊(duì)伍摸黑潛入，確認(rèn)了停在路邊的車輛，正是盜竊案現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)控拍下的那輛老式面包車。
“當(dāng)時(shí)附近是一片丘陵，地形復(fù)雜，如果貿(mào)然實(shí)施抓捕，嫌疑人一旦逃竄到丘陵里面，將給抓捕帶來(lái)很大的困難?！碑?dāng)晚參與抓捕的民警張少華說(shuō)。程凱觀察了周圍的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)進(jìn)出村莊只有一條狹窄的道路后，他帶領(lǐng)一行五人退到進(jìn)出村子的必經(jīng)之路上，蹲守等待。
從午夜一直等到天明，數(shù)個(gè)小時(shí)里，他們不敢發(fā)動(dòng)車輛，只能半開(kāi)著窗戶透氣，張少華迷迷糊糊打了好幾個(gè)盹兒，又幾次被蚊蟲(chóng)叮醒，醒來(lái)時(shí)已快到清晨，他看到程凱剛從外面回來(lái)，才知道夜里程凱放心不下，又獨(dú)自走進(jìn)村莊摸查。
17日早上8點(diǎn)多，嫌疑人駕車駛出，程凱一行人駛在他前面，慢慢把車速壓低，逐漸接近嫌疑人車輛，從后視鏡中再次確認(rèn)了他的身份，伺機(jī)抓捕。
機(jī)會(huì)來(lái)了。張少華發(fā)現(xiàn)有一輛農(nóng)用三輪車從對(duì)向駛來(lái)，狹窄的鄉(xiāng)道上，他們必須停車避讓，才能讓三輪車從側(cè)邊通過(guò)，這讓他們有了接近嫌疑人車輛的機(jī)會(huì)，張少華慢慢減速，等待嫌疑人的車輛靠得越來(lái)越近。
還沒(méi)等張少華把車停穩(wěn)，程凱就一把拉開(kāi)車門，沖上前去，大喊：“別動(dòng)，我們是警察！”張少華等人下車沖到嫌疑人車前時(shí)，程凱已經(jīng)拉開(kāi)了面包車的側(cè)滑門，準(zhǔn)備登車控制嫌疑人。就在這時(shí)，引擎發(fā)動(dòng)的巨響傳來(lái)，嫌疑人猛踩油門，全速倒車逃跑。
一切只發(fā)生在幾秒內(nèi)，鄉(xiāng)間道路狹窄，嫌疑人的車輛方向盤回轉(zhuǎn)不及，左后輪沖出狹窄的道路，車輛失去平衡，向駕駛室一側(cè)倒去。千鈞一發(fā)之際，程凱一手緊抓著車門，另一只手用力把已經(jīng)沖至駕駛室位置的張少華向后推開(kāi)，自己則連同車輛一起翻下路旁的陡坎，被重壓在車身之下。
張少華和同事迅速?zèng)_了下去，用盡全力想移開(kāi)翻倒的面包車，但無(wú)論幾人如何用力，車都紋絲不動(dòng)。此時(shí)，張少華從后視鏡看到嫌疑人正要從后窗鉆出車輛，手里還拿著一把三四十厘米的長(zhǎng)刀向警察揮舞，他只能組織現(xiàn)場(chǎng)人員后撤，一邊呼叫增援，一邊繼續(xù)嘗試救援。等到張少華從路邊找來(lái)一輛挖掘機(jī)，把側(cè)翻的面包車移走時(shí)，程凱已經(jīng)沒(méi)了呼吸。
“他47歲了，又是我們的領(lǐng)導(dǎo)，他本可以在后面指揮，卻第一個(gè)沖了上去?！睆埳偃A很心痛，“如果不是他及時(shí)推了我一把，可能我也犧牲了。”
距離程凱犧牲已經(jīng)過(guò)去十余天了，張少華還是睡不踏實(shí)，那天的每個(gè)細(xì)節(jié)在他腦海里像“過(guò)電影”一樣反復(fù)播放，夜里蹲守時(shí)悶熱的空氣，清晨抓捕時(shí)緊張的瞬間，他“不能忘，也不敢忘”。
程凱的辦公桌前，還堆放著他犧牲前的辦案資料，凳子上還搭著他生前穿的警服。每天早上走進(jìn)辦公室，黃梅派出所教導(dǎo)員胡戰(zhàn)軍的視線總要在那件警服上停留良久。與程凱共事12年，看著那件搭在凳子上的警服，就好像看見(jiàn)程凱仍坐在那里與他搭話。
平日里，程凱工作忙、案子多，話很少，但他愛(ài)在休息的時(shí)候和胡戰(zhàn)軍聊起兩件事。一是對(duì)妻子兒女的愧疚，“忙起來(lái)時(shí)回家就像住旅館，虧欠了很多陪伴他們的時(shí)間?！绷硪患卤闶菍?duì)職業(yè)的熱愛(ài)，程凱一家三代四警，他的父親、哥哥、女兒都是警察，對(duì)警察職業(yè)的憧憬流淌在一家人的傳承里。他總愛(ài)提起從警40年的老父親，回憶起父親的教導(dǎo)，“做人一定要正直?！?/p>
成長(zhǎng)
“你們一要誠(chéng)實(shí)，二要正直?！边@句囑托，是程剛程凱兄弟二人共同的記憶。父親程章榮平日里忙于警務(wù)，話并不多，但每當(dāng)他們犯錯(cuò)時(shí)，父親總要一臉嚴(yán)肅地這樣訓(xùn)誡。
那時(shí)，程章榮是鎮(zhèn)上的“公安特派員”，鎮(zhèn)里與治安有關(guān)的大事小情，他總是沖在第一線。程剛還記得，自己上中學(xué)時(shí)學(xué)校旁邊曾有攔路搶劫的流氓，父親掌握線索后，一夜之間將流氓團(tuán)伙抓捕歸案。那段時(shí)間里，每每提起父親，他和程凱總是滿心自豪，對(duì)警察的憧憬，在那時(shí)像一顆種子一樣埋入兄弟二人的心中。
如今想起自己與弟弟的童年時(shí)代，程剛大多數(shù)的記憶都已經(jīng)模糊，但他總能記起弟弟的英雄情結(jié)。小時(shí)候和伙伴追逐玩鬧時(shí)，程凱總是搶著當(dāng)“好人”，在街口的一棵柳樹(shù)下，他折下柳條做頭盔，拿起樹(shù)枝當(dāng)鋼槍，順著土坡一路而下，喊著“沖啊，沖啊”。中學(xué)時(shí)課本里讀到岳飛、屈原的故事，他視二人為偶像，程剛曾看見(jiàn)過(guò)程凱滿懷激情地吟誦《滿江紅》，程凱還始終把《九歌·國(guó)殤》中的詞句當(dāng)作微信的個(gè)性簽名：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。
后來(lái)，程剛在父親的影響下報(bào)考了警校，而程凱以兩分之差與警校失之交臂，選擇入伍，在武警安徽總隊(duì)巢湖支隊(duì)服役。程剛回憶，高考失利，錯(cuò)過(guò)夢(mèng)想的程凱相當(dāng)苦悶，他話不多，顯得心事很重，能感覺(jué)心里暗暗地憋著一口氣。但那也是程凱飛速成長(zhǎng)的幾年，曾經(jīng)的稚氣一點(diǎn)點(diǎn)褪去，每次回家探親，他總是一身整齊板正的著裝，無(wú)論坐、走還是站，都絲毫不肯放松 ?！昂髞?lái)想一想，他的拼勁和作風(fēng)，很大程度上是在部隊(duì)那幾年歷練出來(lái)的?！背虅傉f(shuō)。
程凱與戰(zhàn)友退伍合影（后排右一）。圖源：平安湖北
1998年，“憋著一股勁”的程凱終于等來(lái)了屬于他的機(jī)會(huì)，那一年黃梅縣公安局從退役軍人中選拔5名警察，程凱看到消息，馬上去參加了考核。程剛還記得，公布結(jié)果那天，弟弟不敢去看，是他陪著弟弟去縣公安局看的榜。那時(shí)縣公安局把試卷按名次從高到低依次張貼出來(lái)，程剛對(duì)弟弟的實(shí)力將信將疑，從下往上一個(gè)個(gè)地找，找到第二排，還沒(méi)看到程凱的名字，程剛轉(zhuǎn)頭沖弟弟喊：“弟弟，好像沒(méi)考上。”后來(lái)二人正要走時(shí)，程凱才突然看見(jiàn)自己是第一名，張貼在最前面，他一把抱住程剛，喊了好幾句，“我終于可以做警察了，我終于可以像你一樣做警察了?！?/p>
“哥，你是怎么劃定偵查范圍的？”“哥，你是怎么確定下來(lái)偵查方向的？”“為什么確定他就是犯罪嫌疑人？”“當(dāng)時(shí)你為什么這樣想？”……如愿成為一名警察后，程凱總有數(shù)不完的問(wèn)題想問(wèn)富有辦案經(jīng)驗(yàn)的哥哥。那時(shí)家里人一起聚餐，吃到最后，往往變成兄弟二人的“業(yè)務(wù)研討會(huì)”，程凱總要刨根問(wèn)底。
程凱并非科班出身，最開(kāi)始不太熟悉工作，他借來(lái)程剛在警校時(shí)的刑偵教材，厚厚十幾本搬到家里鉆研。后來(lái)程剛偶然看到了弟弟當(dāng)時(shí)的筆記，滿滿三大本，記滿了和刑偵有關(guān)的學(xué)習(xí)筆記、心得。
程剛回憶，這樣的“業(yè)務(wù)研討會(huì)”持續(xù)了幾年。直到有一天飯桌上弟弟講起自己特別精彩的一次破案，程剛突然意識(shí)到，弟弟已然成為一名優(yōu)秀的警察，他說(shuō)：“你出師了，我現(xiàn)在沒(méi)有什么能教你的了?！?/p>
“鐵?！?/strong>
胡戰(zhàn)軍還記得，12年前，黃梅派出所原分管刑偵的副所長(zhǎng)因崗位調(diào)動(dòng)離開(kāi)，老所長(zhǎng)朱朝暉想在縣公安局刑偵大隊(duì)挑選一名刑偵強(qiáng)手調(diào)到黃梅派出所。
那時(shí)程凱已經(jīng)在刑偵大隊(duì)小有名氣，是局里面公認(rèn)的辦案能手，“能做事，業(yè)務(wù)精”是大隊(duì)里多位同事對(duì)他的評(píng)價(jià)。多方打聽(tīng)后，朱朝暉和胡戰(zhàn)軍看中了這個(gè)年輕人。
“到所里工作以后，感覺(jué)他總有使不完的勁，干工作雷厲風(fēng)行，做什么事都一馬當(dāng)先?！焙鷳?zhàn)軍回憶，“不管哪一個(gè)案子，他都認(rèn)真對(duì)待，被他盯上的嫌疑人幾乎都跑不了。”2013年，黃梅縣有一起吸毒案，程凱順著線索一路追查，一點(diǎn)點(diǎn)深挖販毒鏈條，最后在廣東將販毒的犯罪嫌疑人抓獲，“他查案子，一定要一查到底?！?/p>
2018年下半年，張少華被抽調(diào)到程凱擔(dān)任組長(zhǎng)的一個(gè)掃黑除惡專案組，那是他第一次與程凱接觸。最初的印象里，這個(gè)人“風(fēng)風(fēng)火火、脾氣火爆，辦事快、急”，抓到線索后一連幾天都很少休息。一開(kāi)始張少華并不理解，組里的年輕人也跟不上程凱的節(jié)奏，總有些牢騷，但后來(lái)看他抓住的每一個(gè)線索都進(jìn)展飛快，經(jīng)手的每一個(gè)案子都有始有終，這些牢騷，又變成后知后覺(jué)的敬佩。
程凱生前工作照片。圖源：平安湖北
和程凱共事久了，張少華明白程凱有自己的堅(jiān)守。在黃梅派出所，同事們常開(kāi)玩笑，給程凱起外號(hào)叫“鐵?！?，平日里“牛哥”“牛哥”的叫著，這不僅是說(shuō)程凱身強(qiáng)體壯，有牛一般的體格，更是說(shuō)他敢闖敢干，有牛一樣的毅力和倔勁。
張少華還記得，上個(gè)月27號(hào)那天夜里，程凱開(kāi)會(huì)到午夜，散會(huì)后放心不下，又趕赴嫌疑人家蹲守。為了調(diào)查取證，他繞小路，翻圍墻，折騰了一整晚，第二天早上，程凱上班的時(shí)候，張少華看見(jiàn)他兩個(gè)手臂全都是劃傷的血印。
直至犧牲前，程凱也沒(méi)停下“鐵?！币话愕谋济?。9月10日中秋節(jié)，他只與家人吃了頓午飯，就趕往黃岡，準(zhǔn)備參加專案組的抓捕工作。蹲守了兩天，接連參與兩場(chǎng)抓捕后，14日他又匆匆趕回黃梅，通宵蹲守一起盜竊案的嫌疑人。犧牲的前一天，他在黃梅縣將盜竊案的四名嫌疑人抓捕歸案。
中秋節(jié)那天，程剛見(jiàn)了弟弟最后一面。在公路旁，他和弟弟把車停好，下車寒暄了幾句，遞了一盒月餅。那天程凱說(shuō)，中秋節(jié)晚上就不回家吃飯了，還要趕著去黃岡辦案。程剛氣得直罵，“別人都回家團(tuán)圓，就你往外跑?！?/p>
“哥，我走了。”程凱接過(guò)月餅，笑著轉(zhuǎn)身上車，那個(gè)側(cè)影，成了程剛對(duì)弟弟最后的記憶。后來(lái)程凱的追悼會(huì)上，程剛始終沒(méi)敢睜開(kāi)眼睛看弟弟的遺體，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，好像閉著眼睛，弟弟就永遠(yuǎn)留在了那一天。我想最后留在我腦海里的是活生生的弟弟。”
生活中的程凱。受訪者供圖
父親
在女兒程斯敏的回憶中，日常生活中的程凱被一點(diǎn)點(diǎn)還原出來(lái)。
與工作中的嚴(yán)肅截然不同，程斯敏始終記得父親溫柔、細(xì)膩的一面。程斯敏小的時(shí)候，父親每次出差辦案回來(lái)，總能在行李箱里掏出她喜歡的娃娃、愛(ài)吃的零食。他幾乎從未在家中談及辦案的勞累，也鮮與家人抱怨生活的艱辛?！案赣H始終把我保護(hù)得很好，走入社會(huì)之前我一直相信世界上是沒(méi)有壞人的，就算有，我爸爸也會(huì)把他們抓起來(lái)?！?/p>
后來(lái)長(zhǎng)大了，程斯敏才學(xué)會(huì)在父親留下的蛛絲馬跡中讀懂他藏在心里的情緒。要是程凱回家倒頭就睡，呼嚕打得震天響，那一定是“辦案太累”；如果睡得安靜，那說(shuō)不定就是“案子有了眉目”。工作壓力大時(shí)，他總半夜回家，帶著厚厚一疊辦案資料，把自己關(guān)在房間里苦想，吃不下飯。而每當(dāng)案件告破，父親“話就變多了，吃飯都能多吃兩碗”。
在爺爺和父親的耳濡目染下，程斯敏考上了警校。每次從警?；丶遥瑹o(wú)論多晚，程斯敏總能看到等在門口的程凱。家里，程凱已經(jīng)提前一天把女兒的被子曬好，把床單鋪得平平整整。學(xué)校穿的制服褲腿有點(diǎn)長(zhǎng)，他親手幫女兒一針一針把褲子縫好。
讀了警校后，“爸爸就更像一個(gè)師傅一樣，專業(yè)上的問(wèn)題我總會(huì)問(wèn)他該怎么做”，程斯敏說(shuō)。一次學(xué)校布置偵查作業(yè)，要求針對(duì)某一案件的嫌疑人做模擬筆錄，程斯敏寫了6頁(yè)拿給程凱檢查，他一臉嚴(yán)肅，“你這樣問(wèn)是不行的。”他一個(gè)一個(gè)問(wèn)題教女兒改正，最后，這份作業(yè)足足寫了10頁(yè)，“連老師都夸獎(jiǎng)寫得很專業(yè)、全面。”
程斯敏從警校畢業(yè)后，到武漢做了一名戶籍民警，父親三次到武漢辦案，她都是從與母親的通話中才聽(tīng)說(shuō)。一次，程凱來(lái)到武漢后匆忙喊她出來(lái)，到了定位的地點(diǎn)，她才發(fā)現(xiàn)這是父親的辦案現(xiàn)場(chǎng)，程凱對(duì)女兒說(shuō)：“我們都是熟面孔，怕被發(fā)現(xiàn)，你去前面幫忙拍照取個(gè)證。”
自己也成為一名警察后，程斯敏開(kāi)始真正理解父親，“原來(lái)警察不像電視劇里演得那樣輕松，辦一個(gè)案子背后，需要那么多努力，我慢慢了解了他為什么總是加班，為什么總是出差，為什么總不在家里，我也意識(shí)到這份工作不僅僅忙碌，更是潛藏著很多危險(xiǎn)。”
女兒程斯敏為父親拍攝的照片。受訪者供圖
最后一次見(jiàn)父親，是在中秋節(jié)時(shí)，程斯敏又一次敏銳地發(fā)現(xiàn)了父親藏不住的“蛛絲馬跡”：他的手腕、腳腕多處布滿了劃傷。程斯敏知道父親最近辦案辛苦，卻也知道勸他不住，只能心里默默地為父親擔(dān)心。
談起父親的犧牲，程斯敏數(shù)度哽咽，又努力收起情緒，轉(zhuǎn)而提起一件往事。
高中的時(shí)候，老師讓大家在黑板上寫下自己以后想成為的人，她寫的是：“我想成為像爸爸一樣的人?！睌?shù)年過(guò)去，如今的程斯敏已經(jīng)如愿成為了像父親一樣的警察，深夜里想起父親，她告訴自己，要帶著父親的力量走下去。
新京報(bào)記者 史航
編輯 劉倩 校對(duì) 吳興發(fā)
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在《警察榮譽(yù)》中，基層民警未必是上天入地的孤膽英雄，卻是我們身邊默默無(wú)聞的平凡人寫照
在《重生之門》《暗夜行者》等犯罪懸疑片扎堆的時(shí)候，王景春、張若昀主演的電視劇《警察榮譽(yù)》以四兩撥千斤的黑馬之勢(shì)殺出重圍。
印象里的警察劇一般是心思縝密的刑警和冷血?dú)⑹种g的智力于體力的對(duì)決，可八里河派出所民警的日常卻是：幫村民們勸架、看監(jiān)控查誰(shuí)偷了尿不濕、幫小女孩救助懷孕貓咪、處理鄰里各種奇葩理由投訴……
一水兒的雞零狗碎。
卻分外抓人！
不僅如此，觀眾們很快發(fā)現(xiàn)了，這群很少見(jiàn)的那么善于自嘲、苦笑、無(wú)奈和默默無(wú)聞的基層警察，開(kāi)口就是我們?cè)谕５?span id="jtlntpz" class="wpcom_tag_link">警察劇中很難聽(tīng)到的“人話”，這種樸實(shí)接地氣的臺(tái)詞對(duì)話，不僅讓人聽(tīng)著分外順耳，也體現(xiàn)了警匪劇在創(chuàng)作觀念上——平凡人物即英雄人物的重大突破。
張若昀飾演的逢人就叫哥的見(jiàn)習(xí)警察李大為和“變臉王”王守一所長(zhǎng)干脆做起了搞笑擔(dān)當(dāng)，搞笑金句和名場(chǎng)面如泉涌般密集輸出，觀眾們和網(wǎng)友們一邊看得“哈哈哈哈哈”地帶勁，一邊憶起了“我們小時(shí)候的那種生活劇”，那種親切感使《警察榮譽(yù)》十分地具有觀眾緣。
該劇上線以來(lái)熱度一路飆升。不僅是今年愛(ài)奇藝站內(nèi)內(nèi)容熱度最快破8000的劇集，在社交媒體也帶動(dòng)著不少觀眾的熱烈討論，微博話題閱讀量不斷升高。
這些都讓《警察榮譽(yù)》初具2022年又一部“國(guó)民大劇”的底子。
你有多久沒(méi)看到這么接地氣的警察劇了？
“你們所群眾滿意度不低啊，百分之九十三點(diǎn)四！”
“全市163個(gè)派出所，你們排144！”
劇集詼諧幽默的開(kāi)篇，瞬間將派出所這個(gè)職場(chǎng)小生態(tài)的情況交代了清楚，順勢(shì)也引出剛到來(lái)的四個(gè)新人：碎嘴又逗比的“搭頭”李大為、下基層鍛煉的北大法學(xué)碩士楊樹(shù)、已犧牲的前所長(zhǎng)之女夏潔、態(tài)度積極但有些愣頭青的趙繼偉。所長(zhǎng)費(fèi)盡心思給四個(gè)新人安排了四位老警師父，故事基本就圍繞著師徒們組成的人物群像展開(kāi)。
新鮮的“生活流”設(shè)定，是《警察榮譽(yù)》前期的口碑超出預(yù)期一大原因，觀眾的確很久沒(méi)有看到這樣觀感愉悅、又如此貼近普通百姓日常的劇作了。有部分觀眾因此想起了二十多年前的經(jīng)典生活劇《貧嘴張大民的幸福生活》，更有觀眾稱《警察榮譽(yù)》為電視劇版的《守護(hù)解放西》，同樣的喜氣、正氣、煙火氣。
如果用畫作來(lái)比喻，市井百態(tài)就是鋪開(kāi)的畫布。
從第一集第一個(gè)鏡頭開(kāi)始，《警察榮譽(yù)》就已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)這部劇不是講那種驚天大案和生死對(duì)決，而是尋常百姓的普通生活。首個(gè)長(zhǎng)鏡頭就呈現(xiàn)了場(chǎng)景的煙火氣，從城市上空下降到擺著攤、跑著三輪車的雜亂小巷，跟著警車轉(zhuǎn)到派出所；所有人設(shè)、臺(tái)詞，甚至是群演的塑造都多方位營(yíng)造一種人多事雜的煙火氛圍。
溫暖和幽默是畫幅的主色調(diào)。喜劇元素的得當(dāng)運(yùn)用，是《警察榮譽(yù)》收視飄紅的重要因素。張若昀飾演的男一號(hào)李大為，總能在各種場(chǎng)合靠一張嘴正中“喜感圓心”。
基層警情五花八門，也鬧出不少逗笑場(chǎng)面。有投訴樓上過(guò)夫妻生活動(dòng)靜太大的，被李大為巧妙處理；也有回遷村民鬧事，被王所長(zhǎng)用四只雞勸退息事寧人的……
雖然中青兩代民警各有各的煩惱，但《警察榮譽(yù)》并未試圖去強(qiáng)化這些負(fù)面情緒，而是以樂(lè)觀精神去表現(xiàn)平凡的日常。
但這并不意味著矮化基層民警的職業(yè)精神。從活潑喜感的臺(tái)詞和情節(jié)中，看到人性閃光的正面。
這群基層民警未必是上天入地的孤膽英雄，但正是我們身邊默默奉獻(xiàn)的平凡英雄們的真實(shí)寫照。
平凡日常中的現(xiàn)實(shí)力量
對(duì)劇本創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)人物的性格成長(zhǎng)比虛構(gòu)具有懸念的警匪故事有難度得多。
編劇趙冬苓在前期深入派出所實(shí)地采訪考察，為生活化的藝術(shù)提煉，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
而該劇明顯的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，也隨著四對(duì)師徒每日“出警”的案件中緩緩鋪陳。
李大為在一次出警中不顧師父提前再三叮囑，私自行動(dòng)徒手抓捕結(jié)果手部負(fù)傷，李大為還為自己抓住了師父追查已久的嫌疑人而深感得意，不想?yún)s遭到了師父和所長(zhǎng)的嚴(yán)厲批評(píng)。
“警察首先要學(xué)會(huì)保護(hù)自己，你連自己都不能保護(hù)，怎么保護(hù)老百姓？”“我寧愿每天去禁閉室給你送飯，也不愿每年到你的墳頭上給你送花”，質(zhì)樸的話語(yǔ)，說(shuō)出了老一輩基層民警對(duì)年輕一代職業(yè)道路的重要提點(diǎn)。
《警察榮譽(yù)》選擇去呈現(xiàn)社會(huì)矛盾的真實(shí)無(wú)奈，讓大眾看到“不完美”或許是糾紛處理過(guò)程中的常態(tài)，但在理念的沖突和辯證之中，也埋下了關(guān)于情感和職業(yè)責(zé)任的更多伏筆，后續(xù)的劇情很可能會(huì)觸及更深刻的社會(huì)議題。
全員演技在線，配角令人過(guò)目不忘。
當(dāng)然，一部劇的成功，編導(dǎo)只占一半，另一半就看演員的演技了。
在該劇開(kāi)播之處，很多人擔(dān)心四位年輕主演的實(shí)力是否足以撐起，是否配得上一眾演技派配角的對(duì)手戲。
但從目前來(lái)看，我們的擔(dān)心有些多余。張若昀、白鹿、徐開(kāi)聘、曹璐這四位年輕演員的演技可以說(shuō)是沒(méi)有一個(gè)掉鏈子的。當(dāng)然，最令人最為印象深刻的，還是劇中的幾位配角。
有反派專業(yè)戶之稱的寧理，在《警察榮譽(yù)》里終于演了回正面人物。
他飾演的陳新城作為派出所里的老警察，要身手有身手，要智商有智商，辦案抓人一點(diǎn)也不含。關(guān)鍵是，無(wú)論飾演正面人物還是反面人物，寧理就是有本事把“有故事的男同學(xué)”演繹得絲絲入扣。
跟之前飾演的給人留下心理陰影的“李豐田”等反派角色不同，這次的陳新城一出場(chǎng)就給人一種極大的反差——萌萌的喜感，比如長(zhǎng)時(shí)間伏案工作導(dǎo)致的頸椎病，轉(zhuǎn)個(gè)頭要把整個(gè)上半身一起轉(zhuǎn)過(guò)去的肢體動(dòng)作，這種小地方的處理都拿捏得很穩(wěn)?？磥?lái)，寧理的喜劇表演能力也令人信服的。
陳新城不想要李大為這個(gè)徒弟的時(shí)候，卑微地蹲在門口可憐兮兮想讓所長(zhǎng)改變主意的樣子實(shí)在太可愛(ài)了。
當(dāng)聽(tīng)到李大為不管不顧一個(gè)人單槍匹馬抓犯人的時(shí)候，他心急火燎地往外跑，生怕愛(ài)徒出現(xiàn)意外，口嫌體正直的老師父形象立的太穩(wěn)了。
而寧理的演技評(píng)分跟他表現(xiàn)出來(lái)的演技也是畫等號(hào)的，達(dá)到了8.9。
男主角張若昀的演技一直是備受觀眾認(rèn)可的，畢竟《慶余年》《雪中悍刀行》這些爆款劇不是白演的。在《警察榮譽(yù)》你，張若昀再次展現(xiàn)了其在年輕一代演員中的不俗實(shí)力，整個(gè)角色形象非常合乎李大為的人為設(shè)定！
李大為雖然學(xué)習(xí)上的履歷近乎于學(xué)渣，進(jìn)八里河派出所還是被“搭”進(jìn)來(lái)的。但是這小子腦子聰明活絡(luò)，善于思考善于觀察，是個(gè)干刑警的好材料。第一次出警，李大為就顯示出了他過(guò)人的刑偵能力。雖然經(jīng)常受到師傅和所長(zhǎng)的訓(xùn)斥和批評(píng)，但陳新城內(nèi)心深處，應(yīng)該是比較欣賞他的。副所長(zhǎng)高潮，直接對(duì)王守一表示了對(duì)李大為的滿意。高副所長(zhǎng)說(shuō)，這個(gè)李大為“心里有準(zhǔn)，眼里有事”，比楊樹(shù)那個(gè)書呆子強(qiáng)多了。
而李大為還有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是話多話密，甚至已經(jīng)達(dá)到了話癆的程度，更是一位社交牛人，天不怕地不怕的。這個(gè)特點(diǎn)，正好符合從小在北京長(zhǎng)大的張若昀的特質(zhì)。所以，選他來(lái)演李大為，算是選對(duì)人了。
白鹿作為劇中的女主，跟張若昀一樣，也以古裝劇爆火出圈，但在《警察榮譽(yù)》里，白鹿把夏潔的內(nèi)心世界一一搬到了臺(tái)面上，表面看起來(lái)是陽(yáng)光善良正直，但其實(shí)內(nèi)心有著莫大的苦楚。
從小失去了爸爸，在母親周全的保護(hù)下長(zhǎng)大，因?yàn)榘职忠蚬陈?，母親對(duì)她的保護(hù)也上升到了偏執(zhí)的地步。
但其實(shí)在夏潔心里，她更想像父親那樣，用自己的力量去保護(hù)人民，可這種想法她沒(méi)辦法跟媽媽坦白，面對(duì)媽媽捧在手心里的愛(ài)護(hù)，她的內(nèi)心在反復(fù)撕扯。
而王守一的飾演者王景春，更是為我們奉獻(xiàn)了爐火純青的自然派演技。且不說(shuō)他東京電影節(jié)和柏林電影節(jié)雙料影帝加身，看王景春演戲很容易就被他牽引進(jìn)劇中去，讓人忘記了他是一位演員，他就是王守一本人——一位干了半輩子基層民警，即將退休，圓滑世故又自帶喜感的老所長(zhǎng)。王景春在劇里所表現(xiàn)出來(lái)的演技全是細(xì)節(jié)，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)笑容，甚至每一個(gè)皺紋里都是戲。
大腹便便的身材看起來(lái)像一個(gè)不作為、不管事的甩手掌柜式領(lǐng)導(dǎo)，但其實(shí)心里裝的事兒比誰(shuí)都多，一眼就能看出每個(gè)人身上的不足和長(zhǎng)處，典型的“人精”。
除寧理與王景春外，該劇的一眾配角，都是大家耳熟能詳?shù)睦涎輪T。趙陽(yáng)、王同輝（劇中飾演副所長(zhǎng)程浩）、齊奎（劇中飾演副所長(zhǎng)高潮），還有飾演李大為母親的許娣，一出場(chǎng)就帶給我們歡樂(lè)，我們一看到許娣飾演的大為媽媽，就會(huì)會(huì)心一笑，怪不得李大為性格這么開(kāi)朗這么話癆呢，敢情是家庭的熏陶和影響啊，有其母必有其子！
還有飾演夏潔母親的演員郭虹。提她名字大家可能不熟，但你一定熟悉她演過(guò)的角色。她就是《偽裝者》中的“孤狼”，《如懿傳》中太后身邊的福珈姑姑，《大江大河2》中的楊巡母親。這次，她飾演夏潔的媽媽，一個(gè)因?yàn)檎煞虺蔀榱肆沂浚瑢?duì)于唯一的女兒過(guò)于緊張和保護(hù)，以至于有些神經(jīng)質(zhì)和戲精模樣的媽媽。
好的演員，即使只有短短幾分鐘的戲，就會(huì)給人留下深刻的印象?！毒鞓s譽(yù)》中的這些配角，很厲害，一出場(chǎng)，就給我留下了鮮明難忘的印象。
作者：帕帕拉佐
編輯：陳熙涵
]]>本文轉(zhuǎn)自：國(guó)際漢學(xué)研究與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)
摘要：本文應(yīng)用歷史語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)研究法，考察佛典著譯如何促進(jìn)“警察”的詞匯化及內(nèi)涵演化。玄奘等佛典著譯者賦予“警察”以“覺(jué)”的內(nèi)涵，伴隨佛教心性化，該內(nèi)涵逐漸與儒家“修齊治平”思想互釋融合，“覺(jué)”從抽象概念具體化為治安職能。晚清佛教心性實(shí)體化傾向又促使“警察”從治安職能轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家治安機(jī)構(gòu)及其人員的統(tǒng)稱， 完成了從“真”到“俗”的演變?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e8%ad%a6%e5%af%9f" title="【查看含有[警察]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">警察”概念史研究呈現(xiàn)了佛教在中國(guó)的世俗化和本土化。
關(guān)鍵詞：警察 佛典著譯 覺(jué) 概念史
作者簡(jiǎn)介：
蘇艷，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張羽，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，百色學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。
自漢晉至唐代，由佛經(jīng)翻譯進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯超過(guò)3.5萬(wàn)個(gè)[1]，推動(dòng)了漢語(yǔ)復(fù)音化和中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)及思想、文化和社會(huì)變遷，新概念隨之產(chǎn)生，舊詞匯獲得新內(nèi)涵，“警察”的詞匯化和概念演變便是典型代表。我國(guó)古代“警治禁衛(wèi)安全管理史”[2]高度發(fā)達(dá)，但“警察”這一概念由佛典著譯者創(chuàng)制，并在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中發(fā)生語(yǔ)義嬗變，逐步具有近代“警察”的內(nèi)涵。概念史又稱歷史語(yǔ)義學(xué)，旨在探索語(yǔ)言表述的內(nèi)涵及其變化的歷史性[3]，作為史學(xué)方法，其研究關(guān)注概念的原始詞義及歷史流變[4]。本文將應(yīng)用歷史語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)研究法，考察民國(guó)以前佛典著譯對(duì)“警察”詞匯化的影響及儒佛融合過(guò)程中其概念內(nèi)涵的發(fā)展演變，由此探知佛教在中國(guó)的世俗化和本土化。
一、佛典著譯與“警察”詞匯化
（一）“警察”由晉唐佛經(jīng)翻譯觸發(fā)的古漢語(yǔ)詞匯第二次復(fù)音化浪潮生成
我國(guó)先秦時(shí)就有類似警察的治安制度，如《周禮》有司暴、司稽，《尚書· 舜典》有司徒、士，隋唐有京師禁衛(wèi)，明清有巡城御史、巡捕等治安官吏。上古漢語(yǔ)以單音詞（或單字） 為主，先秦時(shí)期開(kāi)始復(fù)音化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期復(fù)音化加速， 主要有“聯(lián)合式”（或并列式） 和“偏正式”兩種結(jié)構(gòu)造詞方式 [5]。戰(zhàn)國(guó)后期，并列復(fù)音詞數(shù)量躍居各類復(fù)音詞之首， 東漢時(shí)超過(guò)其他復(fù)音詞數(shù)量總和，語(yǔ)素間主要有同義、近義或同類與對(duì)比兩種聯(lián)結(jié)方式 [6]。在北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心（簡(jiǎn)稱 CCL ）語(yǔ)料庫(kù)和北京語(yǔ)言大學(xué)語(yǔ)料庫(kù)中心（簡(jiǎn)稱 BCC ）檢索顯示，唐代前“警”和“察”沒(méi)有復(fù)合詞書證，二字分開(kāi)使用。如《左傳》載：“今天或者大警晉也”[7]；《三國(guó)志·文帝記第二》注曰：“誠(chéng)愿大王揆古察今，深謀遠(yuǎn)慮”[8]等。
晉唐佛經(jīng)翻譯觸發(fā)古漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化第二次浪潮。為便于記誦，佛經(jīng)譯文多采用 2 + 2 四音格結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生大量復(fù)音詞 [9]。作為中古漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，佛經(jīng)詞匯譯名雙音化主要表現(xiàn)為新概念由雙音節(jié)（ binom）表示，或以單音節(jié)詞表示的舊概念大都具備了雙音節(jié)[10]。復(fù)音詞“警察”首例書證出現(xiàn)在 637 年注釋版《漢書》：“密令警察，不欲宣露也”[11]，做動(dòng)詞，指警衛(wèi)、探察。唐代以后其動(dòng)詞含義逐漸融入名詞內(nèi)涵中，成為“警察”職能的一部分。
（二）“警察”的構(gòu)成與梵語(yǔ)六合釋構(gòu)詞法關(guān)系密切
《說(shuō)文解字》曰：“警，戒也，從言，從敬”，“察，覆也”，可引申為“自上審下”，又有 “詧（察），言微親詧也”F。“警”與“察”語(yǔ)義聯(lián)結(jié)不屬于古漢語(yǔ)構(gòu)詞典型的并列結(jié)構(gòu)或偏正結(jié)構(gòu)，卻與梵語(yǔ)六合釋（ ?a?-samāsā?）構(gòu)詞法中“相違釋”的某種方式相符。相違釋梵名“對(duì)偶”（ dva?dva ），是三組梵語(yǔ)六合釋構(gòu)詞法中的第一組，即“詞中各分在文句中位次相等”，系“集合各別之名以為一名，各名所詮事體不同，并皆連綴為一字，有‘與’‘及’等義，而無(wú)其綴字” [12]，如動(dòng)詞“照了”“貢高”和名詞“涅槃”“覺(jué)行”等?？梢?jiàn)梵語(yǔ)相違釋 比漢語(yǔ)并列式構(gòu)詞法語(yǔ)素聯(lián)結(jié)方式寬泛、多樣，強(qiáng)調(diào)“位次相等”即對(duì)稱，語(yǔ)義除同義、同類或相對(duì)外，還可前后相繼?！熬迸c“察”二字復(fù)合就符合這種相違釋構(gòu)詞法，“密令警察，不欲宣露也”中“警察”即指先警戒隱蔽才能暗中探察。
（三）“警察”獲得“覺(jué)”的內(nèi)涵
詞匯化即命名，指“用一個(gè)詞來(lái)指稱一個(gè)概念”[13]。據(jù)現(xiàn)有史料，《大唐西域記·烏鎩國(guó)》首次將“警察”詞匯化：“夫入滅心定者，先有期限，或言聞?chuàng)b椎聲，或言待日光照。有茲 警察，便從定起?！?sup>[14]玄奘將“揵椎聲”或“日光”之類外界刺激或警訓(xùn)稱為“警察”，成為“警察”概念史之發(fā)端。
659 年，玄奘譯《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》（以下簡(jiǎn)稱《婆沙論》）第 79 卷時(shí)用“警察”解釋佛教修行的終極行相—“覺(jué)”，該卷論述了佛教基本教義—“緣起說(shuō)”。隋朝慧遠(yuǎn)《大 般涅槃經(jīng)義記》釋覺(jué)為覺(jué)察、覺(jué)悟[15]?！斗鸸獯筠o典》“三轉(zhuǎn)十二行相”詞條中“覺(jué)”被對(duì)譯為“ buddhi ”，其書證正是《婆沙論》中所釋之“覺(jué)，警察之義”[16]。根據(jù)《梵和大辭典》， “ budh” 是“ buddhi”的詞根，有知覺(jué)、理解、知道、醒著、留意等義， buddhi 是其陰性名詞，指理解力、判斷、理性、知覺(jué)等，譯為大覺(jué)、覺(jué)慧、覺(jué)悟等；buddha 為其陽(yáng)性名詞，指佛陀，即佛教創(chuàng)始人，譯為“覺(jué)者”[16]。另有學(xué)者稱覺(jué)應(yīng)對(duì)譯抽象名詞“ bodhi ”，指大徹大悟，得此覺(jué)悟者即佛；佛陀有三覺(jué)，即自覺(jué)、覺(jué)他和覺(jué)行圓滿（或圓覺(jué)）。玄奘在《婆沙論》卷 79 末尾譯曰：“如契經(jīng)說(shuō)佛告苾芻：我于四圣諦三轉(zhuǎn)十二行相，生眼、智、明、覺(jué)… …眼是觀見(jiàn)義，智是決斷義，明是照了義，覺(jué)是警察義?！?sup>[17]其大意為“四圣諦中每一諦各轉(zhuǎn)三次，佛陀共轉(zhuǎn)了十二次法輪。要了解四圣諦— 不僅用理智，且更要親身體驗(yàn)”[18]，修習(xí)每轉(zhuǎn)的四種行相：眼指通過(guò)觀察，察覺(jué)苦的存在；智指通過(guò)分析判斷，了解苦的根源；明指通過(guò)徹見(jiàn)、洞曉的智慧，認(rèn)識(shí)到苦可消滅；覺(jué)即“警察”，指獲得警悟、洞察的智慧，領(lǐng)悟滅苦的法門，修成得道。玄奘是從方法、過(guò)程角度解釋如何證得“ 無(wú)漏圣道”，而非從結(jié)果角度描述得“覺(jué)”后的情狀。其他佛典著譯者也多次用“警察”翻譯或闡釋佛教概念和思想。從 CCL 和 BCC 語(yǔ)料庫(kù)及《大正藏》和《卍續(xù)藏》中還可搜索到來(lái)自《大般涅槃經(jīng)后分》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏濟(jì)緣記》《妙法蓮華經(jīng)玄贊》等 12 部著譯之作的 15 條“警察”書證，主要分 4 種含義：（1）自覺(jué)，即自省、自律；（2）覺(jué)他，即化導(dǎo)他人自省， 自覺(jué)；（3）律他，警戒、防備；（4）“覺(jué)”，即圓覺(jué)。三種覺(jué)悟本來(lái)只有佛陀均具備，但佛教普及過(guò)程中“警察”概念發(fā)生演變，佛陀的覺(jué)悟境界在俗世有了轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)形式。
二、佛教中國(guó)化與“警察”概念演變
基于自身發(fā)展規(guī)律和外在政治、經(jīng)濟(jì)等條件，古代佛教中國(guó)化主要經(jīng)歷儒學(xué)化和心性化。儒教被奉為正統(tǒng)，佛教要向其靠攏才能獲得統(tǒng)治者支持，贏得發(fā)展和傳播空間，儒學(xué)化主要表現(xiàn)為倫理化和入世化。心性化是晉宋時(shí)期佛教以儒釋道三方在心性論上交集為基礎(chǔ)，為調(diào)和、平衡與儒、道兩家關(guān)系而開(kāi)啟的中國(guó)化發(fā)展路向，即佛教理論重心從般若空觀學(xué)向涅槃佛性論轉(zhuǎn)軌，后經(jīng)天臺(tái)、華嚴(yán)等宗派發(fā)展，在禪宗達(dá)到“直指人心，見(jiàn)性成佛”的高度 [19]。
古代“警察”概念與玄奘弘揚(yáng)的唯識(shí)學(xué)及禪宗的心性化思想密切相關(guān)。在儒佛融合大背景下，“警察”的“覺(jué)”之內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻斓闹伟猜毮?，即維秩保安。近代以后，佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)、人間佛教思潮等的產(chǎn)生推動(dòng)佛教向心性實(shí)體化發(fā)展，再經(jīng)東書翻譯（包括經(jīng)日文轉(zhuǎn)譯西書或翻譯日本人著作）催化，“警察”最終成為指稱國(guó)家治安機(jī)構(gòu)及其人員的概念。
（一）古代“警察”的職能化
CCL 和 BCC 語(yǔ)料庫(kù)顯示， 1840 年以前“警察”的書證（如表 1 所示）共有經(jīng)史子集四大類 91 條，主要衍生出 4 種名詞義（即制度、職能、人員和警訓(xùn)）和 7 種動(dòng)詞義，分別為：
1） 省察、警省、警惕；2 ）警戒守衛(wèi)、安全防護(hù)；3 ）預(yù)防、打擊犯罪，維護(hù)社會(huì)治安和行業(yè)管理；4 ）監(jiān)視、督查、監(jiān)察、監(jiān)管、告誡；5 ）偵查、調(diào)查（明或暗）、探察、探究；6 ） 觀察、體察；7 ）覺(jué)察、覺(jué)悟。
唐宋期間“警察”概念蓬勃發(fā)展，其佛教內(nèi)涵逐漸與儒家思想融合而世俗化，動(dòng)詞含義開(kāi)始與名詞含義融合，“警察”語(yǔ)義向著國(guó)家治理內(nèi)涵與職能轉(zhuǎn)化。上文“警察” 7 種動(dòng)詞語(yǔ)義涉及對(duì)象大致呈現(xiàn)從個(gè)人到群體 / 社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，唐代 19 條“警察”書證中出自佛典者達(dá) 16 條， 包含了除第 3 和第 5 之外的 5 種動(dòng)詞含義， 主要用來(lái)翻譯、解釋和描述佛陀、菩薩等的教義或修行方法，而名詞僅含“警訓(xùn)”義，至宋代其名詞還可指“警察人員”“警察職能” 和“ 警察制度”。
表 1 CCL 與 BCC 語(yǔ)料庫(kù)中的“警察”書證 [20]
如“ 其婚田爭(zhēng)訟、賦稅丁徭， 合是令佐之職。其擒奸捕盜， 庇護(hù)部民，合是軍鎮(zhèn)警察之職”[21]中，“警察”是獨(dú)立于“令佐”（即縣令）的軍鎮(zhèn)治安官吏，負(fù)責(zé)打擊犯罪。又如在“伏緣臺(tái)官為天子耳目，將使警察百辟，以防權(quán)倖之非”[22]和“留京百官，道在隨事警察，因人懲戒，不使偷惰者，得行其私”[23]中，“警察百辟”和“隨事警察”都指對(duì)國(guó)家政務(wù)的監(jiān)督和管理。明代至清乾隆年間，“警察”概念基本沿襲了宋代語(yǔ)義和內(nèi)涵，然而嘉慶、道光朝后隨著佛教衰敗，該詞書證大幅減少?？傮w上，“警察”概念由“真”到“俗” 的演變?cè)从凇洞髮W(xué)》中“修齊治平”思想的影響，經(jīng)歷了自律— 律群— 維秩保安的轉(zhuǎn)變。
1. 自覺(jué)與自省相融合產(chǎn)生自律
（1）佛教倫理化是“警察”概念世俗化的基礎(chǔ)和前提
儒家道德實(shí)踐以正己修身為根本，進(jìn)而推己及人，自立立人，以明明德、親民、止于至善。大乘佛教道德體系包括五戒、十善、四攝和六度，前兩項(xiàng)著眼自覺(jué)自利，后兩項(xiàng)著眼普度眾生。佛教道德實(shí)踐相應(yīng)分兩部分：一是自覺(jué)自利，即消除自我痛苦、求得解脫的修持活動(dòng)；二是以統(tǒng)一自覺(jué)與覺(jué)他為目標(biāo)的自利利他的修行實(shí)踐 [24]。儒佛兩教道德實(shí)踐通過(guò)佛教倫理化相融合。佛教傳入之初因剃發(fā)、不養(yǎng)親、不娶妻生子等被指違反儒家忠孝仁義之道，佛教和儒家學(xué)者基于二者道德觀的一致性，努力調(diào)和兩教。唐代道宣在《廣弘明集》卷十四曰：
“ 佛之為教也， 勸臣以忠， 勸子以孝， 勸國(guó)以治， 勸家以和” F， 即佛教也教化在家弟子或信徒忠君孝親，認(rèn)為這有益國(guó)家治理和人民和樂(lè)。宋代契嵩則直接用五戒比附五常：“不殺仁也；不盜義也；不邪淫禮也；不飲酒智也；不妄言信也。是五者修，則成其人，顯其親， 不亦孝乎 ? ”[25] 殺盜淫妄酒五戒為佛教修習(xí)法，仁義禮智信五常為儒家道德規(guī)范，兩者本質(zhì)同一，佛教道德由此融入儒家綱常名教。
（2)佛教心性化促使自覺(jué)與自省相融合產(chǎn)生“警察”的自律內(nèi)涵
儒家正己修身的道德修養(yǎng)實(shí)踐受到佛教心性化轉(zhuǎn)向影響。隋唐是佛教心性化的重要時(shí)期， 玄奘與弟子窺基弘揚(yáng)的唯識(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)“于內(nèi)自我心、意、識(shí)的細(xì)密剖析”[26]，禪宗在此基礎(chǔ)上以心為本體，認(rèn)為佛性蘊(yùn)含于人性，最高佛法是“明心見(jiàn)性”，即《宗鏡錄》之“真髓”[27]。佛教追求的“心”是“靈知心”，即“混千差而不亂，歷三際以靡遷，炳然燭照，卓爾不群，在圣不增， 在凡不減” 之心；“ 性” 指?jìng)€(gè)體“ 本來(lái)具足的性質(zhì)、不受外界影響改變的本質(zhì)”；“ 明 心見(jiàn)性”要求信徒清楚“自己當(dāng)下的起心動(dòng)念”和各種“思想心念”變化，而后能去除惡念， “明悟自心”“徹見(jiàn)本性”以成就佛道[28]。故佛教覺(jué)悟?qū)ο蠹磦€(gè)人心性，覺(jué)悟之法正如玄奘等所言從自覺(jué)“警察”始。這一變革拉近了佛教“佛性說(shuō)”與儒家“人性論”間的距離[29]，儒家 正己修身更關(guān)注思想、行為的自我省察，儒家自省與佛教自覺(jué)相聯(lián)系，并在佛教戒律觀影響下，“警察”獲得自律內(nèi)涵。宋朱熹撰《晦庵集·答程允夫》曰：“心有所知覺(jué)則明，明則公，故曰惟仁者能好人，能惡人?！荒钪苿t惡消矣，一念之惡則善消矣，……更當(dāng)警察療治也?！?sup>[30]此處以佛教自覺(jué)為善惡判斷之先決條件，認(rèn)為個(gè)人要知覺(jué)和領(lǐng)悟心性的道理方能公正地判斷善惡；善惡皆在一念之間，故而須時(shí)?！熬殳熤巍眰€(gè)人思想行為，消除惡習(xí)。這里佛教的自覺(jué)與理學(xué)道德觀融合于善惡判斷和自我身心修養(yǎng)。宋王鞏撰《甲申雜記》載：趙清獻(xiàn)將每日言行“諄諄以告諸天”，有人問(wèn)之，則答曰：“茍欺其心，則靦于語(yǔ)言，其敢告諸上帝乎？乃所以自警察也。” [31]此句將佛教自覺(jué)與傳統(tǒng)的“昊天上帝”“五方上帝”信仰聯(lián)系 起來(lái)。趙清獻(xiàn)將自身言行一一焚香告知“上帝”，實(shí)際上把佛教緣起說(shuō)與傳統(tǒng)“天人感應(yīng)”說(shuō)結(jié)合，即人一舉一動(dòng)皆要自律，接受上天監(jiān)督和懲罰，個(gè)人要時(shí)時(shí)檢視（ 警察）自身言行， 做到問(wèn)心無(wú)愧。自律內(nèi)涵的形成本質(zhì)上是從佛教心理學(xué)層面推進(jìn)儒家的正己修身，即從心理調(diào)控、思想凈化角度輔助個(gè)人道德修養(yǎng)，使人們忠君報(bào)國(guó)觀更加根深蒂固。
1. 自覺(jué)覺(jué)他轉(zhuǎn)化為律群和維秩保安
佛教以出世為終極旨?xì)w，但在儒家“修齊治平”思想影響下呈現(xiàn)入世傾向。唐代澄觀在《華嚴(yán)綱要》卷 56 將佛法與治世相聯(lián)系：“道無(wú)不在。故所行萬(wàn)行資緣皆為助道。故境愈大而道亦大。所以治世語(yǔ)言資生業(yè)等無(wú)不稱真法界。一一無(wú)量無(wú)邊?！?sup>[32] 換而言之，世間一切行為皆有助于覺(jué)悟修行，治理世間語(yǔ)言與經(jīng)世濟(jì)民論都能順應(yīng)佛法，心之所涉越寬，佛法越廣大，信徒入世參政同樣可悟道修行。契嵩認(rèn)為儒佛思想皆為圣人教化，“所出雖不同而同歸乎治”[33]，前者治世后者治心，相輔相成，缺一不可。
在佛教入世化趨勢(shì)下，儒佛道德實(shí)踐的交疊融合開(kāi)始向治世延伸。儒家修身的終極目標(biāo)是明明德，而欲明明德于天下則需要治國(guó)。治國(guó)以治人和治政為主，有道德教化（德治）和刑罰規(guī)約（法治）兩種方式。前者在修正己身（自立）基礎(chǔ)上，通過(guò)教化立人實(shí)現(xiàn)親民，即所謂上行下效，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)；后者依靠律法律他，通過(guò)警戒懲罰立人、律群、利群。這與大乘佛教追求的“上求佛道”“下化眾生”極為相似 [34]：前者是自覺(jué)，以自利為基礎(chǔ)；后者是覺(jué)他、利他，“化”即教化引導(dǎo)。自利利他合一，能為他人謀福即圓滿。“自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達(dá)到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺(jué)、覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，就叫作佛”[35]。正是這種儒佛道德實(shí)踐交叉使“警察”一詞融入大治安體系。大治安是“ 國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、內(nèi)政、外交的方針大計(jì)的制定、實(shí)施及其成效，是國(guó)家政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)生活秩序的總和”[36]，其中警政就包含在軍事和內(nèi)政中，而“警察”概念在該體系的德治和法治兩方面都有涉及。德治方面，統(tǒng)治者和圣賢須立德以為生民之模范，使人民棄惡從善。明代程敏政讀朱熹書簡(jiǎn)后感嘆：“其詞又皆謙虛溫潤(rùn)，無(wú)非道義之所發(fā)，乃知先生雖已造大賢之域，亦有資于警察涵養(yǎng)之功也，先生上承列圣道統(tǒng)之傳，雖一書劄，猶足以師法后學(xué)，況其大者哉?！?sup> [37]他夸贊朱熹書札深得圣人道統(tǒng)真諦，可助后人“警察涵養(yǎng)”自身，堪稱后世楷模。法治方面，國(guó)家為維護(hù)其統(tǒng)治與社會(huì)安定， 需要約束官民行為，懲治罪犯以引導(dǎo)民眾棄惡從善。宋代蘇籀曰：“蓋賊自寡少而嘯聚，官司覺(jué)舉不可少緩。萌蘗易與，滋蔓難圖。故平居無(wú)寇，亦當(dāng)謹(jǐn)鄰保之法，嚴(yán)警察之備盜。”[38]這里“警察”官的職責(zé)是嚴(yán)密警戒、防范盜竊。為使官吏切實(shí)勤政愛(ài)民，“國(guó)家置御史，正欲警察權(quán)強(qiáng)”[39]，“警察”之律他又與監(jiān)察相融合。此外，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·宋真宗大中祥符三年戊寅詔》載：“訪聞關(guān)右民每歲夏首于鳳翔府岐山縣法門寺為社會(huì)，游惰之輩，晝夜行樂(lè)，至有奸詐傷殺人者。宜令有司量定聚會(huì)日數(shù)，禁其夜集，官吏嚴(yán)加警察。”[40]此處“警察”指官方承擔(dān)社會(huì)大型活動(dòng)場(chǎng)合的安保。
在儒學(xué)和佛教心性化影響下，“警察”概念與儒家“修齊治平”思想融合，涉及對(duì)象由個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w（民眾、官吏等），其內(nèi)涵從自覺(jué)覺(jué)他變?yōu)樽月陕扇?，并發(fā)展出預(yù)防和打擊犯罪、維秩保安的職能。此時(shí)“警察”概念演變結(jié)合了“修齊治平的家國(guó)情懷與自利利他的菩薩精神”，具有文化交融的歷史意義和文明互鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 [41]。
（二）近代“警察”的機(jī)構(gòu)化
近代“警察”概念在晚清的確立既受佛教日本化后回流中國(guó)的外力推動(dòng)，更是晚清佛教心性實(shí)體化的產(chǎn)物。
日本佛教深受我國(guó)佛教影響。鑒真東渡傳法和最澄、空海等來(lái)華求法之際，“警察”隨《婆沙論》《心經(jīng)》《大唐西域記》等佛典著譯傳入日本。6—8 世紀(jì)中期，佛教在日本世俗化的主要特征是政治化。推古天皇為維護(hù)大權(quán)，抑制王朝內(nèi)激烈的政治斗爭(zhēng)，多次遣使到中國(guó)求取佛法，立佛教為國(guó)教，以加強(qiáng)思想控制。在其支持下，圣德太子以佛教為基礎(chǔ)推行政治改革，頒布《十七條憲法》，主張神道、儒教與佛教合一 [42]，佛教與日本國(guó)家治理間關(guān)系開(kāi)始緊密，成為政治佛教。明治維新時(shí)期佛教再次成為鞏固統(tǒng)治的工具。1869 年明治天皇詔令設(shè)宣教使，施行“政教合一”：“朕恭惟天神天祖，立極垂統(tǒng)，列皇相承，繼之述之，祭政一致，億兆同心，治教明于上，風(fēng)俗美于下?！?1872—1877 年設(shè)教部省，創(chuàng)立教院，主講“神德皇恩之說(shuō)”“天神造化之說(shuō)”“君臣之說(shuō)”等[43]。包含佛教內(nèi)涵的“警察”也隨之國(guó)家主義化，被日本譯者、官員啟用。在 1875 年頒布的太政官達(dá)第 29 號(hào)《行政警察規(guī)則》中，“警察”用于指稱日本治安制度和機(jī)構(gòu)，并在 1895 年后通過(guò)《國(guó)家論》等政法類譯著回流中國(guó)，推動(dòng)了此概念在中國(guó)的進(jìn)一步演變。
明清時(shí)期中國(guó)階級(jí)矛盾與民族矛盾尖銳、社會(huì)危機(jī)加深，思想家們紛紛摒棄程朱理學(xué)“空談與心性”之風(fēng)，提出改良政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和引進(jìn)科技等，“崇實(shí)黜虛”“明道救世”的實(shí)學(xué)興起[44]，晚清佛教隨之“心性實(shí)體化”[45]，促進(jìn)了“警察”與國(guó)家治理機(jī)構(gòu)的聯(lián)系。晚清佛 教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者楊文會(huì)晚年專注于刻經(jīng)弘法，提倡佛教興國(guó)：“佛教漸興，新學(xué)日盛，世出世法，相輔而行，僧道無(wú)虛縻之產(chǎn)，國(guó)家得補(bǔ)助之益，于變法之中，寓不變之意。酌古準(zhǔn)今，宜情宜理?！?sup>[46] 為此他開(kāi)辦內(nèi)學(xué)院，學(xué)制三年，教授普通文化和佛學(xué)，促進(jìn)儒佛融合互補(bǔ)，既講授《唯識(shí)三十論》《心經(jīng)》和《行愿品疏鈔》等包含“警察”書證的佛典，也開(kāi)啟了玄奘唯識(shí)學(xué)的再研究，視其為對(duì)應(yīng)西方近代哲學(xué)的中國(guó)智慧，以彌合宗教與科學(xué)的矛盾。梁?jiǎn)⒊?/span>則將佛教治世觀與民族國(guó)家建構(gòu)結(jié)合，在其從日文轉(zhuǎn)譯的《國(guó)家論》（1899）中使用了“警察官”“警察權(quán)”“警官”等詞語(yǔ)，以“警察”指稱近代國(guó)家治安機(jī)構(gòu)及其人員[47]。楊氏將佛教治世觀實(shí)體化為內(nèi)學(xué)院弘法實(shí)踐和唯識(shí)學(xué)研究，梁?jiǎn)⒊瑒t將其與國(guó)家改良思想相聯(lián)系， 直指近代國(guó)家機(jī)構(gòu)及其權(quán)力行使，完成了“警察”概念從“真”之心性化向“俗”之“實(shí)體化”和“佛教興國(guó)”意涵的轉(zhuǎn)化，將“覺(jué)”之抽象理念具體化為經(jīng)世救國(guó)的現(xiàn)實(shí)機(jī)構(gòu)。
三、結(jié)論
“ 警察” 一詞在晉唐佛經(jīng)翻譯影響下產(chǎn)生；唐代佛典著譯者賦予該詞“覺(jué)”的內(nèi)涵，拉開(kāi)了其概念史的序幕。近代以前，隨著佛教心性化轉(zhuǎn)向及佛儒互釋與融合，“ 修齊治平”思想與“ 警察”內(nèi)涵緊密結(jié)合，“ 覺(jué)” 的范圍從個(gè)人拓展到社會(huì)和國(guó)家生活，發(fā)展出“圓覺(jué)”的世俗實(shí)現(xiàn)方式，佛教對(duì)心性的領(lǐng)悟和對(duì)善的追求被導(dǎo)向維護(hù)社會(huì)秩序和保護(hù)民眾生命財(cái)產(chǎn)安全。晚清佛教治世觀的萌發(fā)與心性實(shí)體化推動(dòng)“警察”從一種治安職能轉(zhuǎn)變?yōu)橹伟矙C(jī)構(gòu)及其人員。上述演變體現(xiàn)了佛教傳入中國(guó)后為適應(yīng)中國(guó)文化和政治傳統(tǒng)所做的傳承與創(chuàng)新。
注 釋
[1]梁?jiǎn)⒊骸斗g文學(xué)與佛典》，載羅新璋、陳應(yīng)年編：《翻譯論集》，商務(wù)印書館 2009 年，第 106 頁(yè)。
[2]陳鴻彝：《中國(guó)治安史》引論，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社 2002 年，第 1 頁(yè)。
[3]方維規(guī)：《什么是概念史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2020 年，第 18 頁(yè)。
[4]馮天瑜、余來(lái)明：《歷史文化語(yǔ)義學(xué)：從概念史到文化史》，《中華讀書報(bào)》2007 年 3 月 14 日。
[6]馬真：《先秦復(fù)音詞初探（續(xù)完）》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1981 年第 1 期。
[7]呂云生：《論漢語(yǔ)并列復(fù)合詞形成的條件與原因》，《古漢語(yǔ)研究》1990 年第 4 期。
[8]李索：《左傳正宗》，華夏出版社 2011 年，第 240 頁(yè)。
[9]（晉）陳壽：《三國(guó)志》，崇文書局 2009 年，第 27 頁(yè)。
[10]朱慶之：《試論佛典翻譯對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的若干影響》，《中國(guó)語(yǔ)文》1992 年第 4 期。D 朱慶之：《佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究》，文津出版社 1992 年，第 124 頁(yè)。E（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《欽定四庫(kù)全書·漢書》卷 63，第 23 頁(yè)。
[11]許慎：《說(shuō)文解字》，湯可敬譯注，中華書局 2018 年，第 493 頁(yè)，1479 和 482 頁(yè)。
[12]劉天行：《漫談聲明并略詮六合釋與八囀聲》，載《海潮音》1935 年，第16 卷第12 號(hào)，第34 頁(yè)，上海古籍出版社，第754 頁(yè)。
[13]沈國(guó)威：《近代中日詞匯交流研究：漢字新詞的創(chuàng)制、容受與共享》，中華書局 2010 年，第 6 頁(yè)。
[14]玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，中華書局 1985 年，第 992 頁(yè)。
[15]《大正藏》第 37 冊(cè)，第 617 頁(yè)。
[16]慈怡：《佛光大辭典》，書目文獻(xiàn)出版社 1989 年，第 694 頁(yè)
[17]荻原云來(lái)編纂，辻直四郎監(jiān)修：《梵和大辭典》，新文豐出版公司 1979 年，第 926，928 — 929 頁(yè)。
[18]《中華大藏經(jīng)》第 45 冊(cè)，中華書局 1990 年，第 700 頁(yè)。
[19]［越南］一行禪師：《佛陀之心》，方怡蓉譯，海南出版社 2010 年，第 29 頁(yè)。
[20]程曦：《明代儒佛融通思想研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2008 年，第 147 頁(yè)。
[21]兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)共檢索出 2255 條書證，對(duì)內(nèi)容重復(fù)者統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)時(shí)間最早者；年代不詳者則全部統(tǒng)計(jì)。
[22]（宋）薛居正等：《舊五代史·太祖紀(jì)第四》，現(xiàn)代教育出版社 2011 年，第 422 頁(yè)。
[23]（宋）趙汝愚：《欽定四庫(kù)全書·宋名臣奏議》卷 109，第 31 頁(yè)。
[24]《欽定四庫(kù)全書·欽定八旗通志》卷 169，第 42 頁(yè)。
[25]于本源：《中國(guó)倫理學(xué)百科全書：宗教倫理學(xué)》，吉林人民出版社 1993 年，第 57 頁(yè)。
[26]《大正藏》第 52 冊(cè)，第 190 頁(yè)。
[27]《鐔津文集》卷 3,《大正藏》第 52 冊(cè)，第 661 頁(yè)。
[28]劉澤亮、陳文慶、柳干康等：《一心萬(wàn)法：延壽學(xué)研究》，宗教文化出版社 2018 年，第 218 頁(yè)。
[29]南懷瑾：《宗鏡錄略講 卷 1》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2018 年，第 59 頁(yè)。
[30]慈莊：《佛光山金玉滿堂系列 法相》，現(xiàn)代出版社 2018 年，第 277 — 278 頁(yè)。
[31]洪修平、徐長(zhǎng)安等：《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化》，河北省佛學(xué)院 2000 年，第 57 頁(yè)。
[32]《欽定四庫(kù)全書·晦庵集》卷 41，第 23 頁(yè)。
E《中國(guó)野史集成》編委會(huì)，四川大學(xué)圖書館：《先秦—清末中國(guó)野史集成 8》，巴蜀書社，第 463 頁(yè)。
[33]《卍續(xù)藏》第 13 冊(cè)，第 827 — 828 頁(yè)。
[34]《鐔津文集》卷 8,《大正藏》第 52 冊(cè)，第 686 頁(yè)。
[35]（唐）智云：《妙經(jīng)文句私志記》卷 6，《卍續(xù)藏》第 45 冊(cè)，第 960 頁(yè)。
[36]南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2018 年，第 35 頁(yè)。
[37]陳鴻彝：《中國(guó)古代治安的歷史分期》，《江蘇公安?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1996 年第 6 期。
[38]《欽定四庫(kù)全書·明文衡》卷 49，第 3 頁(yè)。
[39]蘇籀：《雙溪集·應(yīng)詔議福建路盜賊》，中華書局 1985 年，第 129 頁(yè)。E（宋）李燾：《欽定四庫(kù)全書·續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷 399，第 4 頁(yè)。
[40]（宋）李燾：《欽定四庫(kù)全書·續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，卷 73，第 24 頁(yè)。
[41]劉成有：《選擇性接受與佛教的中國(guó)化》，《世界宗教文化》2020 年第 2 期。
[42]［日本］甲田烈：《圖解世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》，王丹丹譯，南海出版公司 2015 年，第 280 — 281 頁(yè)。
[43]［日本］村上專精：《日本佛教史綱》，商務(wù)印書館 1992 年，第 39 頁(yè)，302 — 304 頁(yè)。
[44]周舜南：《中國(guó)古代思想傳承》，中國(guó)文聯(lián)出版社 2001 年，第 239 — 240 頁(yè)。
[45]程曦：《明代儒佛融通思想研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2008 年，第 148 頁(yè)。
[46]楊文會(huì)：《楊仁山文集》，商務(wù)印書館 2018 年，第 230 頁(yè)。
[47]《國(guó)家論》卷三、卷四，載《清議報(bào)》1899 年第 27 期，第 10 頁(yè)；第 31 期，第 8 頁(yè)。
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