閎，是一個漢字，音同“宏”。它是由“門”和“廣”兩個部首構(gòu)成的，意味著門的寬敞和廣場的廣闊。作為一個獨特的字形，閎在古代文化中有著重要的地位，有著豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。
首先，閎這個字在古代是專用于皇帝或貴族的尊稱。當(dāng)閎被用來形容人物時，意味著這個人的胸懷寬廣、氣度非凡。他們通常具有卓越的才華和領(lǐng)導(dǎo)能力，能夠為社會帶來積極的影響力。這種特質(zhì)使得他們成為偉大的領(lǐng)袖，能夠引領(lǐng)大家向更好的方向發(fā)展。
其次，閎也可以用來形容事物的廣大和宏偉。無論是自然景觀還是人類建筑，只有具備著開闊的視野和遼闊的空間，才能夠令人心曠神怡。閎所代表的寬敞和廣闊不僅僅體現(xiàn)在物理空間上，更表現(xiàn)在精神層面上。它象征著一個豐盛和充實的存在，鼓舞人們?nèi)プ非蟾蟮哪繕?biāo)，展現(xiàn)更強(qiáng)的實力。
而在古代文化中，閎還常常用于描述吉祥和繁榮。古人認(rèn)為，一切祥瑞和福氣都源于閎闊的氣場。因此，在宮殿和府邸中，人們常常會使用閎作為裝飾元素，體現(xiàn)高貴和尊貴的寓意。這種象征的意義也延伸到了后來的藝術(shù)創(chuàng)作中，如繪畫、雕塑、文學(xué)等領(lǐng)域。
總的來說，閎是一個富有內(nèi)涵和歷史意義的漢字，既可以用來贊美杰出的人物，也可以用來形容宏偉的事物。它展示了人們對于廣闊的追求和對于蓬勃發(fā)展的渴望，激勵著人們勇往直前，不斷追求卓越和完美。
因此，無論是在個人的成長中，還是在社會的進(jìn)步中，我們都應(yīng)該向閎這個字所傳達(dá)的含義學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，擁有廣闊的視野，不斷追求更高的目標(biāo)和更好的自己。只有這樣，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，為社會的繁榮和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
希望讀者們通過了解閎的意思和含義，能夠在日常生活中加以運(yùn)用，體驗其中的深刻內(nèi)涵，從而提高自己的修養(yǎng)和智慧。閎的精神將會引導(dǎo)我們一起探索未知，創(chuàng)造美好的未來。
]]>首先，我們來看一些簡單又好聽的微信ID英文名。比如：SunnyLily、BlueSky、SnowFlake、CrystalClear等等。這些名字都以簡單的詞匯為主，讓人一看就能夠明白，同時還帶有一種清新和柔和的感覺。比如SunnyLily，暗示著陽光明媚、花香四溢的美好意境；BlueSky則代表著晴空萬里、心情晴朗的愉悅；SnowFlake象征著純潔、唯美的雪花；CrystalClear則展現(xiàn)了清澈透明的品性。這些微信ID英文名讓人耳目一新，也讓人產(chǎn)生親近感。
接著，讓我們來探討一下這些簡單好聽的微信ID英文名的內(nèi)涵。SunnyLily所傳達(dá)的信息是陽光、美麗和溫暖，讓人感受到積極向上和善良的心靈。BlueSky則代表著心情愉悅、無憂無慮，表達(dá)了一個積極向上的心態(tài)和開朗的個性。SnowFlake呈現(xiàn)了一種純潔、唯美的意境，讓人向往于擁有一顆純凈無暇的心靈。CrystalClear則代表著透明和清澈，是對清澈心性的向往和崇尚。這些簡單好聽的微信ID英文名在字面上簡練明了，卻能傳達(dá)出豐富的情感和內(nèi)涵。
最后，我們來總結(jié)一下這些簡單好聽的微信ID英文名的特點。首先，它們都采用了簡單易懂的詞匯，讓人在第一時間就能夠理解，并產(chǎn)生共鳴。其次，這些名字都帶有一種積極向上、美好而柔和的意境，使人產(chǎn)生愉悅和親近的感覺。再次，這些微信ID英文名所傳達(dá)的內(nèi)涵豐富多樣，讓人在字面上看到簡單的名字，卻能體悟到其中蘊(yùn)含的情感和美好。
在選擇微信ID英文名時，我們應(yīng)該遵循簡單、好聽、易記、不失個性的原則。通過這些名字能夠讓我們更好地展現(xiàn)自己的特點和魅力，同時也能夠給人留下深刻的印象。希望以上的分享對大家在選擇微信ID英文名時有所啟發(fā)，找到一個簡單又好聽的微信ID英文名，讓我們在虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中更加獨特和閃耀！
]]>在商業(yè)社會中，一個好的公司名字對于企業(yè)的品牌建設(shè)非常重要。一個大氣有內(nèi)涵的公司名字能夠吸引目光，傳遞出公司的價值觀和特點，為企業(yè)贏得不少贊譽(yù)和認(rèn)可。本文將為大家介紹幾個大氣有內(nèi)涵的公司名字，并探討其所代表的含義和潛在的企業(yè)形象。
1. 飛翔科技（Skytech）
飛翔科技是一家專注于航空航天技術(shù)研發(fā)的企業(yè)。其公司名字“飛翔”傳遞著勇往直前、不斷突破的精神，而“科技”則展示了企業(yè)在技術(shù)方面的專注和實力。整體而言，飛翔科技的名字給人一種創(chuàng)新、高科技的感覺，展現(xiàn)了公司的雄心和追求。
2. 千秋能源（Millennium Energy）
千秋能源是一家致力于可再生能源開發(fā)的公司。其公司名字“千秋”意味著長久、永恒，傳遞著公司對可持續(xù)發(fā)展的承諾和信仰。而“能源”則突顯了企業(yè)在能源領(lǐng)域的專業(yè)性和實力。千秋能源的名字給人一種穩(wěn)定、可靠的印象，展示了公司對環(huán)境保護(hù)和新能源的重視。
3. 璀璨文化（Brilliant Culture）
璀璨文化是一家致力于藝術(shù)交流和文化傳承的企業(yè)。其公司名字“璀璨”形象地傳達(dá)了藝術(shù)的光芒和獨特魅力，展示了企業(yè)對藝術(shù)品質(zhì)的追求。而“文化”則強(qiáng)調(diào)了企業(yè)對文化傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承的責(zé)任。璀璨文化的名字給人一種藝術(shù)、高雅的感覺，彰顯了企業(yè)的文化底蘊(yùn)和專業(yè)水準(zhǔn)。
4. 峰林建筑（Summit Architecture）
峰林建筑是一家專注于高品質(zhì)建筑設(shè)計的公司。其公司名字“峰林”傳遞著高山巍峨、優(yōu)美自然景觀的意象，展示了公司對建筑美學(xué)和環(huán)境融合的追求。而“建筑”則突顯了企業(yè)在建筑行業(yè)的專業(yè)性和實力。峰林建筑的名字給人一種穩(wěn)重、高端的印象，體現(xiàn)了企業(yè)對建筑師夢想的追逐和承諾。
以上是幾個大氣有內(nèi)涵的公司名字的介紹。每個公司名字都有其獨特含義，能夠為企業(yè)賦予不同的品牌形象和企業(yè)文化。當(dāng)然，一個好的公司名字只是品牌建設(shè)的一部分，企業(yè)還要通過產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度等方面來展示自身的專業(yè)性和誠信度。希望本文能給大家在選擇公司名字時提供一些靈感和參考。
]]>缸成語的妙用和文化內(nèi)涵
成語是中國語言文化中的瑰寶，如同一束鮮花，獨有的馨香和美麗使其成為我們表達(dá)思想、情感和寓教于樂的重要工具。缸成語作為其中一種特殊成語的類別，在中華文化中有著深厚的歷史和獨特的文化內(nèi)涵。本文將探討缸成語的妙用和文化內(nèi)涵，讓我們一同領(lǐng)略其中的獨特魅力。
缸成語的定義和特點
缸成語是指以“缸”為主題的成語，這些成語中都有“缸”字出現(xiàn)，代表著古代的瓷器容器。缸成語多以比喻和象征的方式展現(xiàn)，通常寓意深遠(yuǎn)且富有哲理。
缸成語的妙用
缸成語雖然只有少數(shù)，但其使用方式和效果卻是多樣且精彩的。以下幾個例子展示了缸成語在不同場合下的妙用。
1. “退避三舍”：這是流傳至今的一句古代成語。它的意思是在沖突或爭論時，雙方都能夠退讓一步，以達(dá)到和平共處的目的。用于日常生活中，我們經(jīng)常會遇到與家人、同事或朋友之間產(chǎn)生分歧的情況，此時就可以使用“退避三舍”來表達(dá)自己愿意退讓一些，以維持良好的人際關(guān)系。
2. “三緘其口”：這個成語意指保持嘴巴緊閉，不說話，形容人極其謹(jǐn)慎慎言。在某些涉及隱私、秘密或敏感話題的場合，如果我們希望自己或他人保持沉默，可以使用這個成語來提醒各方保守秘密，避免造成不必要的麻煩。
缸成語的文化內(nèi)涵
缸成語作為中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
缸在古代具有重要的象征意義，代表著和諧、美好和平靜。在中國傳統(tǒng)文化中，缸經(jīng)常被用來象征家庭、社會和國家的和諧發(fā)展。缸成語的出現(xiàn)，既體現(xiàn)了中國人民對于和平與穩(wěn)定的向往，也體現(xiàn)了古人的聰明才智和深刻思考。
同時，缸成語也展示了中國人民對傳統(tǒng)價值觀的傳承和堅持。這些成語以古代瓷器容器為象征，代表了中國傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，是中華文化的瑰寶之一。通過使用和傳承缸成語，我們不僅能夠了解古人智慧和哲理，也有助于傳承和弘揚(yáng)中華文化的獨特精神。
結(jié)語
總之，缸成語作為中國語言文化的一部分，既展示了中華文化的深厚底蘊(yùn)，也為我們表達(dá)思想和情感提供了獨特的工具。缸成語的妙用和文化內(nèi)涵，將繼續(xù)為我們帶來樂趣和啟迪。讓我們一同學(xué)習(xí)和傳承缸成語，并在日常生活中靈活運(yùn)用，使其繼續(xù)閃耀光芒。
]]>在這里，我想要將這篇“男寶寶名：生知安行的名字精選”分享給屏幕前的你，希望您在閱讀后能有所收獲。
知學(xué)
點評：此名字取自四書五經(jīng)《禮記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！贝碇鴮W(xué)習(xí)之后，才能夠知道自己不足之處，通過教學(xué)然后才知道自己學(xué)識的貧乏。知字表示知道，學(xué)字表示學(xué)習(xí)，提取作為名字，喻指男孩博學(xué)多才，敏而好學(xué)，是一個唯美動聽有寓意的好名字。
博涵
點評：這是一個體現(xiàn)屬牛男孩學(xué)識的名字?！安敝覆W(xué)、博大、博士等，“涵”指內(nèi)涵、涵養(yǎng)、包含等?！安┖笨芍改泻⒂蟹浅８呱?、博大的學(xué)問，見多識廣，而且是個有涵養(yǎng)的男人，胸懷很博大、寬廣，這與牛給人的那種深沉大氣的感覺是很相似的。
江楓
解析：“江”表示江面，具有大氣之感，將其作為男孩名字中，體現(xiàn)出不同凡響的氣勢以及寬闊的胸襟。楓字指楓樹，給人挺拔堅毅的印象。江楓一名，暗含有順風(fēng)順?biāo)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%af%93%e6%84%8f" title="【查看含有[寓意]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">寓意，含有氵、木字根，適合年出生的男孩起名字，語從“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”之言，更添詩意內(nèi)涵。
格然
出處："瓊質(zhì)仙姿、縞袂清格，天然疏秀。"——《全宋詞 笛家弄（用耆卿韻）》
名字分析：這幾句寫出了詞人對佳人外貌氣質(zhì)的贊美，宛如仙人一般美麗秀氣?！案袢弧边x自于句中，意思是具有清高的品格和天生的美麗容貌，寓意品貌俱佳。“格然”適合作為男孩名字，寓意明理、有內(nèi)涵。
錦謙
解釋：“錦”吉祥用字，意指“前程似錦”，預(yù)示著男寶寶前途美好。同時錦也指錦繡，引申為富貴、有氣度之義；“謙”出自成語“謙謙君子”，形容男孩謙虛低調(diào)，具有內(nèi)在美?！板\謙”一名具有錦繡前程、大富大貴、虛懷若谷的美好寓意。
方臨
參考："西樓臨方塘，嘉木當(dāng)華軒。"——《全唐詩 從元太守夏宴西樓》
釋意：“方臨”選自于句中，適合作為男孩名字?！胺健弊旨戎嘎渎浯蠓剑种竵砣辗介L，寓意孩子行事作風(fēng)光明磊落，前途光明。“臨”字意思是到來，用作起名，寓意意志堅定、臨危不懼，具有男子漢氣概。“方臨”作為起名，也有剛正不阿、心懷大志之義。
思揚(yáng)
注釋：思字含有心字根，乃虎宜用字也，適合年男孩起名字。思之一字，古子圣賢，見識高遠(yuǎn)，深謀遠(yuǎn)慮，入名謂之一表人才、儀表堂堂。揚(yáng)字，張揚(yáng)、飛揚(yáng)之義，入名則彰顯男孩神采飛揚(yáng)、陽光開朗的特征。思揚(yáng)二字，也可尋于“聽琴知思靜，說劍覺神揚(yáng)”之中，讀念詩意好聽也。
思博
點評：思九州之博大兮，豈惟是其有女？
禹盛
釋意：堯天禹日，盛名天下，禹盛此名，聽之念之，豪邁大氣，響亮有氣勢，讀起來朗朗上口，好聽自然。禹字代古之禹王，表雄才大略、卓爾不凡。盛字富有生機(jī)盎然之態(tài)，入名顯君子意氣風(fēng)發(fā)，會弁如星，自能乘龍登頂，平步青云，搭配禹字起名，得一番錦繡前程之寓意也。
希民
意思：希民這個名字出自《孟子·離婁下》：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之?！逼涑鎏幾屆指?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%86%85%e6%b6%b5" title="【查看含有[內(nèi)涵]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">內(nèi)涵和意蘊(yùn)。另外希字還有希望、盼望等含義，民字意為民眾、人民，所以希民一詞也能體現(xiàn)出男孩的抱負(fù)。
尤源
詩詞出處："處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。"——《菜根譚 概論》
點評：“尤源”選自《菜根譚》，這句話告訴我們自我反省的重要性，一個經(jīng)常自我反省的人，日常接觸的事物都會成為警醒的良藥?！坝仍础?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%bd%9c%e4%b8%ba%e7%94%b7%e5%ad%a9" title="【查看含有[作為男孩]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">作為男孩名字，寓意寶寶飲水知源，學(xué)習(xí)、工作皆有明確的目標(biāo)，能夠朝著既定的方向努力。
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男孩大氣有涵養(yǎng)的名字,周易起名有內(nèi)涵的男孩名字-吉名網(wǎng)
眾所周知，中國是一個有著非常悠久的歷史，文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵都很豐富的國家，中國不僅地大物博，而且人口豐富，特別是傳統(tǒng)文化綿延五千年從未間斷，因此中國是一個名副其實的文化大國和文化強(qiáng)國也是世界文化的重要組成部分。周易作為中國傳統(tǒng)文化中一部重要課題，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)做出來杰出貢獻(xiàn)。
余福、誠業(yè)、瑋霄、杭泉、然鎮(zhèn)、嘯舟、兼雪、柳彌、言煙、飄龍、順浩、夫峻、固歐、威延、傲資、崇崇、霖聰、越阜、常實、榮桐、育鈞、基物、高超、飛帥、謹(jǐn)昊、浩巖、群奇、辰建、道保、恒景、云百、擎玉、阜金、拂少、晟忠、萬向、桐賢、融洪、昌莫、生聰、奉耀、剛寶、鼎浚、論循、理里、康聚
言浚、元循、恒奉、頃歌、滿謹(jǐn)、基量、哲樂、齊歡、沙韜、哲磊、彌恩、謹(jǐn)曲、久如、湛睿、謹(jǐn)遠(yuǎn)、云燁、庭懿、鑒普、天易、揚(yáng)施、流闊、陌康、展琢、均瑜、凌封、松任、喬路、福極、彤星、玄奇、啟阜、曇昂、量歌、彰達(dá)、布敬、靖捷、暢少、資雨、紹冬、勵繪、迪寧、舟淘、復(fù)育
在中國的傳統(tǒng)文化中，姓名學(xué)也是比較重要的一個課題，在中國五千年的文化長河之前，姓名作為人與人之間交流的文字符號就已經(jīng)存在和被使用了，所以其追蹤歷史更為久遠(yuǎn)。關(guān)于名字的話語也被人們所津津樂道，比如“名垂千史”“流芳百世”“萬古垂青”等，無論事跡好的壞的，都會以名字的姓氏載入史冊，供歷史和人們所借鑒。
名字對我們來說的重要性不言而喻，它不僅僅是對一個人的稱呼或是文字符號，還代表其本身被賦予得更深的文化內(nèi)涵。寶寶從一出生開始，就已經(jīng)有了自己的名字，從此便會陪伴他的一生。一個好的名字從開始使用時就會產(chǎn)生它相關(guān)的力量和作用，因此可見一個好名字的重要性，能夠為我們的人生帶來積極向上的影響。如果一個不好的名字每天影響著我們，產(chǎn)生不好的影響，我們做事情都不會順利，總是會有很大的阻力，對我們來說實在得不償失。因此父母在給寶寶起名字的時候，要多參考相關(guān)的書籍，比如《周易》，或者請教專業(yè)的起名人士給寶寶取名作參考，讓寶寶贏在名字的起跑線上。
]]>近日，山東煙臺，一對90后父母給兒子取名“張總”，妥妥的霸道總裁風(fēng)格引發(fā)全國網(wǎng)友熱議。（10月20日南國早報網(wǎng)）
昨天，一位親戚升級當(dāng)爺爺了，她喜不自禁地前來問我這個“文化人”給她的孫子取什么名字好，我熱情地向她建議道，給孩子取名字要有好的內(nèi)涵和寓意即可，比如說這個，10月20日，孩子父親張先生告訴極目新聞記者，妻子孕期時總覺得餓，家人調(diào)侃“張總餓”，說著說著就變成了“張總”。他們給孩子取這個名字，也是因為“總”字是由眼睛、口、心組成，寓意聰慧。聽我說完，她連連點頭稱是。
要是取了這些名字，比如：劉產(chǎn)（流產(chǎn)）、夏建仁（下賤人）、范統(tǒng)（飯桶）、范劍（犯賤）、魏生鯨（衛(wèi)生巾）……覺得起得隨便了些，看似沒事，但要是碰到一個字正腔圓普通話標(biāo)準(zhǔn)的，大聲地念出來并加以解析，你就覺得這個名字怪難受的，急欲除之而后快。
再遙想過去“崢嶸”年代，名字取得不慎，甚至招來禍殃，某君生有三子，老大愛國，老二愛民，老三愛黨，堪稱一片赤誠，丹心可昭日月。不想，偏偏有人獨辟蹊徑，三名連綴起來從中讀出反動：愛國民黨！于是批斗下獄，百嘴莫辯。
對于傳統(tǒng)的國人來說，一個好的名字要有深刻的內(nèi)涵和寓意，寄托父母的美妙愿望，也是必不可少的。從寓意上看，寶寶取名有以貌為名、以名言志、以德為名、以安全為名、以長壽為名、以典故為名、以名表達(dá)仰慕之情、以名為紀(jì)念之意等方式。
一個好名字在很大程度上也的確能給他人留下一個好印象，《論語》中說：”名不正，則言不順，言不順，則事不成”。雖然它的本意是指一個人的名聲，但引申到名字上，也有著同樣的道理。如果名字起得不恰當(dāng)，那肯定也會影響自己的心情。
名字是一個人一生中的重要標(biāo)簽，在古時候還好改動，因為落后，改名字也是常事?，F(xiàn)如今一張身份證全國聯(lián)網(wǎng)，非必要去改名字也不是輕而易舉之事。因此，給孩子取名字要有好的內(nèi)涵和寓意，以免留下遺憾！要記住，名字是有力量的！
]]>本文轉(zhuǎn)自：國際漢學(xué)研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)
摘要：本文應(yīng)用歷史語義學(xué)和語料庫研究法，考察佛典著譯如何促進(jìn)“警察”的詞匯化及內(nèi)涵演化。玄奘等佛典著譯者賦予“警察”以“覺”的內(nèi)涵，伴隨佛教心性化，該內(nèi)涵逐漸與儒家“修齊治平”思想互釋融合，“覺”從抽象概念具體化為治安職能。晚清佛教心性實體化傾向又促使“警察”從治安職能轉(zhuǎn)變?yōu)閲?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%b2%bb%e5%ae%89" title="【查看含有[治安]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">治安機(jī)構(gòu)及其人員的統(tǒng)稱， 完成了從“真”到“俗”的演變?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e8%ad%a6%e5%af%9f" title="【查看含有[警察]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">警察”概念史研究呈現(xiàn)了佛教在中國的世俗化和本土化。
關(guān)鍵詞：警察 佛典著譯 覺 概念史
作者簡介：
蘇艷，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張羽，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生，百色學(xué)院外國語學(xué)院副教授。
自漢晉至唐代，由佛經(jīng)翻譯進(jìn)入漢語的詞匯超過3.5萬個[1]，推動了漢語復(fù)音化和中國的知識生產(chǎn)及思想、文化和社會變遷，新概念隨之產(chǎn)生，舊詞匯獲得新內(nèi)涵，“警察”的詞匯化和概念演變便是典型代表。我國古代“警治禁衛(wèi)安全管理史”[2]高度發(fā)達(dá)，但“警察”這一概念由佛典著譯者創(chuàng)制，并在漫長歷史進(jìn)程中發(fā)生語義嬗變，逐步具有近代“警察”的內(nèi)涵。概念史又稱歷史語義學(xué)，旨在探索語言表述的內(nèi)涵及其變化的歷史性[3]，作為史學(xué)方法，其研究關(guān)注概念的原始詞義及歷史流變[4]。本文將應(yīng)用歷史語義學(xué)和語料庫研究法，考察民國以前佛典著譯對“警察”詞匯化的影響及儒佛融合過程中其概念內(nèi)涵的發(fā)展演變，由此探知佛教在中國的世俗化和本土化。
一、佛典著譯與“警察”詞匯化
（一）“警察”由晉唐佛經(jīng)翻譯觸發(fā)的古漢語詞匯第二次復(fù)音化浪潮生成
我國先秦時就有類似警察的治安制度，如《周禮》有司暴、司稽，《尚書· 舜典》有司徒、士，隋唐有京師禁衛(wèi)，明清有巡城御史、巡捕等治安官吏。上古漢語以單音詞（或單字） 為主，先秦時期開始復(fù)音化，春秋戰(zhàn)國時期復(fù)音化加速， 主要有“聯(lián)合式”（或并列式） 和“偏正式”兩種結(jié)構(gòu)造詞方式 [5]。戰(zhàn)國后期，并列復(fù)音詞數(shù)量躍居各類復(fù)音詞之首， 東漢時超過其他復(fù)音詞數(shù)量總和，語素間主要有同義、近義或同類與對比兩種聯(lián)結(jié)方式 [6]。在北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心（簡稱 CCL ）語料庫和北京語言大學(xué)語料庫中心（簡稱 BCC ）檢索顯示，唐代前“警”和“察”沒有復(fù)合詞書證，二字分開使用。如《左傳》載：“今天或者大警晉也”[7]；《三國志·文帝記第二》注曰：“誠愿大王揆古察今，深謀遠(yuǎn)慮”[8]等。
晉唐佛經(jīng)翻譯觸發(fā)古漢語詞匯復(fù)音化第二次浪潮。為便于記誦，佛經(jīng)譯文多采用 2 + 2 四音格結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生大量復(fù)音詞 [9]。作為中古漢語詞匯發(fā)展的一個重要標(biāo)志，佛經(jīng)詞匯譯名雙音化主要表現(xiàn)為新概念由雙音節(jié)（ binom）表示，或以單音節(jié)詞表示的舊概念大都具備了雙音節(jié)[10]。復(fù)音詞“警察”首例書證出現(xiàn)在 637 年注釋版《漢書》：“密令警察，不欲宣露也”[11]，做動詞，指警衛(wèi)、探察。唐代以后其動詞含義逐漸融入名詞內(nèi)涵中，成為“警察”職能的一部分。
（二）“警察”的構(gòu)成與梵語六合釋構(gòu)詞法關(guān)系密切
《說文解字》曰：“警，戒也，從言，從敬”，“察，覆也”，可引申為“自上審下”，又有 “詧（察），言微親詧也”F?！熬迸c“察”語義聯(lián)結(jié)不屬于古漢語構(gòu)詞典型的并列結(jié)構(gòu)或偏正結(jié)構(gòu)，卻與梵語六合釋（ ?a?-samāsā?）構(gòu)詞法中“相違釋”的某種方式相符。相違釋梵名“對偶”（ dva?dva ），是三組梵語六合釋構(gòu)詞法中的第一組，即“詞中各分在文句中位次相等”，系“集合各別之名以為一名，各名所詮事體不同，并皆連綴為一字，有‘與’‘及’等義，而無其綴字” [12]，如動詞“照了”“貢高”和名詞“涅槃”“覺行”等?？梢婅笳Z相違釋 比漢語并列式構(gòu)詞法語素聯(lián)結(jié)方式寬泛、多樣，強(qiáng)調(diào)“位次相等”即對稱，語義除同義、同類或相對外，還可前后相繼?！熬迸c“察”二字復(fù)合就符合這種相違釋構(gòu)詞法，“密令警察，不欲宣露也”中“警察”即指先警戒隱蔽才能暗中探察。
（三）“警察”獲得“覺”的內(nèi)涵
詞匯化即命名，指“用一個詞來指稱一個概念”[13]。據(jù)現(xiàn)有史料，《大唐西域記·烏鎩國》首次將“警察”詞匯化：“夫入滅心定者，先有期限，或言聞?chuàng)b椎聲，或言待日光照。有茲 警察，便從定起。”[14]玄奘將“揵椎聲”或“日光”之類外界刺激或警訓(xùn)稱為“警察”，成為“警察”概念史之發(fā)端。
659 年，玄奘譯《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》（以下簡稱《婆沙論》）第 79 卷時用“警察”解釋佛教修行的終極行相—“覺”，該卷論述了佛教基本教義—“緣起說”。隋朝慧遠(yuǎn)《大 般涅槃經(jīng)義記》釋覺為覺察、覺悟[15]。《佛光大辭典》“三轉(zhuǎn)十二行相”詞條中“覺”被對譯為“ buddhi ”，其書證正是《婆沙論》中所釋之“覺，警察之義”[16]。根據(jù)《梵和大辭典》， “ budh” 是“ buddhi”的詞根，有知覺、理解、知道、醒著、留意等義， buddhi 是其陰性名詞，指理解力、判斷、理性、知覺等，譯為大覺、覺慧、覺悟等；buddha 為其陽性名詞，指佛陀，即佛教創(chuàng)始人，譯為“覺者”[16]。另有學(xué)者稱覺應(yīng)對譯抽象名詞“ bodhi ”，指大徹大悟，得此覺悟者即佛；佛陀有三覺，即自覺、覺他和覺行圓滿（或圓覺）。玄奘在《婆沙論》卷 79 末尾譯曰：“如契經(jīng)說佛告苾芻：我于四圣諦三轉(zhuǎn)十二行相，生眼、智、明、覺… …眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。”[17]其大意為“四圣諦中每一諦各轉(zhuǎn)三次，佛陀共轉(zhuǎn)了十二次法輪。要了解四圣諦— 不僅用理智，且更要親身體驗”[18]，修習(xí)每轉(zhuǎn)的四種行相：眼指通過觀察，察覺苦的存在；智指通過分析判斷，了解苦的根源；明指通過徹見、洞曉的智慧，認(rèn)識到苦可消滅；覺即“警察”，指獲得警悟、洞察的智慧，領(lǐng)悟滅苦的法門，修成得道。玄奘是從方法、過程角度解釋如何證得“ 無漏圣道”，而非從結(jié)果角度描述得“覺”后的情狀。其他佛典著譯者也多次用“警察”翻譯或闡釋佛教概念和思想。從 CCL 和 BCC 語料庫及《大正藏》和《卍續(xù)藏》中還可搜索到來自《大般涅槃經(jīng)后分》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏濟(jì)緣記》《妙法蓮華經(jīng)玄贊》等 12 部著譯之作的 15 條“警察”書證，主要分 4 種含義：（1）自覺，即自省、自律；（2）覺他，即化導(dǎo)他人自省， 自覺；（3）律他，警戒、防備；（4）“覺”，即圓覺。三種覺悟本來只有佛陀均具備，但佛教普及過程中“警察”概念發(fā)生演變，佛陀的覺悟境界在俗世有了轉(zhuǎn)化和實現(xiàn)形式。
二、佛教中國化與“警察”概念演變
基于自身發(fā)展規(guī)律和外在政治、經(jīng)濟(jì)等條件，古代佛教中國化主要經(jīng)歷儒學(xué)化和心性化。儒教被奉為正統(tǒng)，佛教要向其靠攏才能獲得統(tǒng)治者支持，贏得發(fā)展和傳播空間，儒學(xué)化主要表現(xiàn)為倫理化和入世化。心性化是晉宋時期佛教以儒釋道三方在心性論上交集為基礎(chǔ)，為調(diào)和、平衡與儒、道兩家關(guān)系而開啟的中國化發(fā)展路向，即佛教理論重心從般若空觀學(xué)向涅槃佛性論轉(zhuǎn)軌，后經(jīng)天臺、華嚴(yán)等宗派發(fā)展，在禪宗達(dá)到“直指人心，見性成佛”的高度 [19]。
古代“警察”概念與玄奘弘揚(yáng)的唯識學(xué)及禪宗的心性化思想密切相關(guān)。在儒佛融合大背景下，“警察”的“覺”之內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻斓闹伟猜毮?，即維秩保安。近代以后，佛教復(fù)興運(yùn)動、人間佛教思潮等的產(chǎn)生推動佛教向心性實體化發(fā)展，再經(jīng)東書翻譯（包括經(jīng)日文轉(zhuǎn)譯西書或翻譯日本人著作）催化，“警察”最終成為指稱國家治安機(jī)構(gòu)及其人員的概念。
（一）古代“警察”的職能化
CCL 和 BCC 語料庫顯示， 1840 年以前“警察”的書證（如表 1 所示）共有經(jīng)史子集四大類 91 條，主要衍生出 4 種名詞義（即制度、職能、人員和警訓(xùn)）和 7 種動詞義，分別為：
1） 省察、警省、警惕；2 ）警戒守衛(wèi)、安全防護(hù)；3 ）預(yù)防、打擊犯罪，維護(hù)社會治安和行業(yè)管理；4 ）監(jiān)視、督查、監(jiān)察、監(jiān)管、告誡；5 ）偵查、調(diào)查（明或暗）、探察、探究；6 ） 觀察、體察；7 ）覺察、覺悟。
唐宋期間“警察”概念蓬勃發(fā)展，其佛教內(nèi)涵逐漸與儒家思想融合而世俗化，動詞含義開始與名詞含義融合，“警察”語義向著國家治理內(nèi)涵與職能轉(zhuǎn)化。上文“警察” 7 種動詞語義涉及對象大致呈現(xiàn)從個人到群體 / 社會的轉(zhuǎn)變過程，唐代 19 條“警察”書證中出自佛典者達(dá) 16 條， 包含了除第 3 和第 5 之外的 5 種動詞含義， 主要用來翻譯、解釋和描述佛陀、菩薩等的教義或修行方法，而名詞僅含“警訓(xùn)”義，至宋代其名詞還可指“警察人員”“警察職能” 和“ 警察制度”。
表 1 CCL 與 BCC 語料庫中的“警察”書證 [20]
如“ 其婚田爭訟、賦稅丁徭， 合是令佐之職。其擒奸捕盜， 庇護(hù)部民，合是軍鎮(zhèn)警察之職”[21]中，“警察”是獨立于“令佐”（即縣令）的軍鎮(zhèn)治安官吏，負(fù)責(zé)打擊犯罪。又如在“伏緣臺官為天子耳目，將使警察百辟，以防權(quán)倖之非”[22]和“留京百官，道在隨事警察，因人懲戒，不使偷惰者，得行其私”[23]中，“警察百辟”和“隨事警察”都指對國家政務(wù)的監(jiān)督和管理。明代至清乾隆年間，“警察”概念基本沿襲了宋代語義和內(nèi)涵，然而嘉慶、道光朝后隨著佛教衰敗，該詞書證大幅減少?？傮w上，“警察”概念由“真”到“俗” 的演變源于《大學(xué)》中“修齊治平”思想的影響，經(jīng)歷了自律— 律群— 維秩保安的轉(zhuǎn)變。
1. 自覺與自省相融合產(chǎn)生自律
（1）佛教倫理化是“警察”概念世俗化的基礎(chǔ)和前提
儒家道德實踐以正己修身為根本，進(jìn)而推己及人，自立立人，以明明德、親民、止于至善。大乘佛教道德體系包括五戒、十善、四攝和六度，前兩項著眼自覺自利，后兩項著眼普度眾生。佛教道德實踐相應(yīng)分兩部分：一是自覺自利，即消除自我痛苦、求得解脫的修持活動；二是以統(tǒng)一自覺與覺他為目標(biāo)的自利利他的修行實踐 [24]。儒佛兩教道德實踐通過佛教倫理化相融合。佛教傳入之初因剃發(fā)、不養(yǎng)親、不娶妻生子等被指違反儒家忠孝仁義之道，佛教和儒家學(xué)者基于二者道德觀的一致性，努力調(diào)和兩教。唐代道宣在《廣弘明集》卷十四曰：
“ 佛之為教也， 勸臣以忠， 勸子以孝， 勸國以治， 勸家以和” F， 即佛教也教化在家弟子或信徒忠君孝親，認(rèn)為這有益國家治理和人民和樂。宋代契嵩則直接用五戒比附五常：“不殺仁也；不盜義也；不邪淫禮也；不飲酒智也；不妄言信也。是五者修，則成其人，顯其親， 不亦孝乎 ? ”[25] 殺盜淫妄酒五戒為佛教修習(xí)法，仁義禮智信五常為儒家道德規(guī)范，兩者本質(zhì)同一，佛教道德由此融入儒家綱常名教。
（2)佛教心性化促使自覺與自省相融合產(chǎn)生“警察”的自律內(nèi)涵
儒家正己修身的道德修養(yǎng)實踐受到佛教心性化轉(zhuǎn)向影響。隋唐是佛教心性化的重要時期， 玄奘與弟子窺基弘揚(yáng)的唯識學(xué)強(qiáng)調(diào)“于內(nèi)自我心、意、識的細(xì)密剖析”[26]，禪宗在此基礎(chǔ)上以心為本體，認(rèn)為佛性蘊(yùn)含于人性，最高佛法是“明心見性”，即《宗鏡錄》之“真髓”[27]。佛教追求的“心”是“靈知心”，即“混千差而不亂，歷三際以靡遷，炳然燭照，卓爾不群，在圣不增， 在凡不減” 之心；“ 性” 指個體“ 本來具足的性質(zhì)、不受外界影響改變的本質(zhì)”；“ 明 心見性”要求信徒清楚“自己當(dāng)下的起心動念”和各種“思想心念”變化，而后能去除惡念， “明悟自心”“徹見本性”以成就佛道[28]。故佛教覺悟?qū)ο蠹磦€人心性，覺悟之法正如玄奘等所言從自覺“警察”始。這一變革拉近了佛教“佛性說”與儒家“人性論”間的距離[29]，儒家 正己修身更關(guān)注思想、行為的自我省察，儒家自省與佛教自覺相聯(lián)系，并在佛教戒律觀影響下，“警察”獲得自律內(nèi)涵。宋朱熹撰《晦庵集·答程允夫》曰：“心有所知覺則明，明則公，故曰惟仁者能好人，能惡人。……一念之善則惡消矣，一念之惡則善消矣，……更當(dāng)警察療治也?！?sup>[30]此處以佛教自覺為善惡判斷之先決條件，認(rèn)為個人要知覺和領(lǐng)悟心性的道理方能公正地判斷善惡；善惡皆在一念之間，故而須時常“警察療治”個人思想行為，消除惡習(xí)。這里佛教的自覺與理學(xué)道德觀融合于善惡判斷和自我身心修養(yǎng)。宋王鞏撰《甲申雜記》載：趙清獻(xiàn)將每日言行“諄諄以告諸天”，有人問之，則答曰：“茍欺其心，則靦于語言，其敢告諸上帝乎？乃所以自警察也?！?sup> [31]此句將佛教自覺與傳統(tǒng)的“昊天上帝”“五方上帝”信仰聯(lián)系 起來。趙清獻(xiàn)將自身言行一一焚香告知“上帝”，實際上把佛教緣起說與傳統(tǒng)“天人感應(yīng)”說結(jié)合，即人一舉一動皆要自律，接受上天監(jiān)督和懲罰，個人要時時檢視（ 警察）自身言行， 做到問心無愧。自律內(nèi)涵的形成本質(zhì)上是從佛教心理學(xué)層面推進(jìn)儒家的正己修身，即從心理調(diào)控、思想凈化角度輔助個人道德修養(yǎng)，使人們忠君報國觀更加根深蒂固。
1. 自覺覺他轉(zhuǎn)化為律群和維秩保安
佛教以出世為終極旨?xì)w，但在儒家“修齊治平”思想影響下呈現(xiàn)入世傾向。唐代澄觀在《華嚴(yán)綱要》卷 56 將佛法與治世相聯(lián)系：“道無不在。故所行萬行資緣皆為助道。故境愈大而道亦大。所以治世語言資生業(yè)等無不稱真法界。一一無量無邊。”[32] 換而言之，世間一切行為皆有助于覺悟修行，治理世間語言與經(jīng)世濟(jì)民論都能順應(yīng)佛法，心之所涉越寬，佛法越廣大，信徒入世參政同樣可悟道修行。契嵩認(rèn)為儒佛思想皆為圣人教化，“所出雖不同而同歸乎治”[33]，前者治世后者治心，相輔相成，缺一不可。
在佛教入世化趨勢下，儒佛道德實踐的交疊融合開始向治世延伸。儒家修身的終極目標(biāo)是明明德，而欲明明德于天下則需要治國。治國以治人和治政為主，有道德教化（德治）和刑罰規(guī)約（法治）兩種方式。前者在修正己身（自立）基礎(chǔ)上，通過教化立人實現(xiàn)親民，即所謂上行下效，先覺覺后覺；后者依靠律法律他，通過警戒懲罰立人、律群、利群。這與大乘佛教追求的“上求佛道”“下化眾生”極為相似 [34]：前者是自覺，以自利為基礎(chǔ)；后者是覺他、利他，“化”即教化引導(dǎo)。自利利他合一，能為他人謀福即圓滿?！白岳ǖ扔谌寮业淖粤ⅲ?、利他（等于儒家的立人），達(dá)到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他，覺行圓滿，就叫作佛”[35]。正是這種儒佛道德實踐交叉使“警察”一詞融入大治安體系。大治安是“ 國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、內(nèi)政、外交的方針大計的制定、實施及其成效，是國家政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、社會生活秩序的總和”[36]，其中警政就包含在軍事和內(nèi)政中，而“警察”概念在該體系的德治和法治兩方面都有涉及。德治方面，統(tǒng)治者和圣賢須立德以為生民之模范，使人民棄惡從善。明代程敏政讀朱熹書簡后感嘆：“其詞又皆謙虛溫潤，無非道義之所發(fā)，乃知先生雖已造大賢之域，亦有資于警察涵養(yǎng)之功也，先生上承列圣道統(tǒng)之傳，雖一書劄，猶足以師法后學(xué)，況其大者哉?！?sup> [37]他夸贊朱熹書札深得圣人道統(tǒng)真諦，可助后人“警察涵養(yǎng)”自身，堪稱后世楷模。法治方面，國家為維護(hù)其統(tǒng)治與社會安定， 需要約束官民行為，懲治罪犯以引導(dǎo)民眾棄惡從善。宋代蘇籀曰：“蓋賊自寡少而嘯聚，官司覺舉不可少緩。萌蘗易與，滋蔓難圖。故平居無寇，亦當(dāng)謹(jǐn)鄰保之法，嚴(yán)警察之備盜?！?sup>[38]這里“警察”官的職責(zé)是嚴(yán)密警戒、防范盜竊。為使官吏切實勤政愛民，“國家置御史，正欲警察權(quán)強(qiáng)”[39]，“警察”之律他又與監(jiān)察相融合。此外，《續(xù)資治通鑒長編·宋真宗大中祥符三年戊寅詔》載：“訪聞關(guān)右民每歲夏首于鳳翔府岐山縣法門寺為社會，游惰之輩，晝夜行樂，至有奸詐傷殺人者。宜令有司量定聚會日數(shù)，禁其夜集，官吏嚴(yán)加警察。”[40]此處“警察”指官方承擔(dān)社會大型活動場合的安保。
在儒學(xué)和佛教心性化影響下，“警察”概念與儒家“修齊治平”思想融合，涉及對象由個人轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w（民眾、官吏等），其內(nèi)涵從自覺覺他變?yōu)樽月陕扇?，并發(fā)展出預(yù)防和打擊犯罪、維秩保安的職能。此時“警察”概念演變結(jié)合了“修齊治平的家國情懷與自利利他的菩薩精神”，具有文化交融的歷史意義和文明互鑒的現(xiàn)實價值 [41]。
（二）近代“警察”的機(jī)構(gòu)化
近代“警察”概念在晚清的確立既受佛教日本化后回流中國的外力推動，更是晚清佛教心性實體化的產(chǎn)物。
日本佛教深受我國佛教影響。鑒真東渡傳法和最澄、空海等來華求法之際，“警察”隨《婆沙論》《心經(jīng)》《大唐西域記》等佛典著譯傳入日本。6—8 世紀(jì)中期，佛教在日本世俗化的主要特征是政治化。推古天皇為維護(hù)大權(quán)，抑制王朝內(nèi)激烈的政治斗爭，多次遣使到中國求取佛法，立佛教為國教，以加強(qiáng)思想控制。在其支持下，圣德太子以佛教為基礎(chǔ)推行政治改革，頒布《十七條憲法》，主張神道、儒教與佛教合一 [42]，佛教與日本國家治理間關(guān)系開始緊密，成為政治佛教。明治維新時期佛教再次成為鞏固統(tǒng)治的工具。1869 年明治天皇詔令設(shè)宣教使，施行“政教合一”：“朕恭惟天神天祖，立極垂統(tǒng)，列皇相承，繼之述之，祭政一致，億兆同心，治教明于上，風(fēng)俗美于下?！?1872—1877 年設(shè)教部省，創(chuàng)立教院，主講“神德皇恩之說”“天神造化之說”“君臣之說”等[43]。包含佛教內(nèi)涵的“警察”也隨之國家主義化，被日本譯者、官員啟用。在 1875 年頒布的太政官達(dá)第 29 號《行政警察規(guī)則》中，“警察”用于指稱日本治安制度和機(jī)構(gòu)，并在 1895 年后通過《國家論》等政法類譯著回流中國，推動了此概念在中國的進(jìn)一步演變。
明清時期中國階級矛盾與民族矛盾尖銳、社會危機(jī)加深，思想家們紛紛摒棄程朱理學(xué)“空談與心性”之風(fēng)，提出改良政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和引進(jìn)科技等，“崇實黜虛”“明道救世”的實學(xué)興起[44]，晚清佛教隨之“心性實體化”[45]，促進(jìn)了“警察”與國家治理機(jī)構(gòu)的聯(lián)系。晚清佛 教復(fù)興運(yùn)動的引領(lǐng)者楊文會晚年專注于刻經(jīng)弘法，提倡佛教興國：“佛教漸興，新學(xué)日盛，世出世法，相輔而行，僧道無虛縻之產(chǎn)，國家得補(bǔ)助之益，于變法之中，寓不變之意。酌古準(zhǔn)今，宜情宜理?！?sup>[46] 為此他開辦內(nèi)學(xué)院，學(xué)制三年，教授普通文化和佛學(xué)，促進(jìn)儒佛融合互補(bǔ)，既講授《唯識三十論》《心經(jīng)》和《行愿品疏鈔》等包含“警察”書證的佛典，也開啟了玄奘唯識學(xué)的再研究，視其為對應(yīng)西方近代哲學(xué)的中國智慧，以彌合宗教與科學(xué)的矛盾。梁啟超則將佛教治世觀與民族國家建構(gòu)結(jié)合，在其從日文轉(zhuǎn)譯的《國家論》（1899）中使用了“警察官”“警察權(quán)”“警官”等詞語，以“警察”指稱近代國家治安機(jī)構(gòu)及其人員[47]。楊氏將佛教治世觀實體化為內(nèi)學(xué)院弘法實踐和唯識學(xué)研究，梁啟超則將其與國家改良思想相聯(lián)系， 直指近代國家機(jī)構(gòu)及其權(quán)力行使，完成了“警察”概念從“真”之心性化向“俗”之“實體化”和“佛教興國”意涵的轉(zhuǎn)化，將“覺”之抽象理念具體化為經(jīng)世救國的現(xiàn)實機(jī)構(gòu)。
三、結(jié)論
“ 警察” 一詞在晉唐佛經(jīng)翻譯影響下產(chǎn)生；唐代佛典著譯者賦予該詞“覺”的內(nèi)涵，拉開了其概念史的序幕。近代以前，隨著佛教心性化轉(zhuǎn)向及佛儒互釋與融合，“ 修齊治平”思想與“ 警察”內(nèi)涵緊密結(jié)合，“ 覺” 的范圍從個人拓展到社會和國家生活，發(fā)展出“圓覺”的世俗實現(xiàn)方式，佛教對心性的領(lǐng)悟和對善的追求被導(dǎo)向維護(hù)社會秩序和保護(hù)民眾生命財產(chǎn)安全。晚清佛教治世觀的萌發(fā)與心性實體化推動“警察”從一種治安職能轉(zhuǎn)變?yōu)橹伟矙C(jī)構(gòu)及其人員。上述演變體現(xiàn)了佛教傳入中國后為適應(yīng)中國文化和政治傳統(tǒng)所做的傳承與創(chuàng)新。
注 釋
[1]梁啟超：《翻譯文學(xué)與佛典》，載羅新璋、陳應(yīng)年編：《翻譯論集》，商務(wù)印書館 2009 年，第 106 頁。
[2]陳鴻彝：《中國治安史》引論，中國人民公安大學(xué)出版社 2002 年，第 1 頁。
[3]方維規(guī)：《什么是概念史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2020 年，第 18 頁。
[4]馮天瑜、余來明：《歷史文化語義學(xué)：從概念史到文化史》，《中華讀書報》2007 年 3 月 14 日。
[6]馬真：《先秦復(fù)音詞初探（續(xù)完）》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1981 年第 1 期。
[7]呂云生：《論漢語并列復(fù)合詞形成的條件與原因》，《古漢語研究》1990 年第 4 期。
[8]李索：《左傳正宗》，華夏出版社 2011 年，第 240 頁。
[9]（晉）陳壽：《三國志》，崇文書局 2009 年，第 27 頁。
[10]朱慶之：《試論佛典翻譯對中古漢語詞匯發(fā)展的若干影響》，《中國語文》1992 年第 4 期。D 朱慶之：《佛典與中古漢語詞匯研究》，文津出版社 1992 年，第 124 頁。E（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《欽定四庫全書·漢書》卷 63，第 23 頁。
[11]許慎：《說文解字》，湯可敬譯注，中華書局 2018 年，第 493 頁，1479 和 482 頁。
[12]劉天行：《漫談聲明并略詮六合釋與八囀聲》，載《海潮音》1935 年，第16 卷第12 號，第34 頁，上海古籍出版社，第754 頁。
[13]沈國威：《近代中日詞匯交流研究：漢字新詞的創(chuàng)制、容受與共享》，中華書局 2010 年，第 6 頁。
[14]玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，中華書局 1985 年，第 992 頁。
[15]《大正藏》第 37 冊，第 617 頁。
[16]慈怡：《佛光大辭典》，書目文獻(xiàn)出版社 1989 年，第 694 頁
[17]荻原云來編纂，辻直四郎監(jiān)修：《梵和大辭典》，新文豐出版公司 1979 年，第 926，928 — 929 頁。
[18]《中華大藏經(jīng)》第 45 冊，中華書局 1990 年，第 700 頁。
[19]［越南］一行禪師：《佛陀之心》，方怡蓉譯，海南出版社 2010 年，第 29 頁。
[20]程曦：《明代儒佛融通思想研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2008 年，第 147 頁。
[21]兩個語料庫共檢索出 2255 條書證，對內(nèi)容重復(fù)者統(tǒng)計出現(xiàn)時間最早者；年代不詳者則全部統(tǒng)計。
[22]（宋）薛居正等：《舊五代史·太祖紀(jì)第四》，現(xiàn)代教育出版社 2011 年，第 422 頁。
[23]（宋）趙汝愚：《欽定四庫全書·宋名臣奏議》卷 109，第 31 頁。
[24]《欽定四庫全書·欽定八旗通志》卷 169，第 42 頁。
[25]于本源：《中國倫理學(xué)百科全書：宗教倫理學(xué)》，吉林人民出版社 1993 年，第 57 頁。
[26]《大正藏》第 52 冊，第 190 頁。
[27]《鐔津文集》卷 3,《大正藏》第 52 冊，第 661 頁。
[28]劉澤亮、陳文慶、柳干康等：《一心萬法：延壽學(xué)研究》，宗教文化出版社 2018 年，第 218 頁。
[29]南懷瑾：《宗鏡錄略講 卷 1》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2018 年，第 59 頁。
[30]慈莊：《佛光山金玉滿堂系列 法相》，現(xiàn)代出版社 2018 年，第 277 — 278 頁。
[31]洪修平、徐長安等：《佛教與中國傳統(tǒng)思想文化》，河北省佛學(xué)院 2000 年，第 57 頁。
[32]《欽定四庫全書·晦庵集》卷 41，第 23 頁。
E《中國野史集成》編委會，四川大學(xué)圖書館：《先秦—清末中國野史集成 8》，巴蜀書社，第 463 頁。
[33]《卍續(xù)藏》第 13 冊，第 827 — 828 頁。
[34]《鐔津文集》卷 8,《大正藏》第 52 冊，第 686 頁。
[35]（唐）智云：《妙經(jīng)文句私志記》卷 6，《卍續(xù)藏》第 45 冊，第 960 頁。
[36]南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2018 年，第 35 頁。
[37]陳鴻彝：《中國古代治安的歷史分期》，《江蘇公安?？茖W(xué)校學(xué)報》1996 年第 6 期。
[38]《欽定四庫全書·明文衡》卷 49，第 3 頁。
[39]蘇籀：《雙溪集·應(yīng)詔議福建路盜賊》，中華書局 1985 年，第 129 頁。E（宋）李燾：《欽定四庫全書·續(xù)資治通鑒長編》卷 399，第 4 頁。
[40]（宋）李燾：《欽定四庫全書·續(xù)資治通鑒長編》，卷 73，第 24 頁。
[41]劉成有：《選擇性接受與佛教的中國化》，《世界宗教文化》2020 年第 2 期。
[42]［日本］甲田烈：《圖解世界哲學(xué)簡史》，王丹丹譯，南海出版公司 2015 年，第 280 — 281 頁。
[43]［日本］村上專精：《日本佛教史綱》，商務(wù)印書館 1992 年，第 39 頁，302 — 304 頁。
[44]周舜南：《中國古代思想傳承》，中國文聯(lián)出版社 2001 年，第 239 — 240 頁。
[45]程曦：《明代儒佛融通思想研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2008 年，第 148 頁。
[46]楊文會：《楊仁山文集》，商務(wù)印書館 2018 年，第 230 頁。
[47]《國家論》卷三、卷四，載《清議報》1899 年第 27 期，第 10 頁；第 31 期，第 8 頁。
]]>什么叫帥和漂亮？有內(nèi)涵，善良，有氣質(zhì)。這才叫帥和漂亮。只有一張好看的皮囊，內(nèi)心骯臟，做事不靠譜，那叫墻貼。
]]>【淑然】
淑然一名，讀之簡單易懂，聽之婉轉(zhuǎn)撩人，用作女孩的名字給人一種溫柔賢惠的氣質(zhì)；淑字，具有淑女，賢良淑德的意思，自帶一股溫柔的味道，可意指女孩善良，美好，具有高尚的品德，具有“窈窕淑女，君子好逑”之意境，增添了許多的詩意；然字，是女孩常用字之一，經(jīng)常作為女孩名字的搭配詞，字形優(yōu)美，非常好。
【云容】
云容一名來源于取自《楚辭·九歌》中“表獨立兮山之上，云容容兮而在下”中的詩句，采用詩文的方式來起名，為名字增加了許多的內(nèi)涵和詩韻；其中的云字，指的是天上的云朵，云朵是白花花的，具有純潔，清純的意思，可意指女孩是一個純潔的小姑娘；容字，具有包容的意思，可指女孩為人善良，包容性強(qiáng)。
【默笙】
默字，具有默默，沉默的意思，可意指女孩為人老實，樸實的性格；默笙一名，讀起來十分的好聽，具有一種讓人舒服的感覺，這個名字主要出自于大家都非常熟悉的《再別康橋》：悄悄是別離的笙簫，沉默是今晚的康橋，給名字增添了許多的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代感的詩意靈動，非常適合女孩來作為名字。
【月妍】
月妍一名，從字形上看，非常的優(yōu)美，簡單筆畫，不給人繁瑣的感覺，聽起來悅耳動聽，這個名字出自于：“海上生明月，天涯共此時”，具有一種莫名的情感注入到句子中，深厚又悠遠(yuǎn)，加深了名字的含義，給人一種飽有詩書，書香氣息散發(fā)出來的感覺，可體現(xiàn)出女孩溫柔，柔和，善良的性格特征。
【妤依】
妤字，字形非常優(yōu)美，在古代通常用來指皇帝的妃子，皇帝的妃子通常都是天生麗質(zhì)，貌美如花，具有一定的高貴身份，作為女孩名字，可形容女孩具有非常美麗的容貌和富貴的家室，提高了女孩的尊貴身份；依字，為依靠，依戀的意思，該字最能體現(xiàn)出女孩子的俏皮可愛，小鳥依人的特征，給人一種溫柔大氣的感覺。
【畫涵】
畫字，字形優(yōu)美，讀之好聽，指的是一幅畫，或者是畫畫的意思，畫可以容納萬物，經(jīng)常用來形容美麗的生物，將畫字作為女孩的名字，可意指女孩如畫一般美麗，體現(xiàn)女孩的容貌姣好；涵字，指的是涵養(yǎng)，內(nèi)涵，有素質(zhì)的意思，可彰顯出女孩的高尚的品德，受他人更多的喜愛，二字組合，體現(xiàn)出女孩不僅容貌好而且具有家教，頗有大家閨秀之范。
【悅瑛】
悅瑛一名，讀起來給人一種非常溫柔的感覺，可引起他人的注意；悅字，指的是愉悅，喜悅的意思，可形容一個人很開心，在這里用作女孩名可形容女孩為人樂觀，活潑開朗；瑛字，讀起來具有一種霸氣大氣的感覺，本義指的是美玉，美玉是清澈透亮的，可寓意女孩冰清玉潔，純潔，蕙質(zhì)蘭心，是個非常不錯的好名字。
【嘉怡】
嘉怡一名聽起來就給人一種笑口常開的感覺，來源于古詩：“鹿鳴思野草，可以喻嘉賓”的詩句，十分富有內(nèi)涵，其中的嘉字，一般是吉祥字，具有極好，美好的意思，可表意女孩將來運(yùn)氣好，過的幸福，事業(yè)順利；怡字，一般指的是快樂，愉快的意思，可形容具有女孩為人樂觀，豁然開朗，落落大方的性格。
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