兩千多年來，數(shù)千種蒙書中，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》是流傳最廣、影響最大、閱瀆人數(shù)最多的蒙書，也是最適合當代小學(xué)生誦讀，借以了解傳統(tǒng)文化的經(jīng)典?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%b8%89%e5%ad%97%e7%bb%8f" title="【查看含有[三字經(jīng)]標簽的文章】" target="_blank">三字經(jīng)》以國學(xué)教育為主，旨在“勸學(xué)”，《弟子規(guī)》以倫理教育為主，旨在“做人”，但無不包含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出匠心獨運的編寫理路。在我看來，《三字經(jīng)》是一部傳統(tǒng)文化的微型經(jīng)典，《弟子規(guī)》則是為人之道與文明儀范的微型大全。本文通過《三字經(jīng)》傳播影響史和文本闡釋史的考察，對《三字經(jīng)》作深度解瀆，發(fā)掘其多重意蘊。

一、《三字經(jīng)》的傳播影響史

自南宋迄今，《三字經(jīng)》八百年的傳播影響史，有兩大謎團、一大特點，即作者不明、版本不定，卻又形成一部代有其人、綿延相續(xù)的注釋、補訂、仿作史。

首先是作者不明。《三字經(jīng)》的作者，到底是南宋浙江鄞縣大儒王應(yīng)麟，還是南宋順德登州儒者區(qū)適之，迄今難有定論。作為蒙書之首的《三字經(jīng)》，流傳迄今近千年，但明代以前似未見著錄，明代中后期方有學(xué)者提及。但或只涉及書名而未提作者，如呂坤（1534-1616年）《社學(xué)要略》作曰：“初人社學(xué)，八歲以下者，先瀆《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞”；或點明不詳作者，如趙星南《教家二書序》曰：“世所傳《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》者，皆不知誰氏所作?！?/p>

人清以后，《三字經(jīng)》的作者，出現(xiàn)兩種意見。一種認定是王應(yīng)麟所作。最先提出者是清初王相，其《三字經(jīng)訓(xùn)詁序》（1665年）曰：“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》以課家塾，言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也?！鼻迦讼闹缎W(xué)紺原珠序》亦曰：“迨年十七，始知其作自先生（指王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而賅也?！币环N認為是區(qū)適之所作。最先提出者是稍后于王相的清初學(xué)者屈大均，其《廣東新語》（1677年）曰：“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適之所撰。適之，順德登州人，字正叔，人元抗節(jié)不仕。”此后，持不同意見者代有其人，并各自為己見作了論證，以致有的刊本不知所從，對作者作調(diào)和處理。如民國金陵大學(xué)《三字經(jīng)》油印本，署作者為“王應(yīng)麟撰、區(qū)適之改訂、黎貞續(xù)”。

近年以來，隨著國學(xué)熱的升溫，《三字經(jīng)》的作者問題，再度引起南北學(xué)者、尤其是順德和寧波兩地學(xué)者的關(guān)注，并專門舉辦了《三字經(jīng)》的學(xué)術(shù)討論會。2007年，廣東佛山市順德區(qū)博物館的李健明根據(jù)明代廣東學(xué)者黃佐（14901566）《廣東人物志》和明萬歷年問出版的《順德縣志》中的記載，為“區(qū)適之所撰”說提供了新的史料。寧波方面的學(xué)者鄭傳杰，則對李文史料的可靠性和引用的規(guī)范性提出質(zhì)疑，并予以反駁，指出黃佐的區(qū)適之撰“這一說法實來源于民間傳聞”，來源于“故老相傳”，而民間傳聞自然不可信。

寧波大學(xué)歷史系教授錢茂偉，在分析了雙方的論據(jù)和研究思路后提出了自己的看法。首先，通過對“文句索源”，認為《三字經(jīng)》是一部“原創(chuàng)蒙學(xué)作品”，它的底色是“宋代文化”，它的成書不是北宋而是“南宋中期”。其次，通過《三字經(jīng)》“署名嬗變”的考察，認為，“《三字經(jīng)》實際作者是一位佚名蒙師，兩者必居其一式的《三字經(jīng)》作者討論，可能是一個偽命題。區(qū)適之說是一個民間傳說，署名王應(yīng)麟則是一種公共文化冠名現(xiàn)象?！?/p>

客觀地說，錢茂偉教授的研究視野開闊，論證詳實，方法和觀點確有令人耳目一新之感。他通過“文句索源”，指出《三字經(jīng)》是一部“原創(chuàng)蒙學(xué)作品”，成書于“南宋中期”，是頗為令人信服的；通過“署名嬗變”的考察，認為“署名王應(yīng)麟是一種公共文化冠名現(xiàn)象”，從文化傳播學(xué)看也不無道理。但是，他的“公共文化冠名”說，畢竟是“可能”的猜測，是學(xué)理性的分析，缺乏必要的史料證據(jù)。鑒于明末清初以來，王相“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》”之說，早已深人人心，也為海內(nèi)外瀆者普遍接受。本文從俗，依然采用“王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》”的說法。

其次是文本不定。明代以來，《三字經(jīng)》的文本篇幅，一直處于變動之中?！度纸?jīng)》宋元刻本，未見留存?，F(xiàn)存最早版本，為明刻趙星南的《三字經(jīng)注》本。此本原文為1086字，但在述史部分有顯為明人續(xù)補的“遼與金”至“再開辟”等24字；另據(jù)清人許印芳《增訂發(fā)蒙三字敘》所說，“古本”述史僅至五代即止，而無“炎宋興”等12字，則最接近《三字經(jīng)》原本的僅1050字。到了清代，《三字經(jīng)》的文本又發(fā)生了變化。張志公說：“今天所見到的清初的本子是1140字，后來比較通行的本子（如所謂《徐氏三種》本），總共1248字?！睋?jù)此，從“古本”的1050字，到明刻的1086字，再到清初的1140字或1248字，《三字經(jīng)》文本，隨年代的推移呈不斷增加的趨勢；到了清末許印芳的《增訂發(fā)蒙三字敘》，文字已數(shù)倍于古本《三字經(jīng)》了。

再次是形成了一部代有其人、綿延相續(xù)的傳播影響史?！度纸?jīng)》的傳播影響史可分四個方面。

一是《三字經(jīng)》的注釋。今所知最早注釋者是萬歷年問臺州人薛國讓的《啟蒙三字經(jīng)》，然此書不傳?，F(xiàn)存較有代表性的是明代萬歷年問趙星南的《三字經(jīng)注》、清初王相的“訓(xùn)詁”和清代后期賀興思的“注解備要”。此類注本，在文本上大多以王本為準，僅在歷史部分各有續(xù)寫，主要致力于文字的串講、典故的詮釋和義理的闡發(fā)；在文字、典故、義理三方面，又因注者的不同而各有側(cè)重。如潘子聲的《三字經(jīng)針度》，只注單字，不注全句，只注字義，不注句義，近似于《三字經(jīng)》小字典；賀興思的《三字經(jīng)注解備要》，是此前注本中篇幅最大的一種，包含了豐富的文化知識，并附有《歷代帝王源流歌》。

二是《三字經(jīng)》的補訂。較有代表性的是清代前期車鼎賁的《三字經(jīng)》、后期許印芳的《增訂發(fā)蒙三字經(jīng)》、民國初年章太炎的《重訂三字經(jīng)》等。內(nèi)容的增補，主要有兩種情形，一是側(cè)重于增加他們認為兒童應(yīng)懂的倫理規(guī)范和文化知識，一是隨時代的變化而側(cè)重于傳播近代思想和科學(xué)知識。由章太炎“重訂”、劉松齡“訂補”的《增訂三字經(jīng)》，則兼具上述兩方面的內(nèi)容。2008年，人民教育出版社出版了由傅璇琮任主編、在向社會公開征求修改意見基礎(chǔ)上，由“《三字經(jīng)》修訂工程編審委員會”修訂的《三字經(jīng)·修訂版》，這應(yīng)是最新的、影響較大的一個《三字經(jīng)》“補訂本”了。

三是《三字經(jīng)》的仿作。明清迄今，《三字經(jīng)》的仿作層出不窮，從對象分，有專供女子閱瀆的《女三字經(jīng)》，有專供教育小兒的《三字幼儀》；從內(nèi)容分，有專述歷史的《歷史三字經(jīng)》，有專講地理的《輿地三字經(jīng)》，有專門介紹中醫(yī)、中藥的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》和《藥性三字經(jīng)》，有專門介紹新學(xué)的《西學(xué)三字經(jīng)》和《時務(wù)三字經(jīng)》等等。種類繁多的《三字經(jīng)》注釋本、補訂本和仿作本，構(gòu)成了一個龐大的《三字經(jīng)》系列。

四是《三字經(jīng)》的傳播。這是由國內(nèi)南北的傳播擴大至海外亞歐的傳播。據(jù)考，明清之際《三字經(jīng)》已經(jīng)傳至韓國和日本，或加以修訂，或直接翻印，被廣泛用于兩國蒙童的學(xué)習(xí)。其問又隨著“下南洋”的華人，被帶到緬甸、泰國、越南和馬來西亞諸國。清代雍正五年（1727年）訂立《恰克圖界約》之后，沙皇政府派到北京的“學(xué)藝”人員，即以《三字經(jīng)》為識字課本，后又被譯成俄文。道光九年（1829年）又在彼得堡出版了《漢俄對照三字經(jīng)》，被人稱為中國“十二世紀的百科全書”，廣泛流行于俄國知識界和俄國公眾。到道光十五年（1835年），又由美國傳教士出版了英譯本。1990年，新加坡教育出版社出版了新譯的英文本《三字經(jīng)》，同年參加法蘭克福書展，后即被被聯(lián)合國教科文組織選作兒童道德叢書之一。

《三字經(jīng)》近千年傳播影響史上的兩大謎團和一大特點，說明一個問題，那就是《三字經(jīng)》的巨大價值、深廣影響和歷代瀆者對它的持續(xù)興趣和高度關(guān)注。

二、《三字經(jīng)》的文本闡釋史

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，“三、百、千”屬于識字類蒙書。那么，作為“蒙書之首”的《三字經(jīng)》到底是一部什么書？它只是識字類蒙書，還是勸學(xué)性蒙書？編者只考慮字句的聲韻和諧，還是蘊含了內(nèi)在的學(xué)理體系？圍繞這一問題，《三字經(jīng)》的文本闡釋史，大致經(jīng)歷了三個階段：最初的概括評價，稍后的文本解瀆，以及現(xiàn)代的學(xué)理分析。

從明代開始，《三字經(jīng)》的豐富內(nèi)容和嚴謹結(jié)構(gòu)，便已受到人們的關(guān)注。不過，最初大多只是概括性的評價或贊嘆。如趙星南認為，《三字經(jīng)》“可以當十三經(jīng)”。清人夏之瀚亦只“嘆其要而賅也”六字。為車鼎賁《三字經(jīng)備要》作序的朗軒氏稱贊《三字經(jīng)》是“一部袖里《通鑒綱目》”。王相《三字經(jīng)訓(xùn)詁序》的贊語稍長，也是概括性評價中最值得重視的，其日：“言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也。”對《三字經(jīng)》的風(fēng)格、內(nèi)容、地位和價值作了全面評價，不啻為《三字經(jīng)》解瀆提供了一個論綱。然而，惜其“要而賅”也。

清代對《三字經(jīng)》的文本解瀆，有兩個人的兩種角度值得重視。現(xiàn)代學(xué)者解瀆《三字經(jīng)》的千言萬語，其實并未超越清人的思路。

一是清代前期的車鼎賁。他在《三字經(jīng)》“訂補本序”中，對《三字經(jīng)》的內(nèi)在理路做了清晰的梳理。其曰：“今觀其書，首之以性善之說，繼之以孝悌之行，繼之以方名象數(shù)之學(xué)，又繼之以瀆經(jīng)史之次第，而后錯舉古之善學(xué)者以為之勸，而末乃期其有成，此其規(guī)模大體可謂得之矣！”一部《三字經(jīng)》，由“首”至“末”，分為六個層次，模糊的文本，梳理出了清晰的思路。為車鼎賁《三字經(jīng)備要》作序的朗軒氏，對《三字經(jīng)》的內(nèi)容也作了具體描述：“世之欲觀古今者，玩其詞，習(xí)其義，天人性命之做，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由，以及古圣賢由困而亨、自賤而貴，縷析詳明，了如指掌。是散見于諸子百家之中者，而以一帙聚之。”文字更多，但顯然不及車氏的清晰具體。

一是清代后期的許印芳。他在《增訂發(fā)蒙三字經(jīng)敘》中，對《三字經(jīng)》的核心旨趣做了明確的闡釋。其曰：“竊謂伯厚原書，意主勸學(xué)，詳于策勵，自仲尼師項橐以下，引證十余事，較量古人，責(zé)望今人，八面受敵，無隙閃避。做惕之深，至于人‘不如物，后生瀆之，足以激發(fā)志氣，是誠有功士林，故歷久不廢。惜其意主勸學(xué)而不亟講學(xué)，詳于策勵而略于啟發(fā)?！痹S敘肯定了王氏《三字經(jīng)》“意主勸學(xué)，詳于策勵”的特點，又指出其“不亟講學(xué)，略于啟發(fā)”的缺點，從而為其“增訂”提出思路。許氏的“增訂”，一是增加“講學(xué)”的內(nèi)容，二是注重“啟發(fā)”引導(dǎo)，三是擴充“見聞”的篇幅，四是調(diào)整雜亂的“敘次”，五是訂正不妥的字詞。態(tài)度之嚴謹，內(nèi)容之豐富，在《三字經(jīng)》的續(xù)補之作中都是罕見的。最重要的是，其“意主勸學(xué)，詳于策勵”八字，頗為準確地揭示了《三字經(jīng)》的核心主題。

從文本內(nèi)容的梳理，到核心旨趣的揭示，這是解瀆的深化；同時，結(jié)構(gòu)分析和主題詮釋，也成為今人對《三字經(jīng)》文本作學(xué)理分析的基本思路。

張志公的《三字經(jīng)》文本解瀆，就屬于內(nèi)容的串講。他依據(jù)1248字的“徐氏三種本”，依次把內(nèi)容分為五個部分：首先說“教”和“學(xué)”重要性，84字；其次是講封建倫常的話114字；再次是介紹數(shù)目和基本名物，96字；然后是介紹小學(xué)和經(jīng)子諸史，714字；最后是講勤學(xué)人物故事，勉力兒童學(xué)習(xí)，做有用的人，共240字。錢茂偉的文本解瀆，分得更細，他依據(jù)韓國忠南大學(xué)校圖書館所藏《新刊三字經(jīng)》，即“最接近宋版《三字經(jīng)》的明朝古本”，依次把內(nèi)容分為八個部分：即教育重要性，28句；禮儀，12句；名物，66句；四書五經(jīng)，60句；諸子，8句；諸史，92句；案例，72句；勉勵，16句。共354句，1062字。兩個文本的差別，在于“諸史”的多少，“明朝古本”，諸史敘述結(jié)束于“十七史，全在茲”；“徐氏三種本”則一直續(xù)寫到清代。兩個本子的共同之處在于，諸史最多，其二是名物與禮儀，其三是案例，其四是四書五經(jīng)與諸子，最后是教育重要性與勉勵?！爸袊鴼v史譜系的排比，生活常識，四書五經(jīng)內(nèi)容的介紹，案例的使用，建構(gòu)起一個人文知識框架，簡明扼要。”

今人對《三字經(jīng)》核心主題的闡釋，基本上是對許印芳“意主勸學(xué)，詳于策勵”的“勸學(xué)說”的發(fā)揮。徐梓認為，《三字經(jīng)》，就是“一篇勸學(xué)文獻。李鵬輝的《（三字經(jīng)》的勸學(xué)主題與宋代勸學(xué)文化生態(tài)》一文，更為值得重視，視野開闊而論述透徹。首先，文章以豐富的資料提供了宋代勸學(xué)文化的背景，展現(xiàn)了宋代自上而下的勸學(xué)盛況。如南宋后期編撰刊刻的《古文真寶》，卷首收錄了真宗、仁宗、司馬光、王安石、柳永、白居易、朱熹、韓愈諸人的勸學(xué)文，可見當時勸學(xué)風(fēng)氣。宋真宗的《勸學(xué)詩》有曰：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良謀，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前瀆！”帝王以功名利祿為誘，百姓以瀆書做官為榮，上下呼應(yīng)，自成風(fēng)氣。繼而，文章圍繞“勸學(xué)”中心，從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的典范、學(xué)習(xí)的目的這四個方面，逐層分析了《三字經(jīng)》的內(nèi)在理路。李鵬輝的論析，確乎達到了青出于藍而勝于藍的境界。

三、《三字經(jīng)》的四重解讀

參酌前人精解，細瀆文本內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，言簡義長、詞明理晰的《三字經(jīng)》，實是一部以儒家教育理念為構(gòu)架，以名物倫常、經(jīng)子諸史為內(nèi)容，以勸學(xué)策勵為宗旨，具有“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”的問學(xué)導(dǎo)引功能的蒙學(xué)經(jīng)典。細而析之，一部千余言的《三字經(jīng)》，至少可以從四個角度、作四重解瀆：從整體構(gòu)架看，它由四個邏輯層次構(gòu)成，體現(xiàn)了較為完整的儒家教育理念；從思想內(nèi)容看，它包含了以宗族文化為基礎(chǔ)的，較為系統(tǒng)的倫理道德觀念；從學(xué)術(shù)內(nèi)容看，一部《三字經(jīng)》，不妨說是一部微型的國學(xué)概論；從目的宗旨看，它又是一部以典范人物為榜樣，“勸學(xué)策勵”的勵志大全。

其一，從整體構(gòu)架看，《三字經(jīng)》體現(xiàn)了較為完整的儒家教育理念。這一邏輯構(gòu)架，由四個相互聯(lián)系的部分構(gòu)成：即“子須學(xué)”，“學(xué)什么”，“怎么學(xué)”，“學(xué)何為”。據(jù)此，《三字經(jīng)》全文，可以依次分為四大段落。

一是“子須學(xué)”的必要論。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，共28句，84字。這一段可分為兩個層次。首先是以儒家人性論為基礎(chǔ)，強調(diào)“子須學(xué)”的必要性。最關(guān)緊的是六個字，即“性相近，習(xí)相遠”。語出《論語·陽貨》：“性相近也，習(xí)相遠也”，表達了孔子的人性觀。程樹德《論語集釋》引《皇疏》曰：“性者，人所稟以生也。習(xí)者，生后有百儀常所行習(xí)之事也。人具稟天地之氣以生，雖復(fù)厚薄有殊，而同是秉氣，故日相近也。及至識，若值善友則相效為善，若逢惡友則相效為惡，惡善既殊，故云相遠也?！标P(guān)于人性，有性善、性惡、有善有惡、不善不惡等種種說法?？鬃硬谎陨茞?，但言遠近，即不從人性的本身說，而是從人性的作用說，由此導(dǎo)出來“教”與“習(xí)”的重要性和必要性，即“茍不教，性乃遷”。從這個意義上說，一部《三字經(jīng)》，是建立在孔子的人性觀和教育觀基礎(chǔ)之上的。進而闡述了“教之道”和“學(xué)之道”?！敖讨馈?，一是“?！?，二是“嚴”。即所謂“教之道，貴以?！?，“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰”?！皫焽赖雷稹庇^念見于《禮記·學(xué)記》，曰“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)。”這也成為勸學(xué)風(fēng)盛的南宋流行的觀念。如謝枋得《示兒二首》“養(yǎng)兒不教父之過，莫視詩書如寇讎”、《古文真寶》“養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴師之惰等等?！皩W(xué)之道”，一是“有為”，二是“知義”。即所謂“幼不學(xué)，老何為”，“人不學(xué)，不知義”。前者令我們想起樂府古詩《長歌行》：“百川東到海，何時復(fù)西歸；少壯不努力，老大徒傷悲”；后者源于《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”?！度纸?jīng)》將“不知道”改為“不知義”，一則考慮聲韻，二則也體現(xiàn)了宋代社會重視仁義的風(fēng)氣?！度纸?jīng)》的開篇，宗旨鮮明，定下了“勸學(xué)策勵”的思想基調(diào)。

二是“學(xué)什么”的內(nèi)容論。從“為人子，方少時”，到“朝于斯，夕于斯”，共256句，768字。這一部分至少有三大特點。從內(nèi)容看，包括名物倫常、四書五經(jīng)、歷史譜系；多為“人文之學(xué)”，而非“自然科學(xué)”，此點下文詳說。從順序看，所謂“知某數(shù)，識某文”，數(shù)為五數(shù)，“一、十、百、千、萬”，由小而大；文則由三才、三光、三綱、四時、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義構(gòu)成，次序井然，便于記憶。從規(guī)律看，從名物、倫常，到經(jīng)子、諸史，遵循由實而虛，由近及遠，由易而難，循序漸進的學(xué)習(xí)規(guī)律。“學(xué)什么”的內(nèi)容，極為豐富，構(gòu)成《三字經(jīng)》的主體。前人所謂“天人性命之做，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”，無所不包，推崇為“袖里通鑒綱目”，成為一部學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的微型入門書。

三是“怎么學(xué)”的態(tài)度論。從“昔仲尼，師項橐”，到“有為者，亦若是”，共66句，198字。這一部分的特點，不是抽象說理，而是提供典范，成為一部具體生動、事跡感人的勵志大全；同時，大量的人物典故也說明，我們這個民族是一個學(xué)習(xí)的民族，是一個好學(xué)的民族。編者之用心，下文細說。

四是“學(xué)何為”的目的論。從“犬守夜，雞司晨”，到最后的“戒之哉，宜勉力”，共24句，72字?！皩W(xué)何為”？一是“幼兒學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”；二是“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后”。換言之，“致君澤民”，“光宗耀祖”，為國為家，家國兼顧，體現(xiàn)了儒家積極的濟世觀和家族榮譽觀。而“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕者，上致君，下澤民”，也是宋代以來的社會共識。宋人胡瑗有“君子已仕，進用朝廷，上以致君，下以澤民”之說，朱熹也有“嘗謂儒者事業(yè)，以致君澤民為先務(wù)”之論。

中國的鄉(xiāng)土社會和農(nóng)耕文明，形成了源遠流長的“雙勸”文化，即勸農(nóng)和勸學(xué)。勸農(nóng)始于《詩經(jīng)》時代，而勸學(xué)始于孔子，所謂“不學(xué)詩，無以言”。從荀子的《勸學(xué)》之后，歷代都有“勸學(xué)”之文。作為蒙書的《三字經(jīng)》，就是這一勸學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。一部《三字經(jīng)》，從整體構(gòu)架看，就是由“子須學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”、“學(xué)何為”四部分構(gòu)成，包含了基本的名物倫常知識，系統(tǒng)的經(jīng)子諸史內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子的人性教育觀的勸學(xué)蒙書經(jīng)典。

其二，從思想內(nèi)容看，《三字經(jīng)》包含了較為系統(tǒng)的倫理道德觀念。這是以家庭為核心，以宗法政治為特點的儒家倫理道德體系。

首先，《三字經(jīng)》系統(tǒng)闡述了以家庭為核心、以宗法政治為特點的儒家倫理道德觀念。包括三綱、五常、九族、十義。一是“三綱”：

“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”；二是“五?！保骸霸蝗柿x，禮智信，次五常，不容紊”即仁、義、禮、智、信；三是“九族”：“高曾祖，父而身，身而子，子而孫，至玄曾，乃九族，人之倫”，依次是高祖、曾祖、祖父、父親、自身、兒子、孫子、玄孫、曾孫；四是“十義”：“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同”，它強調(diào)的是，父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠。

其次，如何看待傳統(tǒng)的倫理觀念和倫理原則？談到傳統(tǒng)倫理，談到“三綱五常”，受激進主義影響的人士，往往會用“吃人”二字否定之。其實，這是失之皮相，失之片面的情緒之言。陳寅恪指出：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者?！睂Α叭V六紀之說”在中國文化中的地位給予極高的評價。在著名的《五倫觀念的新檢討》一文中，賀麟對以“三綱”為核心“五倫觀念”，作了披沙揀金的分析，進一步揭示了它的四大內(nèi)涵：即一是注重人與人的關(guān)系；二是維系人與人之間的正常永久關(guān)系；三是以等差之愛為本而善推之；四是以常德為準而皆盡單方面之愛或單方面的義務(wù)。臺灣學(xué)者韋政通對賀麟的觀點，給予高度評價，認為賀麟對五倫內(nèi)涵的分析，“不但態(tài)度客觀，且確已把握到傳統(tǒng)倫理的本質(zhì)，尤其對等差之愛的補充，以及三綱的精神，更是作了頗富創(chuàng)意的闡釋，很能表現(xiàn)一個哲學(xué)學(xué)者的思考訓(xùn)練。”

正確理解傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在本質(zhì)和現(xiàn)代意義，梁啟超提出了一條科學(xué)原則，那就是“學(xué)那思想的根本精神”：“須知凡一種思想，總是拿它的時代來做背景。我們要學(xué)的，是學(xué)那思想的根本精神，不是學(xué)它派生的條件，因為一落到條件，就沒有不受時代支配的。譬如孔子說了許多貴族的倫理，在今日誠然不適用，卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸制度要保存，難道因此就把柏拉圖抹殺嗎？明白這一點，那么研究中國舊學(xué)，就可以得公平的判斷，去取不致謬誤了?！辈粦?yīng)拘泥表面的歷史內(nèi)容，而應(yīng)抓住內(nèi)在的根本精神，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。賀麟關(guān)于“五倫觀念”的新檢討，就是“學(xué)那思想的根本精神”的具體表現(xiàn)。

那么，傳統(tǒng)倫理觀念的“根本精神”或超越時間地域的“理念”是什么？王元化指出，那就是蘊含其中的“和諧意識”：“在傳統(tǒng)道德繼承問題上，無論是梁啟超的‘思想的根本精神，或是陳嘉異說的‘民族精神之潛力，或是陳寅恪說的‘超越時間地域之理性即‘理念，都是指排除時代所賦予的特定條件之后的精神實質(zhì)或思想實質(zhì)。根據(jù)這一觀點，等級制度、君臣關(guān)系等等，只是一定時代一定社會所派生的條件，而不是理念。理念乃是在這些派生的條件中所蘊含的作為民族精神實質(zhì)的那種‘和諧意識?！边@對我們正確認識傳統(tǒng)倫理的精神本質(zhì)，是富有啟示意義的。

其三，從學(xué)術(shù)內(nèi)容看，《三字經(jīng)》是一部微型的國學(xué)概論。這部“國學(xué)概論”，表現(xiàn)出明顯的重經(jīng)史、輕子集的儒家學(xué)術(shù)觀念。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)就是人文學(xué)，《三字經(jīng)》這部“國學(xué)概論”，也是一部人文學(xué)。細而論之，它論及了國學(xué)的五大方面：一是“小學(xué)”：“詳訓(xùn)詁，明句瀆，為學(xué)者，必有初”，所謂“瀆書先識字”；二是“四書”：依次扼要介紹了《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《孝經(jīng)》的要義與結(jié)構(gòu)；三是“六經(jīng)”：“詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當講求”，分別介紹了“三易”、《尚書》、“三禮”、《詩經(jīng)》及《春秋》“三傳”；四是“諸子”：“五子者，有荀揚，文中子，及老莊”，似蜻蜓點水，一筆帶過；五是“諸史”：“自羲農(nóng)，至黃帝，號三皇”，一直到“迨崇禎，煤山逝，廿二史，全在茲”。

上述五方面，就國學(xué)而言，遠沒有做到應(yīng)有盡有，但作為一部蒙書，已是做到當有則有了。前人所謂“袖里通鑒綱目，千古一部奇書”，所謂“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”，所謂“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”，無不是稱贊《三字經(jīng)》概述國學(xué)要義的全面和精當。正因為如此，章太炎在《重訂三字經(jīng)題辭》中說：要想把“學(xué)校諸生”引入“國學(xué)”大門，“今之教科書，弗如《三字經(jīng)》遠甚也！”換言之，要想進入國學(xué)大門，瀆《三字經(jīng)》，遠比瀆“今之教科書”更有效。

不過，細瀆《三字經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，編者具有明顯的重經(jīng)史、輕子集的傾向。首先是重經(jīng)史。一部《十三經(jīng)》，除了《爾雅》，易、書、詩、三禮、三傳、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》，都逐一論到了；一部“二十四史”，三皇五帝到如今，也一朝不漏地細細道來。然而，論到諸子，只輕輕一點；至于集部，則一字未提。這種重經(jīng)史、輕子集的傾向，明顯受到宋儒理學(xué)的影響，從而也使《三字經(jīng)》失去了國學(xué)體系的完整性。許印芳所謂“惜其意主勸學(xué)而不亟講學(xué)，詳于策勵而略于啟發(fā)”的批評，或許就是針對這種偏向而言的。為此，他的《增訂發(fā)蒙三字經(jīng)》所“增訂”的，主要是“諸子”和“集部”，即增加了一部“諸子學(xué)”和一部“文學(xué)史”。

其四，從目的宗旨看，《三字經(jīng)》是一部勸學(xué)策勵的勵志大全。這是一部以典范人物為榜樣，適合蒙童特點的勵志故事大全。

首先，《三字經(jīng)》介紹了“勤學(xué)”的“六類榜樣”。一是“古圣賢，尚勤學(xué)”：即“昔仲尼，師項橐”；二是“彼既仕，學(xué)且勤”：即“趙中令，瀆魯論”，以“半部《論語》治天下”的趙普；三是“家雖貧，學(xué)不輟”：依次敘述了蘇秦、路溫舒、公孫弘、孫敬、車胤、孫康、朱買臣、李密的苦學(xué)事跡；四是“彼既老，猶悔遲”：即“二十七，始發(fā)憤”的蘇詢、“八十二，對大廷”的粱灝。五是“彼女子，且聰敏”：即蔡文姬和謝道韞；六是“彼雖幼，身已仕”：即被稱為“神童”的祖瑩、張泌和劉晏。一言以蔽之，“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力?！?/p>

此外，《三字經(jīng)》也介紹了“善教”的兩類榜樣，即“孟母三遷”和“竇氏五子”，以強調(diào)“教之道，貴以專”的道理。先論“教”，后論“學(xué)”，蒙童的“勤學(xué)”，則是重心所在。

采用適合蒙童接受的方式和內(nèi)容，是《三字經(jīng)》編寫方法的一大特點，它表現(xiàn)在幾個方面：文本敘述語言，三字韻語，句法靈活，詞法多樣；介紹名物倫常，以數(shù)字為線索；敘述歷史譜系，以時間為線索；進行勸學(xué)教育，則提供勤學(xué)典范，而不是抽象說教。提供的勤學(xué)典范，涉及不同年齡、不同階層，故可視為“傳統(tǒng)勵志故事大全”。許印芳所謂：“自仲尼師項橐以下，引證十余事，較量古人，責(zé)望今人，八面受敵，無隙閃避。做惕之深，至于人‘不如物，后生瀆之，足以激發(fā)志氣，是誠有功士林，故歷久不廢。”誠可謂得編者之苦心；而“較量古人，責(zé)望今人，八面受敵，無隙閃避”，更揭示了勵志故事編排的內(nèi)在思路。

現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》補訂本，是明末清初黃周星的《黃九煙先生三字經(jīng)》。從此以后，《三字經(jīng)》的“補訂”、“增訂”、“演繹”、“新訂”，代有其人，層出不窮。每一個“補訂”者，無不竭盡心力，欲求其善。然而，所有的“新本”，均不及最接近“古本”的王相本更為人重視。翻開經(jīng)典文本的“續(xù)作史”，哪一部“續(xù)書”，能勝過“原書”？此中奧秘，耐人尋味。（陳文忠）

在21世紀以來的唐代史研究中，新出土墓志的整理與研究成為一個非常重要的學(xué)術(shù)熱點。與大量墓志整理著作和研究論文同時出現(xiàn)的，還有關(guān)于墓志真?zhèn)蔚霓q論。如引人注目的日本朝臣備書丹的《唐鴻臚寺丞李訓(xùn)墓志》，其真?zhèn)尉驮破饘W(xué)術(shù)波瀾，中日學(xué)者均參與其中。此外，還有一些流散唐墓志的真?zhèn)我惨饘W(xué)者們的關(guān)注，就其內(nèi)容、書法等展開討論。究其原因，主要在于一段時間以來，隨著城市的擴張、城市基礎(chǔ)建設(shè)的加快、各類生產(chǎn)活動以及非法盜掘等，使得大量深埋于地下的墓志重見天日。唐代墓志紋飾精美，書法水平高超，名人墓志以及由知名文人、書法家撰文或書丹的墓志成為民間收藏追逐的目標，也滋生了偽造墓志牟利的現(xiàn)象。

早期墓志翻刻與作偽主要集中在北魏以前的墓志及碑刻上，尤其是北魏墓志。然而，由于早期碑刻、墓志對作偽者文史功底、書法素養(yǎng)以及刻工要求很高，作偽成本高，使得存世量大、內(nèi)容更為豐富的唐代墓志逐漸成為作偽的重災(zāi)區(qū)。近年來，此風(fēng)愈演愈烈，甚至一些內(nèi)容較為簡單的下層官吏和普通民眾墓志也出現(xiàn)翻刻作偽的現(xiàn)象。一些偽志被國有以及民營博物館征集收藏，拓本出現(xiàn)于墓志整理著作中，甚至被作為新史料加以使用。有感于此，王素在《長安高陽原新出土隋唐墓志·序》中指出，“盜掘的中古墓志，來源不清楚，真?zhèn)尾磺宄?，出土的時間和地點不清楚，僅憑不知是從真石還是從偽石上拓印的拓本進行整理和研究，心里是否踏實成為一個令人困惑的問題”。因此，對各種出版物中的唐志區(qū)分真?zhèn)尾⒓右员嫖鍪呛苡斜匾?。筆者依據(jù)自身長期搜集、整理唐代墓志的經(jīng)驗，對相關(guān)問題加以分析與說明，期望促進唐代墓志的更科學(xué)的整理與使用。

唐代墓志作偽的幾種類型

從目前出版物中所見有問題的唐墓志來看，主要有以下幾種類型：

翻刻墓志。由于多數(shù)作偽者不具備專業(yè)知識，為了避免露馬腳，大多數(shù)偽志都是翻刻唐墓志原石，這也是目前唐志偽品中最為常見的類型。如《鄧師并夫人陳氏墓志》《王沼墓志》《王公亮墓志》等。此外，近年來在刊物上發(fā)表的《張羲之妻阿史那氏墓志》《蕭齡之墓志》《盧公亮墓志》均系翻刻品。由于是按照原石進行翻刻，盡管其中一些高質(zhì)量的翻刻惟妙惟肖，但多數(shù)翻刻品刻制都比較粗糙，文字走樣變形，且有真品參照，容易辨別。但唐代墓志的翻刻還存在一些值得警覺的新情況：如一些以往并不受到關(guān)注的墓志也被翻刻，這些墓志志主多為下級官吏或婦女，體量小，內(nèi)容簡單，書法亦不精，易于被翻刻而蒙混過關(guān)。此外，還存在作偽者刻意隱藏原石而專門售賣翻刻拓本的情況。如筆者所見《孔昌寓墓志》拓本，書法走樣，刻工粗劣。然而就內(nèi)容而言，記載其家族世系情況甚詳，文字流暢，對仗工整，符合唐代前期駢體文的風(fēng)格。且其生平可以和《新唐書·孔述睿傳》及《金石錄》所收《孔昌寓碑》中相關(guān)記載相互印證。筆者推測，作偽者很難憑空捏造出與傳世文獻如此吻合的偽志，應(yīng)該是《孔昌寓墓志》原石已經(jīng)出土，只是藏家秘而不宣，故而有翻刻本流出。

翻刻并改刻。此種作偽并非原樣翻刻，而是在翻刻過程中改動其中的內(nèi)容，通常是將墓志內(nèi)容與唐代著名文人及書法名家聯(lián)系起來。如《賈勵言墓志》偽品，在墓志首題后另起一行添加“河南伊闕縣尉李華撰文并書”，表明該墓志由盛唐著名文士李華撰文、書丹，而洛陽師范學(xué)院河洛古代石刻藝術(shù)館所藏《賈勵言墓志》原石則沒有。再如《蔡鄭客墓志》偽品，增加“原汲郡新鄉(xiāng)縣尉李頎書”的款識，借以將偽志書法與盛唐邊塞詩人李頎聯(lián)系起來，以期求得高價。

原石改刻。此類情況使用的都是墓志原石。只是在原石的空白處添加一些內(nèi)容，借此攀附名人，抬高身價。目前所見有《康子相墓志》《李寶會墓志》《楊元卿妻陳氏墓志》《宇文弁才墓志》等。《康子相墓志》在墓志最后空白處添加許敬宗撰文的內(nèi)容?！独顚殨怪尽穭t在原石右下角空白處加刻了“右拾遺徐浩撰”。《宇文弁才墓志》則是改刻年號兼增刻名人題署。該志本是初唐貞觀年間入葬的墓志，牟利者為抬高墓志價格，先將宇文弁才及妻李氏遷葬的時間改刻為永泰元年，又在空白處添加了“朝請郎行河南縣丞韋應(yīng)物撰并書于永泰元年歲次乙巳十月丁酉朔十三日己酉遷記”的題記。

偽刻。此類偽品主要是照搬傳世文獻或出土墓志內(nèi)容加以裁剪拼接，甚至臆造，故而多數(shù)內(nèi)容前后矛盾，存在官職、地理、年代錯誤等硬傷，違背歷史常識，如《郭萬墓志》《袁欽望墓志》《崔迢墓志》《徐守謙墓志》《郭奕沖與妻張氏合祔墓志》等?！豆f墓志》書法卑弱，無唐人風(fēng)范。首題“后唐板授汝州刺史郭府君墓志銘”，以中宗神龍中興為后唐，有違史實。《郭奕沖與妻張氏合祔墓志》首行出現(xiàn)“中軍內(nèi)閣總判”的怪異官職，亦很荒唐。

以上類型中，只有原石改刻之類，經(jīng)過去偽存真的辨析，可視作原石，其他均為偽品。有些學(xué)者會認為，翻刻墓志既然以真品墓志拓本為藍本，單純就研究而言似乎無關(guān)緊要，例如前面提及的《孔昌寓墓志》。實際上，在沒有見到原石拓本的情況下，我們很難知道翻刻品的內(nèi)容是否完全按照原石翻刻。由于作偽者只為牟利，加之自身水平的限制，使得翻刻品或多或少都存在一些問題。如一些墓志由于自然銹蝕導(dǎo)致一些內(nèi)容漫漶不清，翻刻者無法正確辨識內(nèi)容，就照貓畫虎，甚至妄自改動。如《裴向妻盧氏墓志》翻刻品大體遵循原石內(nèi)容，但志文十六行提及其第五子時，原石名字漫漶不清，翻刻品遂臆刻為“迎”，然據(jù)《裴向墓志》原石拓本，當為裴邃；“盧氏一女，婚配中書舍人李肇”，原石此處雖漫漶，但大致可以辨識，而翻刻本改為李華，或為偽冒知名文人李華。

辨別唐代墓志偽品的幾個要素

既然民間流散的唐代墓志中存在著偽品的情況，那么，我們又如何辨別呢？筆者認為：可以通過以下三個方面進行綜合分析以辨別真?zhèn)巍?/p>

墓志書法。唐代墓志書法的時代特征極為明顯。不同時代風(fēng)格的書法作品不可能突然穿越到另一個時代，并且一個時代的書風(fēng)也很難模仿。葉昌熾就指出，即便是唐代書法水平較差的碑志，“然書雖不工，自有氣韻，雖宋元名家之筆，亦未能遽到”。絕大多數(shù)偽品，即便是翻刻品，書法幾乎都達不到原石書法的水準。如《王紹文墓志》，該墓志為杜審言撰文，宋之問書丹，二人均為極負盛名的文人。有學(xué)者撰文給予該墓志很高評價，然而，其書法并非唐人書風(fēng)。且其夫人袁氏延載二年八月卒于神都溫柔里是一個明顯的硬傷，因為這年正月即改元證圣。一些原石改刻年號或增加名人題署，文字與原石風(fēng)格絕不類似，有一定書法素養(yǎng)的研究者僅僅從書風(fēng)中就可以辨識。

銹蝕及風(fēng)化痕跡。墓志本身是石灰?guī)r，入土之后，雨水、土對墓志都會造成侵蝕，尤其會在志石表面形成坑坑洼洼的凹痕以及結(jié)成堅硬的土銹，墓中的攀爬植物也會在石上形成印痕，出土之后志石也會出現(xiàn)自然的風(fēng)化。這些情況很多都會反映在拓本上。而翻刻的墓志卻沒有這樣的痕跡，作偽者只能采用人工做舊的手段來達到。最常見的方法就是用硬物敲擊偽品本身來作偽，但這樣的痕跡不是自然形成的，故而非常生硬。如陜西歷史博物館征集自洛陽的《劉莒墓志》翻刻品，墓志面平整如新，但四邊卻人為敲擊出殘損的痕跡，作偽痕跡明顯。研究者只要認真觀察，不難辨別真?zhèn)巍?/p>

墓志內(nèi)容。這主要針對偽刻墓志。如《崔迢墓志》，由于是郭行余撰文，劉禹錫書丹，故而引起唐代文學(xué)研究者的關(guān)注。實際上，該志漏洞甚多：從墓志行文的口吻來看，明顯是崔迢的二子撰寫，而非郭行余。郭行余的題署“前鄉(xiāng)貢進士、楚州刺史”，此種題署不符合墓志撰寫的常規(guī)。其六代祖崔昂的仕宦經(jīng)歷，先北齊散騎常侍，然后又魏鴻臚、光祿等卿，前后次序顛倒。五代祖崔君洽曾任聘陳使，墓志誤為“聘陳仕”，這是劉禹錫絕對不可能犯的錯誤。從該墓志書法而言，亦非唐人書風(fēng)。再如《武文林墓志》實際上是利用《武文瑛墓志》內(nèi)容加以篡改而成的。只是將原石的“曹州別駕”改為“洛州別駕”，“公諱文瑛，字布舉，太原人也”改為“公諱文林，字永舉，大圣人也”。作偽手法拙劣，文字丑陋，內(nèi)容怪誕。我們只要熟悉唐代文獻資料以及墓志撰寫的慣例，時常關(guān)注新出土唐代墓志的情況，就不難辨析這類偽作。鑒于目前，絕大多數(shù)作偽者不具備古文撰寫的能力，篡改、粘貼現(xiàn)有的墓志文字是作偽最為主要的方式，可以利用功能強大的古籍全文檢索系統(tǒng)，將疑偽的內(nèi)容進行檢索對照，也可以起到一定的作用。

對待流散墓志需要注意的問題

對流散民間的唐代墓志在使用時既要秉持科學(xué)審慎的態(tài)度，但也不必草木皆兵，求之過深。除非墓志內(nèi)容有明顯違背歷史年代、職官制度、行政建置的問題，否則不要輕易否定墓志內(nèi)容。首先要考慮的是書法風(fēng)格以及墓志風(fēng)化銹蝕痕跡，然后才是對具體內(nèi)容的考證。此外，由于知名文人、官員以及書法家一直是作偽者仿冒的重點，和這些人物有關(guān)的墓志一定要多加注意。

之所以說單純從墓志內(nèi)容判斷其真?zhèn)尾⒉豢煽?，這是因為墓志文本作為主觀書寫的產(chǎn)物，畢竟會受到當時政治局勢、宗教信仰、社會風(fēng)俗、志主家族內(nèi)部因素，甚至不同地域書寫者水平等諸多因素的影響，其中許多具體細節(jié)是我們無法確知的。早在20世紀30年代，岑仲勉在《貞石證史》中就認為不應(yīng)該“過信石刻”。即便是沒有任何疑問的唐墓志，也會存在難于解釋清楚的問題。他為此專門列舉多例父子、夫妻墓志中存在的郡望、名諱、歷官、享齡等內(nèi)容記載相互矛盾的情況加以說明。

例如，數(shù)年前西安出土的《閻用之墓志》，為中唐著名文人獨孤及撰，另有傳世文本收入《毘陵集》。令人莫名的是：墓志中有關(guān)閻立德家族世系居然少了一代。傳世文本為：“其裔孫慶在隋為少司空，慶生毗，毗生立本、立德?！倍怪疚谋緸椤捌湟釋O慶在隋為少司空，慶生立本、立德?！卑凑粘Ｒ?guī)判斷，墓志一定是存在問題的。然而，細審墓志拓本，并不存在作偽的可能。極可能志文在寫作時發(fā)生了疏誤，原石被摹勒時未被發(fā)現(xiàn)，直至埋入地下。直到問題發(fā)現(xiàn)后，獨孤及又做了修訂，傳世文本后來收入文集。

陳麗萍《唐〈嗣趙王妃竇氏墓志〉釋讀》對陜西省考古研究院考古發(fā)掘的竇婌墓志進行了研究。她注意到民間還流散有一方《唐嗣趙王故妃竇舜舜墓志》，從該墓志內(nèi)容及書法來看，并不存在疑問。然而，兩方墓志志主均為嗣趙王妃竇氏，均為竇孝慈孫、竇希璥女。竇婌三十二歲為嗣趙王妃，開元十一年七月卒于崇賢里；竇舜舜四十二歲、開元九年為嗣趙王妃，開元十年十月十二日卒于延福里。如果兩方墓志志主各有其人，當為姊妹，但二人為嗣趙王妃的時間有重疊。如果兩方墓志為同一人，又難以解釋兩方墓志內(nèi)容的差異。為何會出現(xiàn)這樣的情況，目前還沒有合理的解釋。因此，寧欣就曾針對《陳守禮墓志》中存在的一些無法解釋通的疑問提醒研究者：對于來源不明的出土墓志，使用要謹慎，同時要重視其內(nèi)容的考辨。

就筆者所見，目前刊布的唐代墓志絕大多數(shù)都是沒有問題的，偽品只是極少的一部分。就如《李訓(xùn)墓志》，雖非考古發(fā)掘品，但無論是書法風(fēng)格，還是墓志行文及內(nèi)容，都沒有什么可以質(zhì)疑的。尤其是志主的家族成員信息在傳世文獻中可以得到印證，其家族成員的墓志此前也在西安、洛陽相繼出土。因此，其贗品的結(jié)論并不能成立。一些學(xué)者針對墓志中出現(xiàn)的一些書寫錯誤、難于理解的典故等就懷疑其真?zhèn)?，也是不必要的。要知道在目前的條件下，憑空制作而不是翻刻一方無懈可擊的偽品唐代墓志難度極大。民間流散的大量唐代墓志雖然來源不明，但只要經(jīng)過認真的辨析，并不影響其內(nèi)容本身的真實性與史料價值，完全可以研究使用。

鑒于目前民間流散唐代墓志數(shù)量較大、偽志時有出現(xiàn)的情況，未來對這部分墓志的搜集與整理工作仍舊是唐代文獻整理中極為重要的部分，任重而道遠。在這個過程中，勢必要對一些唐志偽品進行辨析。而對待這些墓志的態(tài)度應(yīng)該是：不盲目追求新資料，也不必過分質(zhì)疑墓志資料的真?zhèn)?，兩者都要求研究者沉著冷靜，既不要嘩眾取寵，也不能杯弓蛇影。厘清出土文獻與傳世文獻的關(guān)系，要注意對已刊布資料的消化與吸收，既使新資料的作用得到最大發(fā)揮，又不盲目追求新資料的快速刊布和發(fā)表，避免急功近利，這才是墓志整理與研究者必須秉持的心態(tài)。

（本文系國家社科基金項目“2000年以來流散唐代墓志的整理與研究”〔19BZS004〕階段性成果）

《光明日報》（ 2022年09月26日14版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》

網(wǎng)絡(luò)上各種文學(xué)層出不窮，最近流行的“括號文學(xué)”是一種把重點放在括號里的說話藝術(shù)，被網(wǎng)友玩出花來。

諸如：身材一般般(也就八塊腹肌吧)；(此刻)睡不著，希望能有個人說說話(誰都行，聊不來的人除外)……

應(yīng)用自如的網(wǎng)友將其作為通行的社交語言，認為可以緩解人與人之間關(guān)系，避免不必要的麻煩，但也有網(wǎng)友認為，這種加注釋的“獨白式”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會給人帶來焦慮感。

重點在括號里

“括號文學(xué)”成熱門社交語言

括號文學(xué)，網(wǎng)友定義為括號里的內(nèi)容才是重點的一種文學(xué)。最初是凡爾賽括號文學(xué)，即把想炫耀的內(nèi)容放在正文后面的括號中。表面上裝作不在乎，實際上在炫耀關(guān)鍵信息。當然，括號中的內(nèi)容也不僅限于是炫耀，可以是描述客觀事實，也可以描述當下的心理活動，總之萬物皆可以放括號里。

來看看網(wǎng)友的各種例句，比如“哪有啊(害羞的捂小臉臉跺腳腳)”“唔……早上好(微微沙啞的嗓音，兩只手蜷曲成小粉拳狀揉眼睛)”“抱抱(張開雙臂，緊緊扯入懷中)”“在嗎 (28℃的大晴天在圖書館被熱暈過去醒來不知道發(fā)生了什么事)”等等，熟悉這種表達方式的網(wǎng)友秒懂含義，不明白的感覺莫名其妙。

還有諸如成績馬馬虎虎(畢業(yè)于TOP5高校)；英語還算可以(雅思裸考8.5)；身材一般般(也就八塊腹肌吧)等等。其實括號文學(xué)把話語重點放在括號里，括號里的內(nèi)容，可以是對事實的陳述，以及文學(xué)化描述，有的萌萌噠，也可以是一種自我夸耀，適合朋友之間交流情感的個性化互動方式。

圖源網(wǎng)友

網(wǎng)友用“括號文學(xué)”表達真實想法

緩解尷尬

采訪中，玩轉(zhuǎn)此種表達方式的網(wǎng)友告訴記者，“有時候括號一下，是為了避免不必要的麻煩?！痹趯懳恼禄蛘呷粘＝涣髦校瑸榱耸顾烁菀琢私?span id="kd4lkyu" class="wpcom_tag_link">內(nèi)容以及情況，往往需要對一些詞語或一些事情做些必要的解釋和說明。比如，失眠的時候發(fā)條朋友圈，“(此刻)睡不著，希望能有個人說說話(誰都行，聊不來的人除外)?！边@不屬于正文的注釋部分，但又很重要，多用括號來表示。

有人總結(jié)，在人與人交往的過程中，難免會與人發(fā)生矛盾。而括號文學(xué)能舒緩人與人之間的關(guān)系，以合適恰當?shù)姆绞奖磉_出彼此之間的想法，緩解尷尬。

還有人調(diào)侃說，“括號里用來解釋說明的文字，竟然也是一種文學(xué)嗎？”其實隨著年齡的增長，有時為了塑造一個更好的形象，有時為了照顧他人的感受，需要隱藏自己內(nèi)心的真實想法，但又很想把它告訴別人。這時，括號可以讓我們進行多重對話以及多種感情的表達，展現(xiàn)更加真實的自己。

有穿搭博主在回答如何在臉型不好脖子又短的情況下，挑選合適的項鏈時，就使用了括號文學(xué)：“那你最好注意一下首飾的長度(血淚教訓(xùn))”，括號里的文字暗示自己也有此類外形上不完美的地方，拉近與網(wǎng)友的心理距離。

在不少網(wǎng)友心目中，括號文學(xué)真的具有注釋功能。就像在歷史書中常見的情況，有時括號放在某一時代后，標明了這一時代的具體時間段，使讀者對這一時代的認識更加清楚；有時放在某一文獻后，標明了這一文獻出版的具體時間，避免混淆其它的作品。在微信或QQ聊天中，部分使用者喜歡用表情包來表現(xiàn)自己此刻的神態(tài)，括號文學(xué)則通過文字對話語補充動作、神態(tài)描寫，增強畫面感，使人物活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在眼前，美化人物形象，擴大人物優(yōu)點。

如同說出“弦外之音”

“討好型人格”別焦慮

喜歡“括號文學(xué)”的網(wǎng)友認為，如果當你遇到社交恐懼時，或許一個小小的括號，就能解決棘手的社交問題，括號文學(xué)既守護敏感的真心，也表達了自我。但也有網(wǎng)友對此表示“拒絕”，覺得說話拐彎抹角，希望戒掉“括號文學(xué)”。

為何“括號文學(xué)”會風(fēng)行？國家二級心理咨詢師、江蘇·南京12355心理專家智庫成員、南京交通技師學(xué)院教師韓寧表示，生活中很多人講話直白，成為別人口中直爽的人。但是直爽的人往往會給別人留下“心直口快沒有心眼”的認知印象。在這種情況下，很多人就學(xué)會了“模糊表態(tài)”。所謂“模糊表態(tài)”，主要的目的是講話留余地的同時，又能夠表達自己的想法。而我們大腦的語言控制中樞和書寫控制中樞，是兩個獨立的部分。面對面交流的時候，除了要表述的文字內(nèi)容，說話時的語氣、聲調(diào)，甚至我們的肢體動作，都會輔助表達。而在網(wǎng)絡(luò)上交流時，經(jīng)常只剩下文字，有網(wǎng)友就會選擇用表情和括號來輔助表達，說出“話中有話”的弦外之音。

用表情或者括號，是希望閱讀者能夠真正理解表述者內(nèi)心所想表達的意思，是一種含蓄的表達方式。

韓寧表示，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)流行了一陣就會被新的流行取代，“括號文學(xué)”也是如此。但如果出現(xiàn)下面這種情況就要關(guān)照一下自己的內(nèi)心：覺得自己用括號來表達真實想法，有一種不安或者悔恨。這說明是“討好型人格”，希望為人處世能夠留有余地，但是又覺得在這件事情上面，應(yīng)該直接表述，因為自身性格特點讓自己沒能夠正確表述，所以內(nèi)心會有一絲焦躁。

如何避免這樣的焦躁呢？其實也很簡單，韓寧認為，“在我們帶著情緒給對方發(fā)文字信息的時候，編輯好內(nèi)容后，不要第一時間發(fā)出去，不妨稍微等一下，緩和一下自己的情緒。想一下自己這么表達是否符合真實本意，如果覺得不合適可以更改后再發(fā)?！?/p>

綜合：揚子晚報（紫牛新聞記者張楠）、網(wǎng)友評論

原標題：《重點在括號里，“括號文學(xué)”成熱門社交語言》

來源： 中國新聞網(wǎng)

內(nèi)容介紹：這本書看了好多遍，我個人覺得這是葉子的巔峰，無論是之前的還是之后的，我最喜歡的還是雪月縱橫天下。但是我在書里還是最喜歡冰茶，敢愛敢恨，不像秦韻那樣懦弱，不像凌月那樣猶豫。每看一次我都會想起我的青春，一場游戲一場夢，懷念我們青春里的游戲時光，那些泯滅在江湖里的愛恨情仇。

第二本：《末日拼圖游戲》作者：更從心 字數(shù)：287萬

內(nèi)容介紹：這本書還是很好看的，雖然作者聲稱自己寫的時候沒有什么大綱，但是劇情看起來很有代入感，而且人物的性格描寫和刻畫得十分生動形象，每個人都有獨屬于自己的個性。

但是對于想要通過看書評來決定看不看書的書友，我想說的是，這本書前期看的時候并沒有我說的那么好，前期因為要鋪墊的東西很多，所以不算特別吸引人，但是到了大概幾十章之后，閱讀體驗就會逐漸變好了。

而最后結(jié)尾的話，我的感覺就是相對而言很圓滿了，盡管還是有一些遺憾，但故事到的這個地方已經(jīng)沒有很多可以繼續(xù)下去的必要了的（就像《全職法師》那樣）。

最后，這些只是我個人的意見，希望能對想要看這本書的書友有點幫助，如果看了之后你覺得我的話不對，讓你覺得浪費時間，那我說聲抱歉。但是我個人的確覺得這本書很值得看一下。

第三本：《假裝是個boss》作者：更從心 字數(shù)：181萬

內(nèi)容介紹：這本書可以算的上是一本標新立異的書了，無論是內(nèi)容還是劇情都很不錯，主角很咸魚，本性如此，他可以依靠吃和挨打來獲得屬性血統(tǒng)如此。他本來就不算是人類，（后面也說了，主角是一種boss，一種及其類似于人類卻擁有極強學(xué)習(xí)力的boss）自然也不會擁有那些人類所需要的東西，出手全憑興趣，做事全憑喜好，難道這不是一個怪物理所當然具有的嗎？

結(jié)尾看了有些年，我有些忘記了，不過我只記得寫的很不錯，不算爛尾，中間也有主角身世的描述，如果你們真的看過，或許也會覺得不錯了，對了本文中有一個劇情，就是關(guān)于主角身世的，我不知道是那本書先帶起的試管嬰兒，血統(tǒng)等于系統(tǒng)的這種劇情，不過蠻不錯的。

第四本：《超神機械師》作者：齊佩甲 字數(shù)：516萬

內(nèi)容介紹：這本書的亮點

1.對于個體偉力的定位非常的到位 不像其他的一些小說 有點實力就可以統(tǒng)治一個國家什么的

2.這本小說的主角模板 數(shù)據(jù)非常的嚴謹 沒有出現(xiàn)計算失誤之類的問題

3.劇情非常的流暢 人物刻畫也很到位

4.不后宮不種馬 （我看完了還都有點不敢相信呢 海拉她不性感嗎？ 歐若拉她不可愛嗎？ 爪姬還不夠主動嗎？ ）

剩下的一些就是眾所周知的贊美啦!

第五本：《機械煉金術(shù)士》作者：盲候 字數(shù)：207萬

內(nèi)容介紹：這本書其它地方寫的還真不錯。文筆啊世界推進展開啊都很棒。就是那股子爽文主角光環(huán)，打怪必出稀有，缺東西必有消息。這味太濃了，難受。

還有主角主角細看是個邪惡陣營的。但是他是那種小家子氣的惡。拖熟人下水，看見陷阱哪怕是同陣營的也不提醒，作壁上觀。有能力也不出頭，就想著當麻雀。這種小家子氣的邪惡實在不能欣賞。優(yōu)缺點明顯。

小說介紹完了，喜歡記得點贊收藏哦！歡迎大家在評論區(qū)留言點贊，感謝大家的閱讀我們下期見！

我舅舅當年高考也有此經(jīng)歷，臨考前去廁所看了幾頁書，沒想到試卷中有一道大題就于這幾頁的內(nèi)容相關(guān)。

有些命就是天定的，你不服不行。從另一方面來說，人生的所有經(jīng)歷都是有用的，今天的遭遇就是為后面的某一天做準備。所謂的掌控命運，就是把控好當下你遇到的事，你接觸到的人的態(tài)度。積極，認真地過好當下每一天，力爭在當下經(jīng)歷的事中有優(yōu)秀的表現(xiàn)，未來大概率是令你滿意的。

考生注意！這些專業(yè)看著相似其實不同。漢語言文學(xué)和漢語言、社會學(xué)和社會工作、計算機科學(xué)與技術(shù)和電子科學(xué)與技術(shù)……這些專業(yè)名稱看起來相似，但在課程內(nèi)容、就業(yè)方向方面卻大有不同。分享給你身邊的準大學(xué)生，報志愿時一定要看清！

本文字數(shù)：376字

閱讀時間：2分鐘

有首歌是這么唱的：

老虎、老鼠，傻傻分不清楚

可以看出相似的名字

可能會混淆人們的判斷

選擇高考志愿也是如此

建筑學(xué)和土木工程

園藝和園林

漢語言文學(xué)和漢語言

……

看上去差不多

其實相去甚遠

戳下圖了解↓

本文來源：央視網(wǎng)

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