國學(xué)成語，濃縮歷史精華；曲徑通幽，遇見不一樣的“中國”。
前言
自古以來，女子的素質(zhì)之于一個家族，乃至一個國家，和男人一樣，都是極為重要的。
古人認(rèn)為，閨閫（kun）是圣賢所處之地，母教為天下太平之源。孩子一出生就長時間和媽媽接觸，母親的一言一行無一不潛移默化地影響著孩子，甚至?xí)Q定孩子成人后的命運走向。尤其是古代，男主內(nèi)，女主外，男人在外時間多，教育孩子的重?fù)?dān)就落在了女人身上，所以特別看重女人的素養(yǎng)。
因此，古人要求女子有四德，即德、言、容、功。大體說來就是首先要有良好的品德；其次會說得體的話；再者，女人可以不漂亮，但要打扮得體，舉止大方；最后一點，還要有基本的生活能力，能把自家生活搭理的井井有條。
從今天起，國學(xué)成語故事先按個暫停鍵，再次進入“番外篇”系列，主要推介一批歷史上一些了不起的女性的事跡陸續(xù)發(fā)出，供朋友們閱讀，當(dāng)然，其中也有些反面典型。還有，在給女同胞唱過贊歌后，筆者還會選編一些男同胞的先進事跡平衡一下，以便“陰陽平衡”。
下面是第一篇：
周王朝瓜瓞綿綿800年，離不開老姬家歷任“賢君”的正確領(lǐng)導(dǎo)，而一代代的周王的背后，都離不開母親的諄諄教誨。
在這些偉大的母親中，有三位一直被后人尊敬推崇，名之曰“周室三母”，即：太姜、太任、太姒。
其中的姜、姒都在上古八大姓之列。上古八大姓是指姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞。另一說則是姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、妊。也有人說任通妊，也在八大姓之列，但從字源看，任和妊并不通用，筆者說的也許不準(zhǔn)確，這里備為一說。
太任出身名門，是殷商貴族摯任氏的中女。據(jù)《史記》記載，太任長大后嫁給西伯侯季歷（周王季）為妻，生兒子姬昌，“有圣瑞”。古公亶父非常喜歡孫子姬昌，并預(yù)言說：“我們家族應(yīng)當(dāng)有興旺之時，那一定是在姬昌這一代。”
古公的長子太伯、次子虞仲知道父親想要立季歷為嫡，以便把王位順理成章地傳給姬昌，于是二人逃到了荊蠻，和當(dāng)?shù)厝艘粯訑喟l(fā)文身，幫助季歷即位。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，姬昌即位后，倡導(dǎo)“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風(fēng)氣，對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，征收租稅有節(jié)制，周地大治，為武王最終消滅商紂，建立周朝奠定了堅實基礎(chǔ)。
太任嫁進門后，仰慕婆婆太姜的美德，一方面孝敬婆婆，一方面主持搭理后宮事務(wù)，她立身端正，德行美好，后宮上下肅穆祥和。
太任懷孕后，眼不看污邪的場景，耳不聽淫邪的聲音，口不出傲慢自大的語言，對孩子進行精心胎教。
文王出生后，聰明而有德行。太任教他學(xué)習(xí)，文王能“以一而識百”，最終成為西周人的祖先。
太任母儀天下，一舉一動都有巨大的影響力，因此，她的“胎教”藝術(shù)引起后人極大的重視。
后人總結(jié)說，從古代起，婦人懷孕后，就非常講究，比如，睡覺時不斜著身子，坐定時不歪著身子，站立時不翹著腳。不吃氣味不良或切割不正的食物。眼睛不看邪色，耳朵不聽淫聲。夜里則聽樂師朗誦詩歌，講正事。
如此一來，所生下的孩子一般會形容端正，才德過人。
為什么這么說呢？因為，懷著孩子的時候，外界發(fā)生的事，孩子必定會通過母親的生理反應(yīng)而有所觸動。感于善則善，感于惡則惡。孩子出生后就像自然界里的萬事萬物的樣子，就是因為母親帶著孩子時受到某一生物的特別影響，因此和該事物“形音”相似。
筆者以為，受當(dāng)時的條件所限，幾千年前的人某些胎教知識或許有謬誤之處，但絕大多數(shù)還是非常有道理的。
尤其是現(xiàn)代人燈紅酒綠的機會多，難免對孩子產(chǎn)生不良影響。比如，那些患網(wǎng)癮癥的孩子的父母是否應(yīng)該反思下，當(dāng)初孩子妊娠期間，準(zhǔn)爸爸準(zhǔn)媽媽是否沉迷于抖音、快手來著？
或許，上述說法有失偏頗之處，但無數(shù)事實已經(jīng)證明，胎教對孩子的巨大影響。
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