劉力耘：《政治與思想語境中的宋代<尚書>學(xué)》出版（附序言、引言）丨202206-72（總第2030期）

感謝閆建飛、劉沖老師告知，感謝劉力耘老師賜寶貴信息

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《政治與思想語境中的宋代<尚書>學(xué)》

丨劉力耘 著丨

中國社會科學(xué)出版社；2022年

ISBN：9787520397414

壹

內(nèi)容介紹

本書的研究對象是宋代（960-1276）的《尚書》學(xué)。為歷史地理解經(jīng)典闡釋的成因及意指，本書運用語境重建與文本分析相結(jié)合的方法，考察宋代紛繁的《尚書》闡釋形態(tài)，進而試圖管窺儒家經(jīng)學(xué)在中國傳統(tǒng)政治中的展開方式。首先，本書聚焦宋代士大夫、士人的《尚書》闡釋，剖析他們是如何將基于現(xiàn)實判斷的理想圖景和行動指向寄予各自的闡釋之中；通過再現(xiàn)闡釋過程和凸顯闡釋者的主體性，說明宋代《尚書》學(xué)并非經(jīng)典研究的客觀之學(xué)，其與前代闡釋之間無論同抑或異的關(guān)系，均不適宜僅在單純由闡釋構(gòu)成的脈絡(luò)中理解和表述。其次，本書以專題的形式，展現(xiàn)《尚書》學(xué)之于兩宋變法、中興、災(zāi)異論和理學(xué)等重大政治實踐、思想主題的回應(yīng)與貢獻，說明《尚書》在宋代普遍被視作“君主之軌范”，而《尚書》闡釋多是種種因應(yīng)時事又不乏思想淵源和邏輯性、創(chuàng)新性的“君主論”。宋代《尚書》學(xué)研究應(yīng)當突破過去受文獻辨?zhèn)巍⒄軐W(xué)史等研究范式的影響，更多地揭示其作為政治實踐及其背后的思想邏輯的面向與價值。

貳

作者簡介

劉力耘，2006-2017年就讀于清華大學(xué)人文學(xué)院，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院歷史理論研究所助理研究員。主要研究方向為宋代政治思想史、經(jīng)學(xué)史。

叁

序一（彭剛）

序二（王啟發(fā)）

緒 論

第一節(jié) 20世紀以來宋代《尚書》學(xué)研究

第二節(jié) 《尚書》在宋代政治中的角色

第一章 《尚書》學(xué)與熙寧新政

第一節(jié) 范純?nèi)?/span>《尚書解》

第二節(jié) 王安石《尚書》學(xué)

第二章 《尚書》學(xué)與高、孝中興

第一節(jié) 復(fù)仇論

第二節(jié) 史浩《尚書講義》

第三章 士大夫災(zāi)異論中的《尚書》學(xué)

第一節(jié) 兩種事應(yīng)解讀原則的沖突

第二節(jié) 災(zāi)異意指解讀的“消失”

第三節(jié) 災(zāi)異常數(shù)說

第四節(jié) 回到《洪范五行傳》

第四章 理學(xué)中的《尚書》學(xué)

第一節(jié) 傳統(tǒng)解釋下“十六字”的內(nèi)涵與應(yīng)用

第二節(jié) 北宋士大夫的“十六字”新解

第三節(jié) 南宋“十六字”性理化解釋的普遍化

全書結(jié)語

參考文獻

肆

序一

馮友蘭先生在他最初的《中國哲學(xué)史》中，把傳統(tǒng)思想劃分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”。印象中，業(yè)師何兆武先生曾經(jīng)多次說起，這是馮先生的“卓識”。在馮先生看來，“自春秋迄漢初”的“子學(xué)時代”而后，便是自董仲舒到廖平的“經(jīng)學(xué)時代”。這一時代“大多數(shù)著書立說之人，其學(xué)說無論如何新奇，皆須于經(jīng)學(xué)中求有根據(jù)，方可為一般人所信愛?！倍爸T哲學(xué)家無論有無新見，皆須依傍古代即子學(xué)時代之哲學(xué)中之術(shù)語表出之?！贝蟮侄?，“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”之間固然自有分別，但都不能脫離而要依傍“經(jīng)”，來獲得自身的立論合法性，找到可以依循的表達路徑。

如力耘書中所言，傳統(tǒng)中國的士大夫、士人表達知識和價值，往往依傍于對儒家經(jīng)典的闡釋。即便表面上完全囿于故紙堆中的學(xué)理探究，也往往浸透了對當下現(xiàn)實的關(guān)懷，充滿了政治蘊含。力耘提到，宋代經(jīng)學(xué)通常被視作以義理闡發(fā)而非文本考據(jù)見長，被后人指責是“不遵古訓(xùn)”，“獨憑臆說”。用宋儒自己的話來說，經(jīng)典闡釋的活動對他們而言，“豈徒解經(jīng)而已哉！唯圣人君子知其有為言之也?！?span id="niie5nq" class="wpcom_tag_link">力耘抽絲剝繭般的文本解析，也讓我們看到，對如《尚書》一樣的經(jīng)典文本，士人是在何種歷史語境下來立論，選擇哪些文段，借重哪一種舊注，往著什么樣的方向另立新說，多重選擇之下的經(jīng)典闡釋，都有著學(xué)理脈絡(luò)背后的當下政治的考量。就力耘本書所聚焦的宋代《尚書》學(xué)而言，單純的經(jīng)學(xué)史視角，難以對經(jīng)典闡釋何以采取了某些特定的形態(tài)得出有效的解釋。而政治史研究中對經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的陌生或忽視，又往往會錯失以經(jīng)典闡釋的貌相出場的政治論辯，那其中，既有對時政的論斷，更有理想圖景和行動指向的建構(gòu)。

力耘的研究思路，受到思想史研究中以昆廷·斯金納（Quentin Skinner）為主將的劍橋?qū)W派很大的影響。斯金納主編的一套政治思想史研究的叢書，以“語境中的觀念（Ideas in Context）”為名。這三個單詞，最簡略而又最鮮明不過地表達了他思想史研究的預(yù)設(shè)和取向：一切觀念都是在特定的語境下發(fā)生的，歷史的、社會政治的語境，如力耘所解析的熙寧新政和高、孝中興的政治史的語境，給定了觀念產(chǎn)生的條件和它所要因應(yīng)的問題。語言學(xué)的語境（linguistic context，我們可以寬泛地把它理解為論者在特定時刻可以現(xiàn)成利用的概念庫和論證路數(shù)，如宋儒所面對的儒家經(jīng)典，歐洲中世紀各類言說者所面對的神學(xué)套路，以及當下的各種“政治正確”）既讓觀念得以表述又讓其受到限制。斯金納還深受語言哲學(xué)家奧斯汀等人的影響，由以言行事（比如在冬天的湖邊對人說“這里的冰太薄”，不是旨在描述冰層的厚度，而是要阻止可能發(fā)生的不安全的行為。）來強調(diào)理論和言說本身的實踐性。在力耘結(jié)合了政治語境的文本分析中，經(jīng)學(xué)論辯的政治實踐效應(yīng)也被清晰地呈現(xiàn)出來。

斯金納總結(jié)的他自己的跨文本的、語境論的（inter-textual, contextualist）研究取徑，一方面，并非橫空出世，比如過往中國思想史學(xué)術(shù)史的若干出色的研究個案中實際也包含了其中的某些要素和特征；另一方面，將其基本預(yù)設(shè)和方法論深入而清晰地呈現(xiàn)出來，既有學(xué)理上的系統(tǒng)闡述，更有若干研究實踐與之呼應(yīng)，這的確是斯金納及其劍橋?qū)W派的巨大貢獻。力耘的研究，在這樣一個傳統(tǒng)的領(lǐng)域中，無論是提出的問題還是得出的解釋，都新意迭出，與她對劍橋?qū)W派的深入思考和借鑒分不開。也因此，看力耘的書稿，讓我時時想起錢鐘書先生論學(xué)的名言：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”。

16年前，力耘進入清華人文學(xué)院本科學(xué)習(xí)后，一年級時我就給她上過課，當過她和另外幾位同學(xué)的本科學(xué)業(yè)導(dǎo)師。這以后，每隔一段時間，總能了解到她學(xué)業(yè)的進展，再然后，看著她成家，看著她成為一個成熟的學(xué)者。這本書稿，是由她在李學(xué)勤先生指導(dǎo)下完成的博士論文增刪、修訂而成。倘若李先生在世，這篇序文應(yīng)當是李先生很樂意來寫的。每念及此，真是誠惶誠恐。只是，我雖是力耘所耕耘的專業(yè)領(lǐng)域的檻外人，但也見證了她一步步的艱辛付出和堅實的成長。我也很高興，以這樣的方式，出現(xiàn)在她的第一本專著上，多少滿足了做教師的那一點虛榮心和成就感。

彭剛

2022年2月26日于清華園

伍

序二

劉力耘博士的專著《政治與思想語境中的宋代<尚書>學(xué)》即將出版，十分值得期待和祝賀！這既是她多年來學(xué)術(shù)研究成果的匯集，也是她為學(xué)界貢獻的一部關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文本《尚書》的經(jīng)典闡釋及宋代思想史研究的論著。

在這部論著中，力耘博士以“政治語境”這個在中國古代王朝政治中具有特殊意義的關(guān)鍵詞作為切入點，討論了諸如宋代《尚書》學(xué)的角色所在，《尚書》學(xué)與北宋的熙寧新政、南宋前期的“中興”等重要政治課題的關(guān)系，《尚書》學(xué)在宋代士大夫的災(zāi)異論、道德性命之學(xué)等重要思想主題中的意義等等。在這些討論中，力耘博士通過細致的解讀和分析，討論了宋代士大夫如何借助《尚書》的經(jīng)典性而發(fā)揮其政治見解和主張，從而呈現(xiàn)經(jīng)學(xué)人物、經(jīng)學(xué)文本、思想觀念、政治課題相互聯(lián)系的具體風(fēng)貌和特點。

經(jīng)學(xué)本是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與思想最為重要的載體，并且在歷代王朝政治中發(fā)揮著重要的作用，因而有著豐富的論題可以展開。力耘博士選取《尚書》學(xué)與宋代政治生活的關(guān)聯(lián)及思想表現(xiàn)進行考察，不僅形成了她個人學(xué)術(shù)發(fā)展的獨具風(fēng)格的起始點，也必然有助于《尚書》學(xué)乃至經(jīng)學(xué)思想史研究的拓展。

回想2016年底的一個工作日，在清華大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)近十年的力耘博士，在我的同事蘇輝先生的陪同下來到我們思想史研究室。她介紹了自己的研究課題、未來繼續(xù)從事科研的設(shè)想。當時我便得知，力耘是跟隨李學(xué)勤先生讀博，宋代《尚書》學(xué)這個課題也是在李先生的認可和指導(dǎo)下進行的。通過這次見面，我對力耘的研究興趣以及能力等等有了一定的了解，也感受到她對學(xué)術(shù)特別是思想史研究的執(zhí)著。后來李學(xué)勤先生又打來電話，進一步介紹了力耘的情況。2017年的春天，我到清華大學(xué)參加力耘的博士論文答辯，數(shù)月后，力耘便來到歷史所從事博士后研究。

力耘的博士論文，一直是在李學(xué)勤先生的指導(dǎo)下完成的。李先生一向?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)與思想史關(guān)系的研究十分關(guān)注。從學(xué)術(shù)淵源與傳承方面來說，1988年至1989年，我的碩士論文以《禮記》中的思想為主題，正是李先生提議而和我的老師黃宣民先生一同確定的。后來李先生又參加了我的碩士論文答辯，給予我很好的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。再有，李先生在歷史所工作期間，對我們思想史研究室及我個人的學(xué)術(shù)發(fā)展一直都很關(guān)注與關(guān)照，我有多篇禮學(xué)方面的論文是在李先生主編的《華學(xué)》上發(fā)表的。就此而言，雖然我是力耘的博士后合作導(dǎo)師，但實際我們在學(xué)術(shù)上都深得李先生的指教之惠。2019年2月24日，李先生因病不幸辭世，離開了我們。現(xiàn)在力耘這部書稿的出版，可以作為懷念和紀念李先生的一種方式吧。我們都會繼續(xù)按照李先生所期望的那樣，不斷做好傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與思想史的研究工作。

力耘的博士論文已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)，博士后期間對博士論文的主題進行了拓展與深入，后來她在歷史理論研究所從事科研工作，續(xù)有新的思考?，F(xiàn)在這部專著也正是以這些成果為基礎(chǔ)的。透過力耘的這部著作，我們可以看到她為學(xué)經(jīng)年、潛心學(xué)術(shù)的收獲。在這里，我樂于向讀者推薦力耘博士的這部著作，并且希望力耘在思想史研究領(lǐng)域不斷取得更突出的成績。

王啟發(fā)

2022年1月8日

陸

引言

“經(jīng)學(xué)”最直接的含義，指對特定的幾部儒家典籍的訓(xùn)解和闡釋。在中國古代，這種訓(xùn)解和闡釋賦予經(jīng)典文本不間斷的生命力和影響力，使得闡釋者及其時代受到經(jīng)典所示價值的教化，文化傳統(tǒng)借此得以維系和延續(xù)。與之同時，一方面，尤其針對當下言說，而非單純記述過往，是信仰意義上的經(jīng)典的本質(zhì)特征；另一方面，闡釋者處在特定的、異于經(jīng)典文本指涉與產(chǎn)生的時空中，政治情勢、時代思潮和個人的經(jīng)歷、思想等，共同造就特殊的問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷。因此，闡釋者無法擺脫的“歷史性”，不僅是發(fā)掘經(jīng)典文本的闡釋潛能的動力，也無可避免地致使其在經(jīng)典闡釋中投射進基于現(xiàn)實判斷的理想圖景和行動指向。

宋代（960-1279）的經(jīng)學(xué)通常被視作以義理闡發(fā)而非文本考據(jù)見長。相應(yīng)的，宋代的闡釋者似乎也更認同：經(jīng)典與當下的狀況、關(guān)懷密切相關(guān)。正如他們自己所言：“豈徒解經(jīng)而已哉！唯圣人君子知其有為言之也?！薄巴浇饨?jīng)而已”，是一種旨在克服時間障礙的翻譯，追求準確地理解經(jīng)文之意；“有為言之”，則表明闡釋具有現(xiàn)實對話性。宋代經(jīng)學(xué)在“有為言之”方面，無疑具有高度自覺和豐碩成果。而有關(guān)于此的研究，從闡釋學(xué)的角度來講，有助于揭示傳統(tǒng)中國經(jīng)典闡釋的歷史性、互動性等特點；從政治文化的角度來講，也利于理解中國古代政治思維、實踐的邏輯與風(fēng)格?，F(xiàn)在需要進一步思考的是：如何有效揭示出“有為言之”的內(nèi)容。

不妨先看一則南宋光宗朝（1189-1194）的故事：

上久不過重華宮，（倪）思疏十上，言多痛切……時李皇后寖預(yù)政，思進講姜氏會齊侯于濼，因奏：“人主治國必自齊家始，家之不能齊者，不能防其漸也。始于褻狎，終于恣橫，卒至于陰陽易位，內(nèi)外無別，甚則離間父子。漢之呂氏，唐之武、韋，幾至亂亡，不但魯莊公也。”上悚然。趙汝愚同侍經(jīng)筵，退語人曰：“讜直如此，吾黨不逮也?！?/strong>

據(jù)《春秋》經(jīng)傳，魯桓公不聽申的勸告，執(zhí)意帶著夫人文姜到濼水會見齊襄公，結(jié)果因發(fā)現(xiàn)襄公和文姜私通而在齊國遇害。經(jīng)筵侍講倪思進講《春秋》至此處時，向光宗闡發(fā)義理，指出歷史上后妃失德的嚴重后果。

倪思的闡釋看上去只是講論經(jīng)史，并未言及時政。但在這里，歷史的書寫者用兩種時政背景（光宗已很久不去重華宮拜見其父，李皇后逐漸干預(yù)朝政），倪思對“過宮”的高度關(guān)切（“疏十上”等），光宗、趙汝愚聽講后的反應(yīng)（“悚然”“退語人曰”云云），共同搭建起一個“舞臺”，使讀者很容易領(lǐng)會：被安排在這“舞臺”上出場的倪思的經(jīng)典闡釋是“有為言之”，是在警告、力勸光宗不可聽信李皇后，傷害與孝宗的父子關(guān)系。然而，這樣的理解是否符合倪思的本意？或者說，如何檢驗這個后建的“舞臺”是適當?shù)哪?？?jīng)典闡釋本身能夠提供幫助?！吧鮿t離間父子”，本與《春秋》經(jīng)傳所述文姜的事跡無關(guān)，是倪思在闡釋經(jīng)義時有意植入的新話題，以勾連現(xiàn)實政治中的“過宮”風(fēng)波，恰好證明此“舞臺”是適當?shù)摹?/p>

可以說，倪思的經(jīng)典闡釋之“言”未及于李皇后干政、離間光宗父子，但“意”已及于此；表面未及時政的闡釋之“言”的表達，實是“以言行事”（illocutionary act），即勸諫光宗。由此可見，成功捕獲言外之意，或說揭示如何以言行事、以言所行何事，依賴語境（“舞臺”）和文本分析。但現(xiàn)存的經(jīng)典闡釋，絕大多數(shù)并沒有現(xiàn)成的語境，需要研究者去重建。重建語境應(yīng)當至少考慮1）闡釋者所處的文化傳統(tǒng)、思想氛圍，政治情勢、輿論環(huán)境等，2）闡釋者的身份、經(jīng)歷、思想及其關(guān)注并致力于解決的問題等要素。此外，精讀闡釋文本，將其與權(quán)威闡釋、流行闡釋等作比較分析，考察其是否背離或“溢出”闡釋傳統(tǒng)之流，是否與其他闡釋有思想上的對話，也是必不可少的。

本書聚焦宋代《尚書》學(xué)，運用語境重建與文本分析相結(jié)合的方法，以專題的形式，通過研究經(jīng)典闡釋“有為言之”的面向，揭示《尚書》學(xué)在兩宋變法、中興、災(zāi)異論和理學(xué)等重大政治思想、實踐主題上的回應(yīng)與貢獻，豐富關(guān)于宋代經(jīng)學(xué)、政治文化的認識?！渡袝分饕浭鎏朴萑嫉难哉?、事跡，漢代以來被奉為“五經(jīng)”之一，深刻影響著傳統(tǒng)中國的政治思維和實踐?！渡袝穼W(xué)在宋代尤為興盛，時人稱“博士業(yè)《書》者十常三四”；又稱“經(jīng)解惟《書》最多”，可見一斑。然而，學(xué)界對于宋代《尚書》學(xué)卻不甚重視、研究不足。以往的宋代經(jīng)學(xué)史、思想史重視《周易》《春秋》《周禮》“四書”學(xué)，所描繪的宋代思想圖景以理學(xué)家的形而上思想為主，兼有宏觀政治風(fēng)氣影響下的《春秋》學(xué)以及服務(wù)于王安石變法的《周禮》學(xué)，《尚書》學(xué)在其中幾乎是“消失”的。本書從梳理和反思該現(xiàn)象開始。

本書緒論章第一節(jié)“20世紀以來宋代《尚書》學(xué)研究”，從分析、檢討20世紀以來經(jīng)學(xué)通史、《尚書》學(xué)史、宋代《尚書》學(xué)專題研究的研究范式入手，指出深受清代學(xué)術(shù)興趣、成就影響的舊式經(jīng)學(xué)史，重點關(guān)注宋代《尚書》學(xué)不遵注疏的特點及其涉及文獻辨?zhèn)蔚膬?nèi)容，受到思想史、哲學(xué)史影響的新式經(jīng)學(xué)史，則因種種原因更加忽視宋代《尚書》學(xué)；而《尚書》學(xué)研究的熱點話題多集中在周秦兩漢魏晉南北朝及清代，除辨?zhèn)螁栴}外基本與兩宋歷史無涉，客觀上也促使宋代《尚書》學(xué)不受重視。此外，宋代《尚書》學(xué)的專題研究普遍視經(jīng)典闡釋為自足的文本，或單純排比、對照闡釋間的關(guān)系，或直接從中歸納闡釋者的思想，存在經(jīng)典闡釋的歷史語境不明或過于宏闊疏離的問題，無法揭示《尚書》學(xué)之于宋代政治、思想的參與及貢獻，反過來又助長了經(jīng)學(xué)史、思想史對宋代《尚書》學(xué)的忽視。

這種研究的不足，歸根結(jié)底在于未能深入宋代《尚書》學(xué)的問題意識，未能進入闡釋者的世界。鑒于此，緒論章第二節(jié)“《尚書》在宋代政治中的角色”，通過分析宋代知識人所理解和堅持的《尚書》在政治中的角色，展示他們在日常政治實踐中“釋放”《尚書》影響力的諸般途徑，以此明確《尚書》在宋代主要被視作君主之軌范，《尚書》闡釋本質(zhì)上是一種基于時政判斷的給時君提供規(guī)范性、可實踐性價值的行為。本節(jié)內(nèi)容有助于準確把握宋代《尚書》學(xué)的問題意識，歷史地理解和呈現(xiàn)宋代《尚書》學(xué)，是全書研究的基礎(chǔ)和起點。

北宋政治的重大主題和熱點話題是變法，南宋則是和戰(zhàn)。本書第一、二章即重點研究《尚書》學(xué)對變法、和戰(zhàn)等時代命題的回應(yīng)。第一章“《尚書》學(xué)與熙寧新政”，聚焦北宋神宗熙寧時期，變法派（王安石）和反變法派（范純?nèi)剩┤宋锏摹渡袝穼W(xué)。第一節(jié)主要解讀范純?nèi)蔬M呈神宗的《尚書》選講本——《尚書解》，分析他是如何通過運用選取《尚書》經(jīng)文，對所選經(jīng)文作有選擇性的解釋，以及沿襲、改造和舍棄漢唐注疏等方式創(chuàng)造出《尚書解》，以確保其嚴格針對他所認為的時政弊病，更為顯明地表達他對神宗的勸諫。第二節(jié)主要分析王安石在與神宗、反對派對話時闡釋《尚書》的種種情形，并結(jié)合《書義》等，勾勒出他借此構(gòu)建起的一整套思想和話語體系。本節(jié)揭示出《尚書》在王安石變法的思想和實踐中所扮演的重要而獨特的角色，即回擊反對者、堅定神宗的變法決心，同時也呈現(xiàn)出王安石與反對派在《尚書》闡釋上的諸多沖突與對話。

第二章“《尚書》學(xué)與高、孝中興”，聚焦南宋高宗、孝宗兩朝，考察《尚書》學(xué)如何回應(yīng)復(fù)仇、孝道、近習(xí)等與和戰(zhàn)、中興密切相關(guān)的時政話題。第一節(jié)從蘇軾《書傳》的復(fù)仇話題在南宋前期《尚書》學(xué)中引起的回響入手，探討不同的闡釋者針對蘇軾之說或承襲、或改造、或批評的態(tài)度，及其背后基于時局、政見的現(xiàn)實指向。這一節(jié)的分析也表明，在闡釋經(jīng)文表達復(fù)仇論方面，《尚書》學(xué)具有直接指向君主，且與中興話題密切相關(guān)的特點。第二節(jié)主要解讀孝宗朝重要政治人物史浩的《尚書講義》，考察史浩在闡釋經(jīng)文時，如何通過巧妙地引入新的概念、話題，偏離傳統(tǒng)的闡釋重心，來表達他關(guān)于孝宗朝“子繼父”“三年喪”和近習(xí)等關(guān)鍵性政治問題的見解與思考。

第一、二章所揭示的《尚書》闡釋中的“有為之言”，大多針對某一政治人物、舉措、事件等，其語境也相對具體。第三、四章則在更為廣闊的語境中，考察《尚書》學(xué)之于災(zāi)異論、心性論等傳統(tǒng)中國重要的政治理論的回應(yīng)。第三章“《尚書》學(xué)與士大夫災(zāi)異論”，以蘇軾為切入點，考察其在不同的人生階段對于災(zāi)異事應(yīng)說的不同態(tài)度及其變化原因，辨析其災(zāi)異常數(shù)說，旁征時人的災(zāi)異論并檢討主流史料，通過重新梳理和認識宋代士大夫災(zāi)異論的特點及演變，在此政治思想的脈絡(luò)下，來準確理解兩宋《尚書》闡釋中的災(zāi)異論。第四章“理學(xué)中的《尚書》學(xué)”，通過考察《尚書·大禹謨》“虞廷十六字”的闡釋類型及演變，以此為例，展現(xiàn)《尚書》在理學(xué)的心性論，以及基于此的針對君主的修養(yǎng)工夫論的理論構(gòu)建和運用中的角色。第三、四章的研究也表明，重視《尚書》闡釋，有助于全面而準確地理解宋代的士大夫災(zāi)異論和理學(xué)。

最后的“全書結(jié)語”分為兩個方面。一是從經(jīng)典闡釋的角度，歸納宋代《尚書》學(xué)表達“有為之言”的若干方式。二是從政治文化的角度，嘗試總結(jié)《尚書》學(xué)研究對于宋代思想史和廣義的政治史研究的一些貢獻。

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一宋史研究資訊一

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編輯：潘夢斯

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