【云展覽】清音雅韻——古琴與廉潔文化展

古琴與廉潔文化展

清音雅韻

正觀

心琴

古有伯牙子期高山流水遇知音

今有“廊博話古琴，千里覓知音”

前言

“琴、棋、書、畫”歷來被視為古代文人雅士修身養(yǎng)性之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。古琴音樂的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。古今文人常以撫琴來陶冶情操、涵養(yǎng)品格、凈化人們的心靈。隨著清冷曠遠的琴音從指尖彌散，高雅的志趣、深邃的思想、高潔的人格也流露而出。

加強廉潔文化建設(shè)是新時代中國特色社會主義的重要內(nèi)涵和必然要求。究竟如何以廉潔文化助力實現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明、社會清朗的政治生態(tài)，我們今天借古琴文化之“清”， 對做實做強廉潔文化進行一次探索，特舉辦“清音雅韻——古琴與廉潔文化展”。

《高山流水遇知音》典故

相傳伯牙喜歡彈奏《高山流水》，卻沒人能聽懂，他在高山撫琴，曲高而和寡，沒有知音，十分寂寞。一天，有一樵夫經(jīng)過，聽到《高山流水》，停下腳步，坐在對面，說出了伯牙彈奏的心中所想，這人就是鐘子期。兩人由此而結(jié)成忘年交，約好兩年后，在他們坐著的地方再見面?？墒莾赡曛s到了，伯牙持琴等候，只是遲遲不見鐘子期身影。等著等著，來了一老翁，自稱鐘子期父親，專門來替鐘子期赴約的。老翁向伯牙說明來意，原來鐘子期已辭世，臨終遺言就是前來履行與伯牙的約定。聽到鐘子期已逝，伯牙跪拜在老翁面前，悲痛欲絕。于是他前去鐘子期墳頭，摔了他心愛的琴，表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段“伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念鐘子期，看出了伯牙和鐘子期深厚的知音之誼，所以人們常用此感嘆知音難覓。

您是否還記得，2008年8月8日北京鳥巢，那個激動人心、世界矚目的奧運之夜。隨著悠遠綿長的一曲琴音驀然而起，跨越時空的中國畫卷徐徐展開。清雅的旋律，穿越千年，直抵人心，仿佛來自遠古祖先的深切呼喚，又仿佛來自天地之間的深情吟唱，在撥動琴弦間傾瀉出中國文化底蘊的源遠流長，向世人講述著博大厚重意蘊悠遠的中國故事。2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織評為“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，有著3000年悠久歷史的古琴藝術(shù)，再次得到了世界公認，真正走向了世界。

一、古琴溯源

古琴產(chǎn)生至今，歷代都有對古琴的記載。古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。在古代，與塤、笛、簫、瑟、箏、竽、笙、鼓、罄等眾多古樂器一樣，古琴的名稱也是單稱為“琴”的?！扒佟眮碓礋o從稽考，不過中華古代文明之初的各個氏族領(lǐng)袖都與琴的創(chuàng)始傳說有關(guān)，如伏羲造琴、神農(nóng)造琴、唐堯造琴、黃帝造琴和虞舜造琴等傳說，但無考古支持，應為附會之說。甲骨文中迄今沒發(fā)現(xiàn)有“琴”字，最早的文字記錄為周朝初期古銅器上刻的古文。古琴在先秦時廣為流行，漢魏六朝是古琴發(fā)展鼎盛時期，西周時的鐘儀是現(xiàn)存記載中最早的一位專業(yè)琴人。

古代文獻中，與古琴有關(guān)的記載均稱為“琴”，發(fā)展過程中歷代文人還美稱其為“雅琴”、“瑤琴”、“玉琴”等，禹做五弦之琴，五弦代表著五行，稱其為“五弦琴”。后來周文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加了一根弦，稱為“文弦”。周武王伐紂，加了一根弦，稱為“武弦”。以合君臣之恩，合稱“文武七弦琴”，也稱“七弦琴”。

二、古琴文化

（一）古琴的結(jié)構(gòu)

琴身總長三尺六寸五，象征一年有三百六十五天；琴頭六寸，象征六合；琴尾四寸，象征四時。琴體面板渾圓為天，底板平坦為地，與古時的天圓地方之說相應和。琴身與鳳身相應，也可說與人身相應，有頭、頸、肩、腰、尾、足。“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“岳山”，又稱“臨岳”，是琴的最高部分，琴弦代表流水，稱“山高水亦長”。琴底部有大小兩個音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象，象征江海，叫“江深海亦深”。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿系琴弦，其下有七個用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，又有“鳳眼”和“護軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。

結(jié)構(gòu)圖

（二）古琴的音色

古琴有“泛、 散、按”三種音色，分別象征“天 、地 、人之和合”?！吧⒁簟编诹痢喓?、洪如銅鐘；“泛音”空靈、透明如珠；“按音”堅實、如泣如訴。古琴傳統(tǒng)的演奏形式有獨奏、琴簫合奏、琴歌伴奏和“雅樂”合奏。小小的一張琴，包含著古人對自然、對宇宙、對人生的精辟理解和處世哲學。

（三）古琴的流派

琴文化領(lǐng)域也和其他學術(shù)領(lǐng)域一樣，存在著多種藝術(shù)觀點和演奏風格。琴家們各自遵循某些共同琴道觀點和風格形成一定的琴家群體，就是所謂琴派。琴派的形成主要是由地域、師承、傳譜這三個因素影響，至今留存的主要琴派如下：

1.浙派：南宋末年形成，創(chuàng)始人郭沔(楚望)，主要風格是流暢清和。

2.虞山派：明末形成，創(chuàng)始人嚴澂(天池)，主要風格是輕微淡遠、中正廣和。

3.廣陵派：清代形成，創(chuàng)始人徐常遇等，主要風格是中正、跌宕、自由、悠遠。

4.浦城派：清代形成，創(chuàng)始人祝桐君，主要風格是指法細膩、瀟灑脫俗、疾緩有度。

5.泛川派：清代形成，創(chuàng)始人張合修(孔山)，演奏風格是峻急奔放、氣勢宏偉。

6.九嶷派：清代形成，創(chuàng)始人楊宗稷(時百)，演奏風格是蒼勁堅實、講究吟猱節(jié)奏。

7.諸城派：清代形成，創(chuàng)始人王溥長、王雩門， 主要風格是清和淡遠(溥長)、綺麗纏綿(雩門)。

8.梅庵派：清代形成，創(chuàng)始人王賓魯(燕卿)、徐立孫，主要特點是流暢如歌、綺麗纏綿、吟猱幅度較大。

9.嶺南派：清代形成，創(chuàng)始人黃景星 ，主要風格是清和淡雅。

（四）古琴的式樣

古琴的式樣：傳統(tǒng)式有伏羲式、仲尼式、靈機式、連珠式、鳳勢式、綠綺式、宣和式、師襄式等；創(chuàng)新式有太和式、中和式、凈瓶式、蒼壁式、大鵬式、玉琮式、鶴鳴秋月式等。

(展中十八張古琴及介紹由鈞天坊提供)

伏羲式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫(zhuó)，面髹(xiū)深棕色漆，局部隱現(xiàn)朱砂鹿角霜灰胎。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長圓形龍池、鳳沼。張戴氏琴弦（鋼弦）。

·印文 銘刻

背面頸部刻“皦(jiǎo)如”草書，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語魯太師樂，曰：樂其可知也：始作，翕(xī)如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。斐翁書。“斐”方章。下方刻“鈞天坊制” 方章。底面左下角刻“菊酒沉香”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇七”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于南宋·田芝翁纂(zuǎn)《太古遺音》，是傳世古琴中較為常見的琴式。王鵬先生定版的伏羲式，略大于傳世伏羲式琴，圓渾古樸，極具唐琴風范。

仲尼式古琴

辛丑第一五八

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹深棕色漆，局部透出鹿角霜灰胎。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張戴氏琴弦（鋼弦）。

·印文 銘刻

背面頸部刻“純?nèi)纭辈輹?，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語魯太師樂，曰：樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。斐翁書?！办场?span id="l9ss2gg" class="wpcom_tag_link">方章。下方刻“鈞天坊制”方章。底面左下角刻“幽蘭空谷”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第一五八”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于元·陶宗儀撰《說郛(fú)》，是傳世古琴中所見最多的琴式。王鵬先生定版時尤其注重琴額、項、肩、腰各部分比例關(guān)系，并適應不同演奏場景，改變隱間，設(shè)計成為多種變體。

辛丑第〇五六

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，整體透出鹿角霜灰胎。流水斷紋，局部兼牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。龍池內(nèi)可見六角形桐木百衲貼片。張琴弦工匠-麗弦。

南宋·田芝翁纂《太古遺音》載：“唐汧公李勉，雅好琴。取絲桐之精者雜綴為之，謂百衲琴。”

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“云和”、橢圓章“鈞天坊”，“辛丑第〇五六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

仲尼琴式最早見于元·陶宗儀撰《說郛》，是傳世古琴中所見最多的琴式。王鵬先生定版時尤其注重琴額、項、肩、腰各部分比例關(guān)系，并適應不同演奏場景，改變隱間而成為多種變體。其百衲之斫，尤增妙韻。

靈機式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹深棕色漆，局部透出鹿角霜灰胎，間或朱砂。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。圓形龍池、鳳沼。張戴氏琴弦（鋼弦）。

·印文 銘刻

背面頸部刻“純?nèi)纭辈輹?，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語魯太師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。斐翁書?！办场狈秸隆Ｏ路娇獭扳x天坊制”方章。底面左下角刻“和露臨風”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇五五”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。此琴參照湖南省博物館藏“獨幽”琴仿制，王鵬先生調(diào)整了頸部線條，重新設(shè)計定版，整體較“獨幽”琴更為雄渾、圓潤。

連珠式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹深棕色漆，局部透出朱砂鹿角霜灰胎。通體流水、牛毛、冰裂斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

背面頸部刻“繹如”草書，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語魯太師樂，曰：樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。斐翁書?！办场狈秸隆Ｏ路娇獭扳x天坊制”方章。底面左下角刻“松濤舞鶴”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇一八”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。此琴參照中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（中國藝術(shù)研究院）藏“枯木龍吟”琴仿制，王鵬先生調(diào)整了隱間，重新設(shè)計定版。

鳳勢式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，通體可見鹿角霜灰胎，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。圓形龍池，長圓形鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“云和”、 “鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。王鵬先生收藏的唐?中和（884年）鳳勢式“大雅”古琴，與故宮藏“玉玲瓏”琴，鄭珉中藏“春雷”琴，俞伯蓀藏“鐵客”琴式相同，是為數(shù)不多的傳世唐代鳳勢式古琴。王鵬先生依所藏“大雅”琴，設(shè)計定版此琴式。

綠綺式古琴

景明 壬寅第〇〇三

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，通體可見孔雀石鹿角霜灰胎，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“景明”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇三”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。傳司馬相如以梁王所賜“綠綺”琴演奏《鳳求凰》。綠綺與號鐘、繞梁、焦尾并稱“四大名琴”，惜已失傳。此琴式原為王鵬設(shè)計鈞天琴院“周南”定制款，較2010版綠綺式更為渾厚，飽滿。

依永 壬寅第〇〇三

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，通體可見孔雀石鹿角霜灰胎，及冰裂、牛毛斷紋，底面多梅花斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“依永”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇三”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。傳司馬相如以梁王所賜“綠綺”琴演奏《鳳求凰》。綠綺與號鐘、繞梁、焦尾并稱“四大名琴”，惜已失傳。此琴式原為王鵬先生設(shè)計的鈞天琴院“周南”定制款，較2010版綠綺式更為渾厚，飽滿。

依永 辛丑第〇二六

·良質(zhì) 善斫

青桐斫，面髹棕色漆，通體可見鹿角霜灰胎，及冰裂、流水斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼，可見面板長六角形百衲形狀。張琴弦工匠-麗弦。

南宋·田芝翁纂《太古遺音》載：“唐汧公李勉雅好琴，取絲桐之精者雜綴為之,謂百衲琴。”

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“依永”、 “鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇二六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。傳司馬相如以梁王所賜“綠綺”琴演奏《鳳求凰》。綠綺與號鐘、繞梁、焦尾并稱“四大名琴”，惜已失傳。此琴式為王鵬2010年設(shè)計定版，造型簡潔、流暢，大巧若拙。

宣和式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，通體可見朱砂鹿角霜灰胎，隱約見流水、及牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長圓形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“云和”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇五五”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

宣和式琴，目前僅見一張“梅梢月”琴，原為廣陵琴家黃勉之所藏，后為王世襄收藏。琴界斷代共識：不晚于宋。故宮博物院研究員鄭珉中認為與宋琴“松石間意”霹靂式（鳳勢式）類似，僅額部曲線相異。近代古琴家楊宗稷定為“宣和式”，今從之。此琴為王鵬先生仿制“梅梢月”定版設(shè)計。

師襄式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，整體透出朱砂鹿角霜灰胎，及流水、牛毛冰裂斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。圓形龍池、長圓形鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、橢圓章“鈞天坊”，“壬寅第〇〇三”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

琴式最早見于明《永樂琴書集成》。傳師襄“綴七十二調(diào)，作八百九十曲。孔子師之?！鼻偈狡鸺巛^高，造型簡約，先秦琴式多具此高古之風。

太和式古琴

·良質(zhì) 善斫

青桐斫，面髹深棕色漆，通體可見鹿角霜灰胎花紋，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼，可見面板長六角形百衲形狀。張琴弦工匠-麗弦。

南宋·田芝翁纂《太古遺音》載：“唐汧公李勉雅好琴，取絲桐之精者雜綴為之，謂百衲琴?！?/span>

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“景明”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇三九”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂。太和式由王鵬先生設(shè)計于2010年。以《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睘樵O(shè)計之源。從一始，至一終。貫穿始終，天地人和。

中和式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕漆，通體可見鹿角霜、間或孔雀石灰胎，宛若星漢。琴身遍布流水、牛毛、梅花斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。王鵬先生設(shè)計2010年設(shè)計太和式，以《老子》道生一，一生二，二生三，三生萬物為設(shè)計之源，如墨寫的“一”字。中和式為太和式變體，將護軫以鼎足易之，凸顯禮樂教化之器。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”——《中庸》。

凈瓶式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，整體透出孔雀石鹿角霜灰胎，及流水、牛毛冰裂斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。圓形龍池、長圓形鳳沼。張玄玄堂絲弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、橢圓章“鈞天坊”，“庚子第〇一八”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂。此式由觀音手持凈瓶幻化而成。2010年初定二版，此式為2018年重新設(shè)計定版。

蒼壁式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕黑漆，大漆鹿角霜孔雀石八寶灰胎。流水斷紋，局部兼牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。圓形龍池，長方形鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇一六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂。“以蒼璧禮天”——《周禮·春官·大宗伯》。蒼璧式，王鵬創(chuàng)作琴式。琴底面中央，取紅山文化的方形玉璧做成圓角方形，含圓形龍池于其中，仿若“蒼璧”。

大鵬式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，通體可見鹿角霜灰胎花紋，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“依永”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇七”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂。大鵬式是王鵬先生早期創(chuàng)新琴式的代表。以戰(zhàn)國刀幣為設(shè)計源泉，不同變體額頭以方、直、圓相異。高古素樸，如仰先賢，后以“大鵬式”名之。

玉琮式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，通體可見孔雀石鹿角霜灰胎花紋，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“淵默”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇一〇”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂?！耙渣S琮禮地”——《周禮·春官·大宗伯》。玉琮式以良渚玉琮為設(shè)計源泉，將連珠式的圓弧易之以玉琮的射(yè)組（琮外之鉏 (chú)牙也），是王鵬先生早期創(chuàng)新琴式的代表。作為王鵬先生創(chuàng)新的經(jīng)典琴式，近年來迭代更新，萬千變幻，守正如初。

鶴鳴秋月式古琴

·良質(zhì) 善斫

杉木斫，面髹棕色漆，通體可見鹿角霜灰胎、細流水斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計）。紅木岳山、承露、龍齦等。長方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。

·印文 銘刻

龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“淵默”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇一一”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長方章。

·匠心 高致

鶴鳴秋月琴，湖南省博物館藏，傳世古琴中此式僅此一張。原琴寬博渾厚，琴肩至腰，垂若佛耳。在仿制原琴后，王鵬先生將其圓弧線條修為平直，寓圓于方，成此變體，線條清臞，尤顯鶴影之姿。鶴鳴秋月得此二式，如佛心之于道骨，圓融之于清雋。方圓之間，得者寸心。

三、古琴與廉潔

演奏者：古琴學會會長王彬奇

（一）古琴與廉潔文化論述

由于古琴的樸素性情、中正平和之特點，古琴對廉潔文化的影響有著深厚的歷史淵源。

范仲淹（北宋）曾向琴人崔遵度詢問琴理，崔遵度答：“清麗而靜，和潤而遠?！彼J為彈琴之道，在于清麗又寧靜，和潤而悠遠。不染濁氣、清凈恬淡，這正是古琴區(qū)別于其他樂器的特性。猶如蔡邕（東漢）的《琴操》：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真?！?/span>

劉籍（南宋）《琴議篇》：“琴者，禁也。禁邪歸正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，氣包陰陽，神思幽深，聲韻清越，雅而能暢，樂而不淫，扶正國風，翼贊王化?！?/span>

琴之清：從音色看，古琴音量不大，但聲音堅實、有厚度，猶如古代的磬或編鐘，具有“金石之聲”，散音厚實，按音悠長，音質(zhì)內(nèi)斂。這便讓古琴擁有一種沉靜的力量，即使是奏起聲來，那琴聲也并不是促人激動的，而是幽幽沉沉、悠悠潤潤，仿佛能夠洗去人們心中的浮躁與雜質(zhì)。

（二）古琴與廉潔文化故事

“一琴一鶴”：原指宋朝趙抃去四川做官，隨身攜帶的東西僅有一張琴和一只鶴。形容行裝簡少，也比喻為官清廉?！境烧Z出處】宋·沈括《夢溪筆談》卷九：“趙閱道為成都轉(zhuǎn)運史，出行部內(nèi)，唯攜一琴一鶴，坐則看鶴鼓琴?！薄端问贰ぺw抃傳》：“帝曰：‘聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡易，亦稱是乎!’”

入川時，趙抃只帶了一個隨從，牽著一匹馬，馬上的行囊中有一架琴，一只白鶴。兩年多后，趙抃奉調(diào)回京，依舊兩袖清風，行具簡樸，帶著來時的一琴一鶴。蘇軾稱頌“清獻先生無一錢，故應琴鶴是傳家”。明隆慶年間，在紀念趙抃的告天臺殿閣的柱聯(lián)上，明孝宗御題以琴鶴兩字為首：“琴聲寒日月，永留清白在人間。鶴唳徹遙天，常使丹心通帝座?！?/span>

趙抃的清廉不僅僅在于一琴一鶴顯示自己的高風亮節(jié)，更在于不論人前人后，他都把這一琴一鶴所寓意的風骨作為自己的言行準則，刻在自己的心里。因此現(xiàn)代常以“一琴一鶴”形容為官清廉。

（三）古琴與廉潔文化曲目

1.《梅花三弄》古琴曲目，在琴壇頗為普遍，人們大都熟悉。它的傳譜，概括起來有兩種，一種宗《神奇秘譜》，比較古遠，傳至清朝，稱為“老梅花”；一種宗《春草堂琴譜》，在樂句方面刪去變音，純用五聲音階，節(jié)奏也組織得整齊、平穩(wěn)，稱為“新梅花”。老的瀟灑自如，宜于獨奏；新的整齊，宜于配器齊奏。詞曲的來源，據(jù)說是桓伊以笛作《梅花三弄》之調(diào)。此曲贊揚梅花以悠揚孤高品格，沖寒怒放，所謂上林繁花，燦爛如錦。在聽覺上，仿佛有陣陣寒香沁入肺腑之意。

最能凸顯古琴之清的琴曲，當數(shù)《梅花三弄》?！睹坊ㄈ肥枪徘偈竺唬鑼懥撕吩陲L雪中獨開不敗的風骨。它本是東晉將軍桓伊所作的一首笛曲，后改編為古琴曲。所謂“三弄”，是指曲中同樣的一段旋律，在不同的徽位上分別演奏了三遍，由于音高不同，這“三弄”的音色、氣韻、描寫場景、思想情感也都不盡相同。在《梅花三弄》中，一弄比一弄的彈奏更為激烈，似是一陣比一陣更強的風雪來襲，卻見一次比一次更堅毅的寒梅吐韻。

在《梅花三弄》的描寫中，無論是梅香、梅影，還是梅樹、梅花，甚至那與梅共舞的風雪，全都激蕩著共同的氣韻——清。梅的品性就是清，越是懸崖艱險，越是冰霜降臨，越要搏擊風霜傲雪凌寒，從不屑于姹紫嫣紅的比拼、桃紅柳綠的爭艷。

明代古琴曲著作《伯牙心法》這樣形容《梅花三弄》：“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也?！?/span>

古詩句以梅花比喻廉潔的比比皆是，如元代王冕的《墨梅》“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/span>

2.《鷗鷺忘機》古琴曲目，出自《列子·黃帝篇》，其中《好漚鳥者》說：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之’。明日之海上，漚鳥舞而不下也?！?/span>

“鷗鷺忘機”一詞即來源于上述寓言的前半部。“忘機”是道家語，意思是忘卻了計較，巧詐之心，自甘恬談，與世無爭?！苞t鷺忘機”即指無巧詐之心，異類可以親近。后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。

人不能起貪心，一旦有貪心，鳥都不親近你，何況人乎！

結(jié)語

魏晉時嵇康所作《琴賦》曰：“眾器之中，琴德最優(yōu)”。一位現(xiàn)代古琴藝術(shù)家也曾說“古琴是老師，是一面鏡子。正音才能正心，正心方能正行”。古琴被稱為正音，始終具有教化的意義?！罢北旧砑春屑m正、標準之意，選材與意蘊達到最高的契合，則正音自然而出。自古以來，古琴被古代文人、官員視為修身養(yǎng)性之器，可以幫助實現(xiàn)其自我約束、正心正念的作用。習琴要把古琴的清韻融入人心，成為自身秉持的正直品格。如雜念紛繁、心境浮躁、名利充斥于心，則意不在琴，聲不入心。只有淡泊寧靜、心存浩然之氣，方能聚其氣達其意、心手合一、人琴合一、修身養(yǎng)性、啟迪智慧。

全面從嚴治黨，既要靠治標，猛藥去疴，重典治亂；也要靠治本，正心修身，涵養(yǎng)文化，守住為政之本。為了深入貫徹落實中央、省、市《關(guān)于加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見》，我們以古琴與廉潔文化展為契機，延續(xù)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，同時將清音雅韻化入觀者和聽眾的內(nèi)心，用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時代黨員干部克己奉公、清廉自守的精神境界。

琴者心也，琴者情也，琴者禁也

展覽主辦：廊坊市文化廣電和旅游局

廊坊市文化旅游協(xié)會

展覽承辦：廊坊博物館

廊坊市古琴文化學會

展覽協(xié)辦：北京鈞天坊古琴文化藝術(shù)傳播

有限公司

展覽文字：王彬奇 鄭海鷹

微信編輯：呂海弟 周曉慧

微信審核：曲金麗

來源：廊坊博物館