知懼而思誡，乃有福音矣

本篇的核心命題是“懼誡”，所謂懼誡即憂(yōu)慮上天不祐，而節(jié)制自己的行為，不敢胡作妄為。懼誡意識(shí)究其本質(zhì)而言，乃是一種“畏天修德”的道德精神，它體現(xiàn)出一家之長(zhǎng)，一國(guó)之君，對(duì)于他所領(lǐng)導(dǎo)的和自己有著血緣聯(lián)系的群體在道德上所負(fù)的義務(wù)感、責(zé)任感。懼誠(chéng)意識(shí)又是一種國(guó)家、民族立于不敗之地的不可忽略的方略，它能使領(lǐng)導(dǎo)者在成功、勝利的巔峰上仍然謹(jǐn)慎對(duì)待自身以及所從事的事業(yè)，而不會(huì)在忘乎所以中不知不覺(jué)走向失敗。作者告誡我們： “知懼而思誡，乃有國(guó)之福音矣”，信哉斯言。

《易經(jīng)》 里說(shuō)： “商湯和周武王的革命，既順合天意又適應(yīng)人們的要求?！薄?span id="oay4csk" class="candidate-entity-word" data-gid="3730009" qid="6595528396829103363" mention-index="0">尚書(shū)》 中說(shuō)： “撫慰我的，我就把他當(dāng)作君王，殘害我的，我就把他看作仇敵?！?《尸子》 中說(shuō)： “從前周公歸還統(tǒng)治權(quán)給周成王，孔子責(zé)備他說(shuō)： ‘周公他還沒(méi)有達(dá)到圣賢的標(biāo)準(zhǔn)呀！把統(tǒng)治天下的權(quán)利讓給成王，不為民眾著想?！?董仲舒說(shuō)： “即使有繼位遵守成法的君主，也不妨礙圣人接受使命?！?古語(yǔ)說(shuō)： “逼急了的老鼠會(huì)咬貍貓，平常人走投無(wú)路時(shí)就會(huì)奮起反抗。所以黃石公說(shuō)： “君主不可以沒(méi)有道德品行，沒(méi)有品行的君主，臣子就會(huì)背叛他?！?/p>

怎么可以證明呢?從前周文王在豐(在今陜西零縣東) 時(shí)，召見(jiàn)姜太公，說(shuō)： “商紂王捏造罪名殺害無(wú)辜的人，你幫助我為百姓解除困擾，現(xiàn)在我該怎么辦呢?” 姜大公說(shuō)： “大王你要努力提高自己的品德修養(yǎng)，有禮貌地對(duì)待有德行的賢人，施加恩惠給百姓，同時(shí)觀察上天的運(yùn)行規(guī)律。上天的運(yùn)行規(guī)律沒(méi)有災(zāi)難，就不能先發(fā)動(dòng)；人道沒(méi)有災(zāi)難，也不可以圖謀，必須等到看見(jiàn)天災(zāi)，又看到人禍，才可以謀動(dòng)。大王應(yīng)該和百姓有共同的利益，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的對(duì)象就可能互相協(xié)助，有共同的喜好就可能互相迎合。這樣的話(huà)沒(méi)有強(qiáng)勁的軍隊(duì)也能勝利，沒(méi)有攻城器械也可以進(jìn)攻城池，沒(méi)有壕溝也可以防守。給百姓帶來(lái)利益的人，天下人打開(kāi)門(mén)來(lái)歡迎他；給百姓帶來(lái)禍害的人，天下人都關(guān)緊門(mén)拒絕他。天下并不是一個(gè)人的，爭(zhēng)奪天下好像追趕野獸，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一條船，如果大家同心協(xié)力，那么成功后，大家就可以一齊享有利益；如果不同心協(xié)力，失敗后，大家都會(huì)受到損害。如果這樣，到處都有打開(kāi)大門(mén)的人，而沒(méi)有關(guān)閉大門(mén)的人了。不從百姓那里獲取財(cái)富的，就可以取得民心，不從國(guó)家獲取利益的，就可以取得國(guó)家政權(quán)，成為諸侯；不從天下獲取利益的，就可以取得天下，成為天子。取信百姓的人，百姓使他得利；取信國(guó)家的，國(guó)家使他得利；取信天下的，天下使他得利。所以，規(guī)律是見(jiàn)不到的，事情的變化是聽(tīng)不到的，勝敗的苗頭是無(wú)法感受到的。玄妙??！玄妙??！兇猛的老鷹要反擊時(shí)，會(huì)伏低身子收縮翅膀；猛獸要搏擊時(shí)，也會(huì)先低下身子；圣人將要有所動(dòng)作時(shí)，必定先韜光養(yǎng)晦。說(shuō)到美德，誰(shuí)可以做為榜樣呢?不仔細(xì)觀察，怎么能知道它的窮盡呢?現(xiàn)在殷朝，謠言四起，人人疑惑。我觀察它的田地，茅草長(zhǎng)得比谷物還茂盛；我觀察它的群臣，大多都是曲意逢迎紂王，奸佞壓過(guò)了正直的人；我觀察它的官吏，兇惡殘酷，不仁不義，敗壞法紀(jì)，收取暴利，可是皇上沒(méi)有察覺(jué)，這是國(guó)家滅亡的規(guī)律啊。”周文王說(shuō):“好?！?/p>

楚共王去世，次子靈王繼位，共王其他的兒子憑借著那些喪失職權(quán)的親族殺害了靈王，又立共王三子子干為國(guó)君。子干當(dāng)王沒(méi)多久，子干的弟弟棄疾又殺了子干并且自立為國(guó)君。

起初，子干回國(guó)，韓宣子問(wèn)叔向： “子干他能成功嗎?” 叔向回答說(shuō)： “很難?！?韓宣子說(shuō)： “人們有共同的憎惡而互相需求，好像商人一樣，有什么難的?” 叔向回答說(shuō)： “沒(méi)有人和他有共同的喜好，誰(shuí)會(huì)和他有共同的憎惡?得到國(guó)家有五條難處： 有了尊貴的身份而沒(méi)有賢人，這是一；有了賢人而沒(méi)有一人主事，這是二；有了人內(nèi)主而沒(méi)有謀略，這是三；有了謀略而沒(méi)有百姓，這是四；有了百姓可是沒(méi)有德行，這是五。子干在晉國(guó)十二年了，晉國(guó)、楚國(guó)跟從他的人，沒(méi)有誰(shuí)是知名之士，可以說(shuō)沒(méi)有賢人；族人被消滅，親人背叛，可以說(shuō)沒(méi)有主內(nèi)之人；沒(méi)有好時(shí)機(jī)而輕舉妄動(dòng)，可以說(shuō)沒(méi)有謀略；一輩子在外邊流亡，可以說(shuō)沒(méi)有百姓；流亡在外沒(méi)有懷念他的跡象，可以說(shuō)沒(méi)有德行。楚王暴虐無(wú)忌，楚國(guó)如果以子干為國(guó)君，關(guān)系到這五條難處而又殺死原來(lái)的國(guó)君，誰(shuí)能幫助他成功?享有楚國(guó)的，恐怕是棄疾吧?統(tǒng)治著陳(在今河南淮陽(yáng))、蔡(在今河南上蔡縣西南) 兩地，方城山 (在今河南葉縣南四十里) 以外也歸屬于他。沒(méi)有發(fā)生煩雜和邪惡的事情，沒(méi)有盜賊橫行，雖然有私欲可是不違背禮義，因此百姓沒(méi)有怨恨之心。神靈任命他，國(guó)內(nèi)的百姓相信他。羋姓發(fā)生動(dòng)亂，必然就是小兒子被立為國(guó)君，這是楚國(guó)的常例。得到神靈的保佑，這是一；有百姓，這是二；有美德，這是三；受寵而顯貴，這是四；年紀(jì)最小合于常例，這是五。有五條利益來(lái)除掉五條難處，誰(shuí)能夠傷害他?子干的官職，不過(guò)是右尹；數(shù)他的地位，不過(guò)是庶子；論起神靈所命令的，他又遠(yuǎn)離了神佑。他的顯貴喪失了，他的寵信丟掉了。百姓沒(méi)有懷念他的，國(guó)內(nèi)沒(méi)有親附他的，將要憑什么立為國(guó)君?”

韓宣子說(shuō)： “齊桓公、晉文公不也是這樣嗎?” 叔向回答說(shuō)： “齊桓公，是衛(wèi)姬的兒子，受到父親齊僖公的寵愛(ài)，有鮑叔牙、賓須無(wú)、隰朋輔佐；有莒國(guó)、衛(wèi)國(guó)做為外援，有國(guó)氏、高氏做為內(nèi)應(yīng)；能夠愉快地接受別人的好意見(jiàn)，就像水從高處流到低處一樣，行動(dòng)迅速，不貪財(cái)，不放縱私欲，施舍不知疲倦，求善沒(méi)有滿(mǎn)足。由于這樣而享有國(guó)家，不也是應(yīng)該的嗎?我們的先君晉文公，是狐季姬的兒子，受到父親晉獻(xiàn)公的寵愛(ài)，喜歡學(xué)習(xí)，專(zhuān)心一志，生下來(lái)十七年，得到了五個(gè)人才。有先大夫子余、子犯做為心腹，有魏犨、賈佗做為臂膀，有齊國(guó)、宋國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)做為外援，有欒氏、郤氏、狐氏、先氏做為內(nèi)應(yīng)，逃亡在外十九年，堅(jiān)守自己的意志更加專(zhuān)一。晉惠公、晉懷公拋棄百姓，百姓成群集隊(duì)追隨文公。獻(xiàn)公沒(méi)有別的親人，百姓沒(méi)有別的可期待的人。上天正在保佑晉國(guó)，將會(huì)用誰(shuí)來(lái)代替晉文公?這兩個(gè)國(guó)君，和子干不一樣。共王還有受寵的兒子，國(guó)內(nèi)還有高深莫測(cè)的君主棄疾。子干對(duì)百姓沒(méi)有施予，在外邊沒(méi)有援助；離開(kāi)晉國(guó)沒(méi)有人送行，回到楚國(guó)沒(méi)有人迎接，憑什么希冀享有楚國(guó)?” 子干果然沒(méi)有善終而死。立棄疾為國(guó)君，正如叔向所說(shuō)的一樣。