起一個(gè)好名字,意味著賦予事物一個(gè)承載意義、期望與身份的符號(hào),并借此為其未來(lái)的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個(gè)稱呼,更是一種深遠(yuǎn)的祝福、一個(gè)無(wú)聲的預(yù)言、一個(gè)身份認(rèn)同的起點(diǎn),其象征未來(lái)的意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 1. 承載期望與愿景: 個(gè)人: 父母給孩子取名,往往寄托著對(duì)孩子未來(lái)的期望(如“志遠(yuǎn)”、“嘉慧”、“安然”)、對(duì)品德的期許(如“仁杰”、“守信”、“思齊”)、對(duì)人生狀態(tài)的祝愿(如“樂(lè)康”、“欣悅”、“安寧”)或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)(如特定的字輩、紀(jì)念先祖)。 企業(yè)/品牌: 一個(gè)好的公司或品牌名稱,需要體現(xiàn)其核心價(jià)值(如“誠(chéng)信”、“創(chuàng)新”)、市場(chǎng)定位(如“高端”、“親民”)、行業(yè)特性(如“迅捷”、“穩(wěn)健”)以及未來(lái)的發(fā)展藍(lán)圖(如“環(huán)球”、“未來(lái)”、“領(lǐng)航”)。 項(xiàng)目/活動(dòng): 名稱需要清晰傳達(dá)項(xiàng)目/活動(dòng)的目標(biāo)(如“曙光計(jì)劃”、“春風(fēng)行動(dòng)”)、核心理念(如“和諧共生”、“智慧未來(lái)”)以及想要實(shí)現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認(rèn)同: 名字是“第一張名片”: 一個(gè)恰當(dāng)、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象,激發(fā)好奇心和好感度。這為未來(lái)的互動(dòng)和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心: 名字是個(gè)人、組織或事物最核心的身份標(biāo)識(shí)。它幫助確立“我是誰(shuí)”、“我們代表什么”。一個(gè)強(qiáng)大的名字能強(qiáng)化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感,也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊(yùn)含潛力與可能性: “名正則言順”: 一個(gè)寓意積極、方向明確的名字,仿佛為未來(lái)的發(fā)展指明了一個(gè)方向。它像一個(gè)無(wú)形的燈塔,引導(dǎo)著個(gè)體或組織朝著名字所蘊(yùn)含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力: 一個(gè)充滿力量和希望的名字,本身就能對(duì)擁有者(人或組織)產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵(lì),鼓勵(lì)其努力去“配得上”這個(gè)名字所代表的品質(zhì)和未來(lái)。 4. 象征連接與傳承: 連接過(guò)去與未來(lái): 名字常常承載著歷史(家族姓氏、文化典故)、當(dāng)下(時(shí)代特征、父母心境)和對(duì)未來(lái)的展望。它像一個(gè)紐帶,連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶: 一個(gè)被用心賦予、飽含深情的名字,能建立起擁有者與命名者(如父母與孩子)之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來(lái)關(guān)系的重要基石。 傳承價(jià)值: 名字中蘊(yùn)含的價(jià)值觀(如勇敢、智慧、仁愛(ài))或精神(如探索、堅(jiān)韌、合作)是希望在未來(lái)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大的。 5. 在市場(chǎng)中建立差異化與價(jià)值: 品牌資產(chǎn)的核心: 在商業(yè)領(lǐng)域,一個(gè)好的名字是品牌最核心的無(wú)形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場(chǎng)中脫穎而出,建立獨(dú)特的品牌形象,承載品牌承諾,并最終影響消費(fèi)者未來(lái)的購(gòu)買決策和忠誠(chéng)度。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的名字能為品牌未來(lái)的價(jià)值增長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來(lái)說(shuō),“起一個(gè)好名字意味著什么,象征著未來(lái)”的核心在于: 意味著: 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來(lái)發(fā)展的重要助力。 象征著: 一個(gè)充滿希望的起點(diǎn)、一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖、一種無(wú)形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責(zé)任的傳承。 它是對(duì)未來(lái)潛力的一種具象化表達(dá)和積極召喚。 因此,起名絕非隨意之舉,而是一項(xiàng)面向未來(lái)的、充滿創(chuàng)造力和責(zé)任感的儀式。一個(gè)好的名字,如同一顆精心挑選的種子,蘊(yùn)含著破土而出、茁壯成長(zhǎng)、最終綻放出美好未來(lái)的無(wú)限可能。它既是當(dāng)下的承諾,也是通往未來(lái)的第一聲回響。

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歷代的史書當(dāng)中都把“虞朝”稱為虞舜,也就是舜帝,由虞舜接受唐堯禪位后所建立。舜帝據(jù)說(shuō)生于“姚墟”,故姚姓,名姚重華,字有虞氏。

《論語(yǔ)·泰伯》:“唐虞之際,於斯為盛?!薄?span id="amsycic" class="candidate-entity-word" data-gid="273566">史記·太史公自序》:“唐虞之際,紹重黎之后,使復(fù)典之。”《史記》所載:"天下明德,皆自虞舜始",《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》也記載了舜帝故事。《大禹本紀(jì)》、《尚書.舜典》更是詳細(xì)地?cái)⑹隽擞菟吹氖论E和功德。

有虞氏:中國(guó)上古時(shí)代的部落名。有虞氏部落的始祖是虞幕(即窮蟬)。虞幕是黃帝的曾孫,自幼喜歡歌唱,擅長(zhǎng)制作樂(lè)器,常引百鳥(niǎo)和鳴,鳳凰翔集。以此功德,黃帝就封此人于“虞”地。此人以封地為姓,號(hào)稱有虞氏,舜為虞幕的后裔,當(dāng)時(shí)是以孝悌聞名于世的圣賢。后來(lái)成為有虞氏部落首領(lǐng),接受堯帝的禪讓,成為江南華夏王朝的首領(lǐng),史稱虞舜帝,為五帝之一。司馬遷在《史記,五帝本紀(jì)》中說(shuō):“虞舜者,名曰重華,重華父曰瞽叟,瞽叟父曰橋牛,橋牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰窮蟬,窮蟬父曰顓頊,顓頊父曰昌意。以至舜七世矣?!?/p>

上古時(shí)期“吳”“虞”同音,“吳”是“虞”的獨(dú)體字,還可以通用,彼此不分??隙ㄊ窍扔小皡恰弊?,后派生出“虞”字。吳姓是古老的華夏姓氏,據(jù)說(shuō)吳姓部落勇敢剽悍,善于狩獵,首領(lǐng)叫吳權(quán),是炎帝的大臣。吳權(quán)的后裔中有個(gè)叫吳樞的女子,嫁給有熊部落的少典,生了個(gè)兒子,就是后來(lái)的黃帝。吳權(quán)見(jiàn)于《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》(譯文):“炎帝的孫子叫伯陵,伯陵跟吳權(quán)的妻子阿女緣婦私通,阿女緣婦懷孕三年,生下了鼓、延、殳三個(gè)兒子。殳發(fā)明了箭靶,鼓和延發(fā)明了樂(lè)器鐘,并制作了樂(lè)曲?!?,史籍《尚書》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等經(jīng)典史書中都記載闕如,只有以知識(shí)廣博、繁雜著稱的宋朝姓氏學(xué)大家羅泌在史籍《路史》中,才以吳權(quán)的氏族部落為第一個(gè)吳氏族。

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吳字演變(百度圖片)

“吳”字甲骨文,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的人頭上套有方型器物,西周時(shí)把器物頂在了頭上,還可以或左或右,人的姿態(tài)還可變換,分明是表現(xiàn)一種雜技表演活動(dòng)。如果是女子表演,就成了“娛”字,明確了是一種表演娛樂(lè)活動(dòng)。如果表演時(shí)分心講話,就會(huì)出現(xiàn)失“誤”。如果表演者頭上戴有虎頭狀的飾物,“吳”字就變成為“虞”字,因?qū)偻愋偷谋硌荩识挚赏ㄓ?。虎是獸中之王,象征勇猛、威嚴(yán)和權(quán)勢(shì),寓意著吉祥。所謂的吳姓?qǐng)D騰就是一個(gè)古“吳”字,是吳氏部落的真實(shí)寫照。古時(shí)孩童都有戴虎頭帽,穿虎頭鞋的習(xí)俗,稱男孩可愛(ài)為“虎頭虎腦”,將軍也愛(ài)戴虎頭盔,虎虎生威,震懾?cái)撤饺笋R。

虞舜帝的虞朝、虞(吳)國(guó)會(huì)在什么地方?我國(guó)歷史上主要有三個(gè)虞(吳)國(guó)。大禹接受虞舜禪位之后,將虞舜之子商均封在“虞”地(今河南商丘虞城縣),建立虞國(guó),以國(guó)為姓。只是后世將商均的封地稱為虞國(guó)(城);《史記.吳太伯世家》:“太伯之奔荊蠻,自號(hào)句吳。荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯。太伯卒,無(wú)子,弟仲雍立,是為吳仲雍。仲雍卒,子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒,子叔達(dá)立。叔達(dá)卒,子周章立。是時(shí)周武王克殷,求太伯、仲雍之后,得周章。周章已君吳,因而封之。乃封周章虞仲于周之北故夏虛,是為虞仲,列為諸侯?!逼渲姓f(shuō)周武王把虞仲封在了山西夏縣、平陸一帶,建立虞國(guó),立為虞仲,是諸侯國(guó)之一。山西虞國(guó)又稱為“北虞”,由于是西周初武王所封,故和虞舜沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。

“ 周章已君吳,因而封之?!敝苷乱咽?span id="my4cmmy" class="candidate-entity-word" data-gid="4393976">吳國(guó)的首領(lǐng),因此封為吳國(guó)的諸侯。“叔達(dá)卒,子周章立。”周章繼承的是叔達(dá)的句吳,叔達(dá)繼承的一定是太伯的句吳。武王封吳前,周章繼承的就是太伯的句吳。

1954年6月在大港煙墩山出土了西周初期的宜侯夨簋,腹內(nèi)壁有銘文126字,經(jīng)郭沫若和唐蘭考釋,認(rèn)為內(nèi)容記載了西周康王改封夨為宜侯之事。并賞賜鬯、瓚、弓、箭、土地、庶人等,是研究西周分封制的重要史料。郭沫若、唐蘭二先生考證,認(rèn)為夨就是周章,也就是叔達(dá)的長(zhǎng)子。周章原是虞(北虞)侯,遷封到了宜地。專家還斷定銘文中的“宜”即在今(江蘇)丹徒一帶,也就是吳國(guó)的發(fā)源之地。

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金文夨字(網(wǎng)絡(luò)圖片)

金文“夨”字,像一個(gè)動(dòng)態(tài)表演的人形,頭側(cè)向左,如果在右上角加上“口”字,就成為了雜技表演的“吳”字,因“夨”是古“吳”的獨(dú)體字,故二字可以相通,同屬表演活動(dòng)。宜侯周章就是宜侯夨(吳),周章的弟弟叔達(dá)次子為仲,直接就名虞仲,太伯一族本姓姬,皆因太伯所奔“句吳”就是古虞(吳)之地,故用地(國(guó))名為姓或名或字?!妒酚洝分芯瓦B太伯也“立為吳太伯”、仲雍也“是為吳仲雍”。

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句字形演變(百度圖片)

句吳的“句”字,甲骨文是兩條山脈圍成的盆地中間有一座城,金文就是盆地邊上有一座城,戰(zhàn)國(guó)以后就是C型盆地中有一座城。“句”的本意就是有盆地的山林城池。如江南的句余(蘇州木瀆)、句吳(鎮(zhèn)江朱方)、句曲(鎮(zhèn)江句容)、句章(浙江寧波),余、吳、曲、章是古老的姓氏,可能曾是原城主之故而得名。而“勾”字的古字形及演變與“句”字相同,故二字可以通用。

宜侯夨簋中康王所封的“宜”是什么地方?也爭(zhēng)議頗多。

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宜.字形演變(百度圖片)

“宜”字是有寶蓋頭下面一個(gè)“且”字組成。“宀”此字始見(jiàn)于商代甲骨文,其古字形像房屋的側(cè)視形,本義即房屋。

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且.字形演變(百度圖片)

“且”字的甲骨文像一座土墩墓,是一墩一墓的土墩墓,中間的二橫表示堆土上的墓葬物,后逐漸演變成“且”字,如果在土墩墓邊上放一張供桌“示”,就成了“祖”字,就是祭祖的意思。

甲骨文“宜”字也形似一座土墩墓,是一墩多墓的土墩墓,中間分上下兩層,有像古文“夕”或“月”的字形,實(shí)際上是古文字“肉”,這里表示墓主的尸身。

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肉.字形演變(百度圖片)

商周時(shí)“夕”和“月”字形相同,“肉”的初期字又與“月”形似。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“宜”字上部加了“宀”頭,就是墓上加蓋了地宮式建筑,如鎮(zhèn)江東鄉(xiāng)(朱方)華山村大笆斗土墩墓,墓坑中發(fā)現(xiàn)有十多個(gè)柱洞,坑壁上還有竹籬笆痕跡,是我國(guó)最早的地宮雛形,推定為西周晚期。

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大笆斗墓柱洞(考古報(bào)告圖片)

附著時(shí)代的發(fā)展和事物的變化,秦漢以后演化為一墩一墓,帝皇貴族是建有地宮的陵寢。宜字也演化成現(xiàn)在的楷書宜。

說(shuō)文解字》曰“宜,所安也?!笔钦f(shuō),“宜”就是讓人感到舒服安適。厚葬了祖先或親人,就感到安心和舒適了。陵墓上一般建有祠或享堂,從事祭祀活動(dòng),又引申為祭名,把祭社土稱為宜祭。

“宜”字的本義是土墩墓,用在地名上是指:有土墩墓的地方。寧鎮(zhèn)地區(qū)是湖熟文化發(fā)源地,是土墩墓最為集中的地區(qū),發(fā)現(xiàn)有數(shù)千座大小不一的土墩墓葬,稱之為“宜”非常貼切。從西周康王賜“宜”名可知,西周前的江南已存在大量的土墩墓葬。商末時(shí)期的甲骨文中就已有“宜”字,而中原地區(qū)春秋后才封土建墳,說(shuō)明江南地區(qū)的土墩墓在商末以前就已存在了。商時(shí)期江南為“荊蠻”之地,文史幾可忽略不計(jì),從一“宜”字幾乎可把江南土墩墓的歷史推早到夏朝時(shí)期。

宜侯夨簋銘文譯文如下:

惟四月辰在丁未,王省武王、成王伐商圖,遂省東或(國(guó))圖。王卜于宜口土南。王令虞矢曰:〔遷?侯於宜。錫〔〕鬯一卣、商瓚一口,彤弓一,彤矢百,旅弓十,旅矢千。錫土:厥川三百……,厥……百又……,厥宅邑三十又五,〔厥〕……百又四十。錫在宜王人〔十〕又七裏。錫奠七伯,厥〔廬〕〔千〕又五十夫。錫宜庶人六百又……六夫。宜侯大揚(yáng)王休,作虞公父丁尊。

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煙墩山墓文保碑碑文之一

銘文中“夨”即為“吳”,指周章??低趺莺顗鬟w到宜地為侯,并進(jìn)行了高規(guī)格的封賜??低鯙榱伺c“北虞”區(qū)分,將江南的“句吳”改賜為“宜”,宜侯為感謝王恩,制作了這件紀(jì)念虞公父丁的寶器,銘文中“父丁”是第四位吳君,即為周章的父親叔達(dá)?!?span id="yisc0qw" class="wpcom_tag_link">宜侯夨簋”的制作者是周章,享用者是虞公叔達(dá)。出土“宜侯夨簋”的大港煙墩山一號(hào)墓就應(yīng)該是周章的父親叔達(dá)之墓,因?yàn)闊煻丈揭惶?hào)墓出土的青銅禮器,也達(dá)不到西周諸侯葬禮的規(guī)制,所以不是宜侯周章墓。

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“夨令彝”銘文拓片(網(wǎng)絡(luò)圖片)

周章制作了另一件銘文青銅器“夨令彝”?!皦髁睢本褪恰皡橇睢被颉皡穷I(lǐng)”,是周章的真名。武王時(shí)封周章為“北虞”諸侯,位在宗周、成周中間的北側(cè),周公攝政封夨令為周的作冊(cè)官,是周王身邊的重臣,掌管著作簡(jiǎn)冊(cè),奉行國(guó)王告命,后得俗名“周章”?!皦髁钜汀便懳模骸白鞲付氉鹨汀保c“宜侯夨簋”中“作虞公父丁尊彝”,都是指的“宜侯夨簋”。先作了“宜侯夨簋”,后又作了“夨令彝”都供奉在宗廟丁公(叔達(dá))的尊位前,借以光耀父丁庇護(hù)功德。完全證明了“宜侯夨簋”的享用者是虞公叔達(dá)。虞公叔達(dá)葬在了丹徒大港,說(shuō)明太伯所奔句吳就在丹徒東鄉(xiāng)一帶?!坝莨笔怯山鹞馁Y料實(shí)證的名稱,“公”為叔達(dá),“虞”為古吳國(guó)地名,實(shí)證丹徒東鄉(xiāng)西周之前名為虞(吳)之地。

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朱方城示意圖

兩年前,我們?cè)诖蟾壑鞛硩彵敝x村調(diào)查發(fā)現(xiàn)了朱方城內(nèi)城,面積約五萬(wàn)平方米,后又發(fā)現(xiàn)了朱灣崗?fù)獬牵娣e約九十萬(wàn)平方米。在大港沿江至丹陽(yáng)七峰山一帶發(fā)現(xiàn)了超大的外郭城,面積達(dá)120平方公里以上,是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三城制古城。城墻為堆土水壩樣式,內(nèi)城墻寬約40米,外、郭城墻寬約80—100米,與良渚城墻一致,這種城墻文化又被后續(xù)的三星堆遺址所繼承。經(jīng)多方綜合考證,朱方城是后良渚湖熟文化時(shí)期中心城址,是虞夏時(shí)的都城。夏桀二十九年朱灣崗“鑿山穿陵”,夏桀三十年“瞿(圌)山崩”地震,夏桀三十一年“商湯伐夏桀于章山”,就是鎮(zhèn)江嶂山古道口。這些都證明了夏桀就在鎮(zhèn)江朱方。

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夏桀在朱灣崗“鑿山穿陵”示意圖

吳越春秋》中說(shuō):“故太伯起城,周三里二百步,外郭三百余里?!边@種內(nèi)城偏小,外郭城特大的模式,只有朱方城能符合,是和家天下的政治制度相關(guān)聯(lián)。朱方城120平方公里以上,為世界第一大古都。太伯奔吳到了朱方,是沖著故夏都而來(lái)。

1982年,江蘇丹徒大港母子墩西周墓出土了鳳鳥(niǎo)紋方座青銅伯簋,考古報(bào)告推定此墓為西周早期。根據(jù)母子墩墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)介紹:“母子墩墓的隨葬器物以青銅器為主,包括銅禮器、兵器及車馬器,幾何印紋硬陶和原始瓷器為輔,不見(jiàn)泥質(zhì)陶器。青銅禮器,共九件。有鼎、鬲、簋、尊、卣、壺等器種?!?/p>

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大港母子墩墓出土青銅禮器(考古報(bào)告圖片)

具體是:2鼎、2簋、2尊、1壺、1卣、1鬲。

2鼎2簋的禮器組合不符合西周禮制,使用器物類比的推定方法只能作為參考,母子墩墓也可以早到商朝末年。在殷商時(shí)期常有九件青銅禮器的墓葬,組合沒(méi)有規(guī)律,為商中等貴族的墓葬。太伯為殷商周國(guó)族人,與“中等貴族”身份相當(dāng)。母子墩墓考古報(bào)告,將青銅禮器的形制與紋飾確認(rèn)為“商末周初時(shí)期?!睋?jù)上可知,大港母子墩墓應(yīng)為商末時(shí)期。

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大港母子墩墓青銅伯簋(網(wǎng)絡(luò)圖片)

母子墩土墩墓出土了一件十分重要的帶銘文青銅禮器,就是“青銅伯簋”,是確認(rèn)墓主身份的重要依據(jù)。青銅伯簋銘文為:“白乍寶尊彝”,釋讀為“伯作寶尊彝”,是墓主生前珍愛(ài)的寶器。

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青銅伯簋銘文拓片:白乍寶尊彝。(鎮(zhèn)江東鄉(xiāng)碑銘集)

墓主為“白”,“白”是“伯”的獨(dú)體字,可通用。在江南吳國(guó)所有侯、王的姓、名、字、號(hào)中,有“白”字的只有太伯一人,而且母子墩墓為商末時(shí)期,與太伯所處的時(shí)代一致,而且前已證明太伯所奔的句吳太伯城就是大港所在的朱方城。因此“青銅伯簋”銘文可以實(shí)證母子墩墓為太伯墓,實(shí)證太伯奔吳到了鎮(zhèn)江朱方城大港鎮(zhèn)境內(nèi)!用母子人物關(guān)系名土墩墓的只此一處,“母”和“子”的古文字合在一起與“好”近似,是說(shuō)墓主如母愛(ài)民如子的好人。太伯“三讓王位”、“荊蠻義之”,是至德的圣賢,得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)戴和頌揚(yáng)!

據(jù)《竹書紀(jì)年》:“帝舜 有虞氏,母曰握登,見(jiàn)大虹意感而生舜于姚墟。”《孝經(jīng)·援神契》:“舜生于姚墟?!泵献觿t說(shuō):“舜生于諸馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條?!币π?,諸馮,到底是哪里,眾說(shuō)不一。按《史記·正義·索隱》等記載:“越州余姚縣有歷山舜井,又有姚墟,即舜所生地也。”余姚有歷山,上虞有握登山,舜母之名也。余姚蘭江街道馮村古屬會(huì)稽,據(jù)《寶慶·會(huì)稽續(xù)志》記載:“邑有諸馮之地,舜所生也?!瘪T村舊時(shí)稱諸馮,亦稱姚墟。據(jù)此舜帝應(yīng)出生于浙江余姚。

《山海經(jīng).中次三經(jīng)》描述的是杭州灣山脈,是最短最詳細(xì)的山經(jīng)。將良渚稱為“墠渚”,義為有祭壇會(huì)盟的地方,是“禹父之所化”,是說(shuō)堯帝任用鯀治水,為防洪水鯀建筑了城墻,像水壩一樣,就是著名的堵水工程?!案`帝之息壤”,就是良渚水壩下方王(帝)陵土臺(tái)。北側(cè)“青要山”(青山)有“帝之密都”(行宮)。良渚為世界公認(rèn)的中國(guó)五千年文明,為五帝時(shí)期的都城!

《山海經(jīng).北次三經(jīng)》:“…是炎帝之少女,名曰女娃,女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi)…”說(shuō)明炎帝部落生活在臨近東海海邊一帶?!渡胶=?jīng).海內(nèi)經(jīng)》:“炎帝之妻,赤水之子聽(tīng)訞生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融。祝融降處于江水,生共工。共工生術(shù)器,術(shù)器首方顛,是復(fù)土穰,以處江水?!毖椎酆笠嶙H?、術(shù)器都是生活在長(zhǎng)江邊上。炎帝部落大致范圍就是臨近東海又緊靠長(zhǎng)江,就是現(xiàn)在的長(zhǎng)江下游及環(huán)太湖地區(qū)。炎帝又稱神農(nóng)氏,是以善農(nóng)耕為特長(zhǎng)的部落首領(lǐng)。環(huán)太湖地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)了上萬(wàn)年的稻作農(nóng)業(yè),是中國(guó)最早的農(nóng)耕文化,符合炎帝部落的特征。

炎黃聯(lián)盟據(jù)說(shuō)發(fā)生在距今五、六千年以前。長(zhǎng)江中游石家河至凌家灘遺址,是以手工、玉作文化見(jiàn)長(zhǎng),應(yīng)為黃帝部落。在距今5300年前炎、黃兩大部落在良渚地區(qū)完成了聯(lián)盟,凌家灘文化和崧澤文化同時(shí)消失,同時(shí)誕生了良渚玉器文明。炎黃聯(lián)盟,農(nóng)工互補(bǔ),使經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展。炎黃聯(lián)盟融合互通,華夏民族炎黃子孫,發(fā)展成為中華民族的核心,就是現(xiàn)在的漢族。

炎、黃兩大部落在良渚聯(lián)盟,環(huán)太湖及長(zhǎng)江下游一帶成為華夏的核心地區(qū),炎帝部落的后裔和黃帝部落的子孫們共同生活在這里成為常態(tài)。黃帝的曾孫窮蟬被封在“虞”地為侯,成為虞姓部落新的統(tǒng)治者,而被稱為“虞幕”,窮蟬封地有虞姓族人共同生活,被稱為“有虞氏部落”,虞幕成為了始祖,其后裔也有以地名為姓者。舜為虞幕后裔,成為了有虞氏部落首領(lǐng),其時(shí)良渚洪荒被毀,帝堯舉族遷往寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū),形成了龐大的湖熟文化群,在鎮(zhèn)江東鄉(xiāng)寧鎮(zhèn)山脈東側(cè)C型盆地設(shè)立都城。堯年長(zhǎng)求賢,舜孝悌著稱,四岳共薦之,四岳知舜至深,當(dāng)其不遠(yuǎn)。舜繼大業(yè),為五帝之一,史稱虞朝、虞舜。

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