伯字五行屬什么寓意，伯字起名太大了

文/金宇飛

摘要：考古發(fā)現(xiàn)的龍山文化可分為無(wú)黑陶遺存（即早期龍山文化）和有黑陶遺存（如河南龍山文化）兩個(gè)時(shí)期。通過(guò)對(duì)比分析考古資料與古史傳說(shuō)，提出：無(wú)黑陶遺存的早期龍山文化是傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，有黑陶遺存的龍山文化是傳說(shuō)中的自顓頊至舜、禹時(shí)期。

根據(jù)“夏商周斷代工程”2000年最新研究結(jié)果推斷，禹即位之年為公元前2070年。而從公元前2070年前后算起，上溯至公元前3000年前后，正是考古學(xué)上所謂的龍山文化時(shí)期。也就是說(shuō)，在禹之前的五帝時(shí)代，應(yīng)當(dāng)是與龍山文化時(shí)期重合或部分重合的。

那么，考古資料與古史傳說(shuō)究竟會(huì)如何相互印證呢？

一、龍山文化與黑陶遺存

龍山文化是以1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址而得名。龍山文化中常有薄而有光澤的黑陶，故曾被稱為黑陶文化。其后，與此類似的遺址發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多，整個(gè)黃河中下游地區(qū)甚至遠(yuǎn)到福建、臺(tái)灣都發(fā)現(xiàn)有黑陶的蹤跡。隨著考古資料的不斷增多，發(fā)現(xiàn)黑陶遺存的地域分布非常廣，時(shí)間跨度也相當(dāng)長(zhǎng)，所表現(xiàn)出的器物形制也隨地域和時(shí)間的不同而各有不同，這使得龍山文化和黑陶遺存的概念不斷豐富但也復(fù)雜了起來(lái)。

1956年，在河南陜縣廟底溝遺址中，發(fā)現(xiàn)廟底溝二期有著許多龍山文化所共有的特征，但在出土陶器中沒有典型的黑陶，而是以灰陶為主。廟底溝二期具有從仰韶文化向龍山文化過(guò)渡的過(guò)渡期性質(zhì)，是早期龍山文化。但由于廟底溝二期中沒有黑陶，這使得原先所謂的龍山文化，顯得不那么單一。

綜合考古資料，目前一般認(rèn)為，龍山文化是繼仰韶文化之后在黃河中下游發(fā)展起來(lái)的一種新石器時(shí)代晚期文化，距今五千年至四千年左右。龍山文化大致可劃分為：

1、山東龍山文化，約公元前2500年一公元前2000年；

2、廟底溝二期文化，約公元前2900年一公元前2800年；

3、河南龍山文化，約公元前2600年一公元前2000年；

4、陜西龍山文化，約公元前2300年一公元前2000年；

5、龍山文化陶寺類型，約公元前2500年一公元前1900年。

在各類龍山文化中，分布于豫西地區(qū)的廟底溝二期文化的形成年代最早。而在廟底溝二期之后，是河南龍山文化中的后岡二期的形成年代為最早。后岡二期遺址的碳十四年代測(cè)定大約在公元前2700年至公元前2100年之間，后岡二期也是整個(gè)龍山文化時(shí)期，最早出現(xiàn)有黑陶的古文化遺存。

自后岡二期之后，黑陶遺存逐漸增多起來(lái)，并廣泛地出現(xiàn)在了隨后的龍山文化各個(gè)類型的遺址之中。與此同時(shí)，黑陶遺存還跨出了龍山文化所處的地域，大量地出現(xiàn)在了同時(shí)期的周邊地區(qū)，如屈家?guī)X文化晚期和青龍泉三期文化（湖北龍山文化）、良渚文化（舊稱杭州灣龍山文化）、東北地區(qū)南部。此外，黑陶遺存更超越了龍山文化所處的年代，在龍山文化之后的二里頭文化遺址中，黑陶也繼續(xù)存在并占有一定的比例。直到公元前1500年前后，隨著二里頭遺址的衰落，黑陶遺存才隨之消失。

值得注意的是，除廟底溝二期之外，黑陶遺存幾乎在所有的各類龍山文化中都有相當(dāng)大的比例出現(xiàn)，并延伸至龍山文化之后的二里頭文化。

總而言之，龍山文化大致可分為兩個(gè)時(shí)期，即無(wú)黑陶時(shí)期和有黑陶時(shí)期。其中的無(wú)黑陶時(shí)期即仰韶文化與有黑陶遺存的龍山文化之間的過(guò)渡期，或稱之為早期龍山文化時(shí)期。黑陶遺存最早出現(xiàn)在后岡二期遺址之中，后岡二期遺址始于公元前2700年，故早期龍山文化時(shí)期的年代大約是自公元前3000年至公元前2700年之間。而黑陶遺存大致也可分為兩個(gè)時(shí)期，即龍山文化時(shí)期（早期除外）和二里頭文化時(shí)期，年代大致自公元前2700年至公元前1500年之間，基本上可以后岡二期的開始和二里頭文化的終結(jié)作為其起止年代。

二、黑陶遺存與古史傳說(shuō)之對(duì)比分析

范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中記述：“據(jù)傳說(shuō)，有虞氏、夏后氏都是尚（上）黑的。墨子行夏道，衣服用黑色布。韓非子說(shuō)，舜和禹都在木制飲食器、祭器外面涂漆，當(dāng)是尚黑的意思。應(yīng)用在陶器上就有黑陶的創(chuàng)造?！薄啊俄n非子·十過(guò)篇》說(shuō)禹作祭器，外面黑色，里面紅色?！?/span>

有虞氏，是帝舜的后裔，春秋時(shí)期的陳國(guó)即其后裔。夏后氏，是禹的后裔，也是整個(gè)夏代的王室族裔，春秋時(shí)期的杞國(guó)即其后裔。有虞氏、夏后氏，或其后裔，春秋時(shí)期都是諸侯，并一直保持著其祖先的尚黑風(fēng)俗傳統(tǒng)。根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這些傳說(shuō)，有虞氏、夏后氏有尚黑之俗，他們的祖先舜、禹以及整個(gè)夏代王室，也都有著尚黑之俗。

目前一般認(rèn)為，考古發(fā)現(xiàn)的二里頭文化或其部分階段是屬于夏代的遺跡。而二里頭文化又有相當(dāng)比例的黑陶遺存。顯然，傳說(shuō)夏代有尚黑之俗，這與二里頭文化的黑陶遺存相符合。考古資料證實(shí)了禹和夏代王室的尚黑之俗。

此外，有虞氏尚黑，帝舜也尚黑。按《史記·五帝本紀(jì)》記載，帝舜為禹之前之天子，其年代應(yīng)當(dāng)是在二里頭文化之中或之前。二里頭文化之前是河南龍山文化時(shí)期，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)六、七百年。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》、《尚書》等記載，帝舜與禹曾處于同時(shí)，故帝舜的生存年代應(yīng)當(dāng)是在河南龍山文化時(shí)期之內(nèi)，而不會(huì)更早，否則帝舜與夏代間隔就太遠(yuǎn)了。而河南龍山文化，以及與其同時(shí)的其他龍山文化，都有黑陶遺存。因此，考古資料同樣也證實(shí)了帝舜的尚黑之俗。

由此可以推斷：二里頭文化乃至整個(gè)有黑陶遺存區(qū)域的居民們，之所以喜用或多用黑陶，是因?yàn)樗麄兓蛩麄兊慕y(tǒng)治者有著尚黑之俗。故可以這么說(shuō)，黑陶遺存實(shí)際上就是尚黑風(fēng)俗的遺跡，或者說(shuō)是尚黑者統(tǒng)治天下的遺跡。

《禮記》、《史記·殷本紀(jì)》都記載殷商是尚白的?？鬃雍退螄?guó)都是殷商的后裔，其祖先殷商尚白，絕不可能是杜撰的。由于商代王室不尚黑而是尚白的，因此商代建立后，尚黑風(fēng)俗開始退出歷史舞臺(tái)，與其相對(duì)應(yīng)的正是二里頭文化的終結(jié)和黑陶遺存的迅速衰落和消失。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”依此記載，有虞氏、夏后氏及其先輩舜、禹，他們都有著一個(gè)共同的祖先，即顓頊。

在《呂氏春秋》、《禮記·月令》等古籍中，顓頊被稱之為北方黑帝。顯然顓頊與黑有關(guān)，或者說(shuō)顓頊與尚黑之俗有關(guān)。有虞氏、夏后氏等尚黑之族皆認(rèn)顓頊為其祖先，則顓頊不僅有尚黑之俗，而且還是尚黑之族的先輩。按《史記·五帝本紀(jì)》記載，顓頊列于黃帝之后。査閱史料，自古至今尚無(wú)任何文獻(xiàn)和傳說(shuō)表述過(guò)黃帝有尚黑之俗。那么從顓頊被尊為北方黑帝和被尚黑之族祭為祖先等因素來(lái)推測(cè)，顓頊可能就是尚黑風(fēng)俗的鼻祖或開創(chuàng)者。

《左傳·昭公十七年》記載：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘?！毙l(wèi)，周代一諸侯國(guó)，先后建都于朝歌（今河南淇縣）、楚丘（今河南滑縣）、帝丘（今河南濮陽(yáng)）。也就是說(shuō)顓頊的故地是在古衛(wèi)國(guó)境內(nèi)的帝丘，即今河南濮陽(yáng)一帶。而在春秋時(shí)期，包括帝丘在內(nèi)的衛(wèi)國(guó)地域，在龍山文化時(shí)期恰是后岡二期遺存分布區(qū)域。

依據(jù)古史傳說(shuō)，尚黑之族祖先顓頊的故地，是在今河南濮陽(yáng)一帶。根據(jù)考古資料，尚黑風(fēng)俗黑陶遺存的最早出現(xiàn)地，是在后岡二期遺址中。古史傳說(shuō)與考古資料都表明了，尚黑之族祖先的故地和尚黑風(fēng)俗文化的最早出現(xiàn)地，恰好重合在同一區(qū)域。由此推斷，后岡二期遺址所在區(qū)域就是顓頊的故地，顓頊也就是有黑陶遺存的河南龍山文化的開創(chuàng)者。

有虞氏、夏后氏是尚黑的，舜、禹是尚黑的，顓頊也是尚黑的，這與黑陶遺存的特征是相一致的。黑陶遺存自河南龍山文化至二里頭文化，其黑陶風(fēng)俗的傳承是連續(xù)的，這可表明自顓頊至舜、禹以及整個(gè)夏代，至少是統(tǒng)治者們都具有尚黑之俗，考古資料與古史傳說(shuō)完全一致。

由于后岡二期大約始于公元前2700年，則顓頊時(shí)代也應(yīng)當(dāng)是始于公元前2700年。因此，自顓頊至禹，即自公元前2700年至公元前2070年，這一時(shí)間與后岡二期或河南龍山文化正好相當(dāng)。

自顓頊至禹大約有六百年，在這期間顯然決不止只有帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、禹等五位在傳承天子之位。如《山海經(jīng)》中除了有五帝之名外，還有帝丹朱、帝江、帝俊、帝鴻等帝名，可見稱帝者確實(shí)還有許多。由于《史記》僅記載了其中五帝的事跡，或者說(shuō)春秋時(shí)期的諸侯們都只祭祀了這幾位與他們息息相關(guān)的先帝，因而就只有這五帝的事跡被流傳了下來(lái)。

《史記·五帝本紀(jì)》記載顓頊時(shí)的疆域是：北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。“南至于交阯”，《漢書·地理志》記載，漢時(shí)有交阯郡，即古交阯國(guó)，位置在今嶺南以南。故推測(cè)顓頊時(shí)的南疆大致已抵南嶺一帶，這樣就包括了有黑陶遺存分布的湖北龍山文化和良渚文化區(qū)域。“北至于幽陵”，可能是指黑土地帶的大興安嶺山區(qū)，因?yàn)椤坝摹庇泻谏x，“陵”有大山之義；“東至于蟠木”，可能是指遼東或長(zhǎng)白山區(qū)的森林地帶；這樣就把有黑陶遺存分布的東北地區(qū)南部包括在內(nèi)了?！拔髦劣诹魃场?，如果“流沙”是指河西走廊附近的沙漠，則西界包括了馬家窯文化區(qū)域。

如此，顓頊時(shí)疆域，把與后岡二期同時(shí)期的中國(guó)境內(nèi)最發(fā)達(dá)的古文化遺存完全包括在內(nèi)，這一疆域既符合考古資料，也符合《史記》記載。顓頊稱天子時(shí)擁有如此廣大的疆域和人民，也許這正是后人對(duì)其長(zhǎng)期傳頌的原因吧。

三、早期龍山文化與古史傳說(shuō)之對(duì)比分析

如果顓頊時(shí)代始于公元前2700年，則黃帝時(shí)代必定始于公元前2700年之前或更早。黃帝時(shí)代始于何時(shí)，目前大致形成有三種觀點(diǎn)：

1）仰韶文化半坡類型是炎帝族的遺跡，后岡一期類型是黃帝族的遺跡。按此觀點(diǎn)，黃帝時(shí)代大約自公元前5000年至公元前4000年。

2）仰韶文化半坡類型是炎帝族的遺跡，仰韶文化廟底溝類型是黃帝族的遺跡。按此觀點(diǎn)，黃帝時(shí)代大約自公元前4000年至公元前3000年。

3）仰韶文化（包括半坡類型和廟底溝類型）是炎帝神農(nóng)氏的遺跡，而仰韶文化終結(jié)，龍山文化興起，對(duì)應(yīng)的是炎帝時(shí)代的結(jié)束，黃帝時(shí)代的開始。按此觀點(diǎn)，黃帝時(shí)代大約始于公元前3000年。

考慮到顓頊時(shí)代始于公元前2700年這一推斷，黃帝時(shí)代則不宜離得太遠(yuǎn)而出現(xiàn)歷史斷層。如果黃帝時(shí)代屬于仰韶文化廟底溝類型或后岡一期類型，則黃帝時(shí)代與顓頊時(shí)代之間，或者出現(xiàn)早期龍山文化這一歷史斷層，或者出現(xiàn)黃帝時(shí)代必需跨越仰韶文化和龍山文化的結(jié)論。顯然，這兩種情況都不是很圓滿。尤其對(duì)于后者更是如此，因?yàn)辇埳轿幕c仰韶文化之間的差異，遠(yuǎn)大于它們的共同點(diǎn)，更遠(yuǎn)大于同時(shí)期其他古文化遺存之間的差異。

《史記·五帝本紀(jì)》記載，顓頊為五帝之一，是繼黃帝之后，而位列帝嚳、帝堯、帝舜之前的天子?！?span id="lcuuwrq" class="candidate-entity-word" data-gid="1615077">竹書紀(jì)年》記載：“自黃帝至禹，為三十世?！卑础?span id="yawvmlf" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說(shuō)文解字》所釋：“三十年為一世”。則三十世相當(dāng)于九百年。再依據(jù)禹即位之年為公元前2070年之說(shuō)，則加上九百年，黃帝即位之時(shí)大約可向前推至公元前3000年了。

因此，黃帝時(shí)代始于公元前3000年的推測(cè)，是恰當(dāng)?shù)?，既可符合《竹書紀(jì)年》的記載，又能符合更多古史傳說(shuō)和文獻(xiàn)的記載，還可與考古資料相對(duì)應(yīng)。

如果黃帝時(shí)代始于公元前3000年，顓頊時(shí)代始于公元前2700年，則黃帝時(shí)代大約就處在自公元前3000年至公元前2700年之間，這正好是早期龍山文化的大約三百年時(shí)間。

《大戴禮記·五帝德》記載：宰我問(wèn)於孔子：“昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)黃帝者人邪？抑非人邪？何以至於三百年乎？”…孔子曰：“黃帝，少典之子，曰軒轅?！竦闷淅倌?，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故三百年?！?/span>

這一記載表明了，在春秋時(shí)期還曾有黃帝三百年的傳說(shuō)。雖然有此傳說(shuō)，但當(dāng)時(shí)人們無(wú)法解釋為何黃帝有三百年，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們已經(jīng)把黃帝看作是一個(gè)人了?？鬃右矡o(wú)法解釋，從而婉轉(zhuǎn)地否定了黃帝三百年這一傳說(shuō)。自孔子以后，歷代學(xué)者都沒有再解釋何謂黃帝三百年，以至于后來(lái)再也無(wú)人提起這一傳說(shuō)了。

然而，早期龍山文化的三百年若對(duì)應(yīng)于黃帝時(shí)代，這與黃帝三百年的古老傳說(shuō)恰好相當(dāng)。如此而推測(cè)，早期龍山文化，應(yīng)當(dāng)就是黃帝的遺跡，而黃帝也絕非只是一個(gè)人。

早期龍山文化大約有三百年，其中包括廟底溝二期文化。廟底溝二期文化的年代大約自公元前2900年至公元前2800年。為什么在公元前2800年之后，早期龍山文化在經(jīng)歷了廟底溝二期的輝煌之后，卻突然出現(xiàn)斷層了呢？是因?yàn)樯形幢豢脊潘l(fā)現(xiàn)，還是另有原因呢？

《帝王世紀(jì)》記載，在黃帝與顓頊之間，還有少皞金天氏亦為天子（少皞也寫作少昊）。如果考慮到有這一傳說(shuō)，上述疑問(wèn)就可解答了。即在黃帝時(shí)代的后期，繼承天子之位的如果還有少皞金天氏的話，那么這時(shí)的帝都之地可能已不在豫西，而可能是遷到少皞之墟去了。

《左傳·昭公十七年》記載：“少皞之墟在魯”，而相應(yīng)的的考古發(fā)現(xiàn)就是大汶口文化，學(xué)術(shù)界已基本認(rèn)可大汶口文化就是少皞的遺跡?？脊刨Y料表明，大約在公元前2800年，大汶口文化開始步入晚期，同時(shí)大汶口文化也進(jìn)入了最昌盛的歷史時(shí)期。公元前2800年前后，廟底溝二期文化的衰落與大汶口文化晚期的興盛形成明顯反差，而年代又恰好在黃帝與顓頊之間，這正是少皞執(zhí)掌天子之位的最好實(shí)證。

在大汶口墓葬遺址中，其中10號(hào)墓是最大的墓葬，其豪華的隨葬排場(chǎng)在整個(gè)大汶口文化、乃至在與早期龍山文化同時(shí)期的各個(gè)古文化遺存中，都是首屈一指。由此可見10號(hào)墓主與眾不同的身份，應(yīng)當(dāng)是一位具有很高社會(huì)地位的人物。從年代上看，10號(hào)墓處于大汶口文化晚期，時(shí)間在公元前2800年之后，正好介于廟底溝二期與后岡二期之間。故推測(cè)10號(hào)墓主，可能就是在黃帝與顓頊之間稱天子的少皞金天氏（隨葬的白陶亦印證其有尚白風(fēng)俗），在當(dāng)時(shí)也只有像他這樣社會(huì)地位的人物才配得上如此空前豪華的墓葬。

依據(jù)《帝王世紀(jì)》，黃帝與顓頊之間有個(gè)少皞金天氏，大汶口文化晚期的興盛是最好的實(shí)證。依據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝之后是顓頊，則黃帝時(shí)代正好有三百年，早期龍山文化是最好的實(shí)證。這兩種說(shuō)法看似矛盾，其實(shí)并不難解釋。黃帝時(shí)代有三百年，則黃帝就不止一人。傳說(shuō)黃帝為軒轅氏、有熊氏、縉云氏，又黃帝生於天水、生於姬水、生於壽丘，以及黃帝邑於涿鹿之阿、都有熊、都陳倉(cāng)等等，這些不同的傳說(shuō)無(wú)非顯示了這樣一個(gè)信息：即黃帝其實(shí)并非一人。在歷時(shí)三百年的黃帝時(shí)代，黃帝其實(shí)有好幾位，只是后人誤把列位黃帝合為一人而已。因此，如果將少皞稱天子的年代也包含在黃帝時(shí)代之內(nèi)，也就是將少皞金天氏也看作是一位黃帝，那么《帝王世紀(jì)》與《史記》的說(shuō)法就完全相容了。

在廟底溝二期文化遺址中，出土陶器多灰陶；而大汶口文化中陶器也以灰陶居多；兩者的文化風(fēng)貌和風(fēng)俗存在著較多的相似性。這可能是，在廟底溝二期文化區(qū)域內(nèi)已居住有許多的少皞族人，或許說(shuō)不定廟底溝二期文化時(shí)期的黃帝已經(jīng)是少皞族人了。若真如此，則可以說(shuō)在黃帝時(shí)代，或在黃帝時(shí)代的某些階段，黃帝與少皞可能已經(jīng)是兩者合一了；或者說(shuō)在黃帝時(shí)代曾有許多位黃帝，其中有好幾位黃帝可能就是少皞?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》索隱案：“生黃帝於壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里?！庇纱丝梢姡瑐髡f(shuō)中的少皞之墟還真的誕生過(guò)黃帝。考古資料又一次印證了古史傳說(shuō)。

四、顓頊的族系分析

《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝之孫顓頊繼承了黃帝的天子之位?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“少皞之國(guó)。少皞?cè)娴垲呿溣诖?。”《帝王世紀(jì)》記載：“顓頊生十年而佐少皞?！边@些傳說(shuō)都顯示了這樣一個(gè)信息：即顓頊與黃帝、與少皞之間有著極其親密的關(guān)系。

考古資料表明，自公元前3000年早期龍山文化開始，至河南龍山文化后岡二期和黑陶遺存興起，期間的發(fā)展過(guò)程是連續(xù)的、漸進(jìn)的。這表明了自黃帝至顓頊之間存在著平穩(wěn)的傳承關(guān)系，即廟底溝二期的黃帝，傳位給大汶口文化晚期的少皞或少皞金天氏，后者再傳位給了后岡二期的顓頊。這一序列是可能的和可信的，既符合古史傳說(shuō)，也與考古資料相一致。

如前所述，少皞金天氏既稱之為少皞，亦可能是黃帝之一；而廟底溝二期的黃帝，不排除其中已有少皞的血緣。再加上顓頊與少皞之間的親密關(guān)系，在傳說(shuō)中更多更突出。故《史記》中所記載的傳位給顓頊的黃帝，可能不是指與炎帝打仗的軒轅氏，而是指少皞或少皞金天氏。

那么顓頊與少皞之間究竟是怎樣的關(guān)系呢？

《左傳·昭公十七年》記載少皞后裔郯子之言，謂少皞氏以鳥紀(jì)，為鳥師而鳥名。即少皞是以鳥之名來(lái)稱呼其官和民的。郯子又說(shuō)少皞摯之立時(shí)，設(shè)有鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏等五工正。按少皞之五工正，似乎是分有五種顏色。如玄、青、丹等，就是黑、青、紅等色。而鳳鳥，又叫鳳皇（即鳳凰），其色顯然是屬于黃色。既然在少皞的五工正中，有五分之四的顏色與五行中的四色相合，則可推測(cè)伯趙氏是白色之鳥了。實(shí)際上，“伯”字本身就內(nèi)含有“白”。

《左傳·昭公卄九年》記載蔡墨之言：“故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓。封為上公。祀為貴神。社稷五祀。是尊是奉。木正曰句芒。火正曰祝融。金正曰蓐收。水正曰玄冥。土正曰后土?！薄吧侔偸嫌兴氖?。曰重。曰該。曰修。曰熙。實(shí)能金木及水。使重為句芒。該為蓐收。修與熙為玄冥?！睂W(xué)術(shù)界一般認(rèn)為五行之說(shuō)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍，但從《左傳》中多處記載來(lái)看，五行概念其實(shí)早已有之，故鄒衍只能說(shuō)是一位五行學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大者而已?？脊刨Y料也表明，大汶口文化中的陶器，除灰陶外，紅、白、黑、赭等色均有。如果把灰陶看作是青色陶器的話，則大汶口文化中出現(xiàn)的五色陶器，表明了五行概念在少嗥中早已流行。

如果少皞早已有了五行概念。那么，以泰山為中心的少皞，就可能是這樣按五行規(guī)則進(jìn)行分布的：鳳鳥氏，屬黃色，按五行應(yīng)居中，故位于泰山南麓，即《左傳）所說(shuō)的少皞之墟，也就是大汶口遺址附近或周邊，當(dāng)是少皞的政治中心；玄鳥氏，屬黑色，按五行應(yīng)居北，故位于泰山以北；伯趙氏，屬白色，按五行應(yīng)居西，故位于泰山以西；青鳥氏，屬青色，按五行應(yīng)居?xùn)|，故位于泰山以東；丹鳥氏，屬紅色，按五行應(yīng)居南，故位于少皞之墟以南。

在《禹貢》中，泰山以東地區(qū)為青州?？梢娗嘀葜c青鳥氏所居區(qū)域正相對(duì)應(yīng)，這可以是少皞較早使用五行概念的一個(gè)輔證。

如果少皞五工正按上述五行規(guī)則分布的推斷成立，那么顓頊之墟或后岡二期遺址分布區(qū)域，由于其靠近和位于少皞之墟的西面，故該地區(qū)可能與少皞伯趙氏相緊鄰；又由于該地區(qū)位于黃河以北，也可能與少皞玄鳥氏相緊鄰。而玄鳥氏恰恰是少皞中的黑色之族，這與后岡二期的黑陶遺存和尚黑風(fēng)俗不期而遇。

《禹貢》記載：“大野既豬（潴），東原底平”，即今山東省黃河以南、東至東平、西至荷澤、南至巨野這一大片地區(qū)，古時(shí)地勢(shì)低洼，多水患，這一地區(qū)因洪水蓄積而形成一大澤，古名巨野澤，即《禹貢》中之“大野”。這一大澤，正好位于泰山之西，而顓頊之墟則位于此大澤之西。由于存在著這一不宜逾越的大澤，居泰山之西的伯趙氏向西發(fā)展可能會(huì)因此受阻，而難以抵達(dá)澤西的顓頊之墟。而自泰山以北地區(qū)至顓頊之墟，其間僅有兗河為最大障礙（按《禹貢》記載，古時(shí)黃河不流經(jīng)此，此地域古時(shí)最大之河是兗河，相當(dāng)于今黃河下游段），遠(yuǎn)比越大澤方便。因此，玄鳥氏向顓頊之墟發(fā)展的可能性，比伯趙氏更大。

此外，考古資料也表明，后岡二期受山東龍山文化影響，表現(xiàn)出后岡二期與山東龍山文化之間的密切關(guān)系。山東龍山文化是以山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址為代表，而城子崖遺址就位于泰山北麓，正是少皞玄鳥氏的地盤。因此，與其相鄰又相互影響的后岡二期，應(yīng)當(dāng)就是少皞玄鳥氏向西擴(kuò)張的結(jié)果及其證據(jù)。

從顓頊與少皞之間的親密關(guān)系和傳承關(guān)系、以及尚黑的顓頊之故地與少皞玄鳥氏分布區(qū)域相緊鄰又相互之間影響密切等因素推斷，后岡二期的尚黑風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)源出于少皞玄鳥氏，或者說(shuō)，居于后岡二期的顓頊原本就是少皞五工正之一的玄鳥氏。而包括龍山遺址在內(nèi)的泰山以北地區(qū)，并以此延伸至后岡二期文化區(qū)域，這些都是少皞玄鳥氏的地盤。

吳汝祚在研究對(duì)比了考古資料與古史記載之后認(rèn)為，太康的失邦，是與東夷有關(guān)；少康之中興，也與東夷有著密切的關(guān)系。二里頭文化有著發(fā)達(dá)的玉器制作工藝，這與大汶口文化、龍山文化有著一定的聯(lián)系。而大汶口文化的居民是屬于東夷族。二里頭文化是屬于夏文化。故夏與東夷族有著密切的聯(lián)系。

如果顓頊本是少皞玄鳥氏，自然是東夷人。而作為顓頊后裔的夏后氏，自然也是東夷人了。故夏與東夷人有著密切的聯(lián)系，也是自然而然的事，因?yàn)樗麄儽臼峭濉?/span>

在《呂氏春秋》中，顓頊?zhǔn)潜狈胶诘?，是位尚黑的天子；少皞金天氏是西方白帝，是位尚白的天子。金天氏在五行中為金、為白、為西方，因此少皞金天氏具有尚白的特征，他?yīng)當(dāng)是源出于居泰山之西的少皞五工正之一的伯趙氏。按《帝王世紀(jì)》記載，顓頊之前是少皞金天氏，也就是《呂氏春秋》中的那位西方白帝。顯然，少皞金天氏與顓頊有著不同的習(xí)俗。那么他們之間怎么會(huì)有傳承關(guān)系呢？

從這里可以發(fā)現(xiàn)，天子之位的傳承當(dāng)初可能是在不同的氏族（或諸侯）之間輪流的，如伯趙氏的少皞金天氏從前一位黃帝處繼承了天子之位，后又傳位給玄鳥氏的顓頊。但當(dāng)顓頊繼承了天子之位之后，顓頊則進(jìn)行了一系列的重大改革，使得天子之位從此僅在玄鳥氏內(nèi)傳承了。

顓頊的改革顯然是成功的，天子之位從此為尚黑的玄鳥氏所專有，直至公元前1600年夏代滅亡為止，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)約1100年。

隨著玄鳥氏壟斷了天子之位，尚黑風(fēng)俗逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，在考古學(xué)上的表現(xiàn)正是黑陶遺存的興起，而這一移風(fēng)易俗的變化過(guò)程是平穩(wěn)地、漸進(jìn)地發(fā)生在了顓頊的故地——后岡二期遺址之中。

綜上所述，傳說(shuō)黃帝時(shí)代有三百年，時(shí)間上與早期龍山文化時(shí)期正相對(duì)應(yīng)，即自公元前3000年至公元前2700年。根據(jù)考古資料，黃帝時(shí)代或早期龍山文化時(shí)期可劃分為兩期：公元前2800年之前為前期，包括廟底溝二期文化，大致可對(duì)應(yīng)于傳說(shuō)中的黃帝軒轅氏、黃帝有熊氏、黃帝縉云氏等等；公元前2800年之后為后期，即大汶口文化晚期的前一百年，大致可對(duì)應(yīng)于傳說(shuō)中的少皞稱天子時(shí)期，其中包括少皞金天氏。黃帝時(shí)代，天子之位是在各地氏族（或諸侯）之間輪流傳位的。

黃帝時(shí)代之后是顓頊稱天子，顓頊源出于少皞玄鳥氏，后岡二期遺存是顓頊故地的考古學(xué)實(shí)證。自顓頊繼天子之位之后，天子傳位為玄鳥氏所壟斷，這就宣告了黃帝時(shí)代的結(jié)束，從而開始進(jìn)入一個(gè)尚黑的天子統(tǒng)治天下的時(shí)代，直至夏代結(jié)束為止，黑陶遺存正是這一玄鳥氏時(shí)代的考古學(xué)實(shí)證。自顓頊至舜、禹，時(shí)間上與河南龍山文化正相對(duì)應(yīng)，即自公元前2700年至公元前2070年。

依據(jù)古史資料，“自黃帝至禹，為三十世”，歷時(shí)約九百年。而研究表明，自黃帝至禹，其年代自公元前3000年至公元前2070年，歷時(shí)也是約九百年。相當(dāng)于龍山文化中的早期龍山文化和河南龍山文化這兩個(gè)時(shí)期。

因此，龍山文化時(shí)期，尤其是其中的早期龍山文化和河南龍山文化時(shí)期，恰好對(duì)應(yīng)于傳說(shuō)中的自黃帝至禹的歷史時(shí)期。