誰(shuí)皺眉頭計(jì)上心來(lái)歇后語(yǔ)？眉頭一皺計(jì)上心來(lái)是不是諺語(yǔ)！

編者按：毛澤東的“兩論”對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”具有重要的啟發(fā)意義。從“兩論”的背景而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要，而不是書齋里的抽象理論闡釋和重構(gòu)。從“兩論”的理論淵源而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不是傳統(tǒng)文化單一要素的轉(zhuǎn)化和發(fā)展問(wèn)題，而是要在立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，既要接著馬克思主義講，也要接著中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)。馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的三大基本要素。從“兩論”形成的路徑而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)遵循馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯，在形式、內(nèi)容和價(jià)值理念層面展開(kāi)多維度的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

毛澤東的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）是馬克思主義中國(guó)化的典范，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）的典范。從馬克思主義中國(guó)化的角度而言，“兩論”即是接著馬克思主義講，也是接著中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)，這就為“兩論”在馬克思主義發(fā)展史中贏得了獨(dú)特的地位，又在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史中贏得了獨(dú)特的地位。如何深入理解和把握習(xí)近平在新時(shí)代提出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”這一重大理論和實(shí)踐命題？為什么要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”？中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是什么？如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”？“兩論”的寫作背景，理論淵源和形成路徑對(duì)深入理解和把握上述問(wèn)題具有重要的啟發(fā)意義和示范效應(yīng)。

一、從“兩論”寫作背景看傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

毛澤東曾在回憶“兩論”的寫作動(dòng)因時(shí)說(shuō)道：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。”回顧黨的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，就立即投身于激烈的城市工人運(yùn)動(dòng)之中，第一次大革命失敗之后，我們黨又立即投入異常艱苦的農(nóng)村武裝斗爭(zhēng)，探索農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，也沒(méi)有條件對(duì)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行理論總結(jié)。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北之后，隨著第二次國(guó)共合作的建立，各方面的條件相對(duì)穩(wěn)定，毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位逐步確立，中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更為豐富，馬克思主義理論的研究和介紹進(jìn)一步推進(jìn)，這些因素都為毛澤東從理論上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為滿足中國(guó)革命的理論需要?jiǎng)?chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。問(wèn)題的另一面，中國(guó)共產(chǎn)黨在早期革命過(guò)程中的理論準(zhǔn)備不足，導(dǎo)致犯了或“左”或右的錯(cuò)誤，就其本質(zhì)而言，都是教條主義錯(cuò)誤。在教條主義者看來(lái)，中國(guó)革命應(yīng)該遵照馬克思主義的“本本”，按照共產(chǎn)國(guó)際的指示和決議行動(dòng)。他們指責(zé)毛澤東的正確革命路線是“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”，是“山溝溝里的馬克思主義”。毛澤東到達(dá)陜北后發(fā)憤讀書，特別是潛心研究馬克思主義哲學(xué)，一個(gè)重要的原因就是為了要在思想路線和哲學(xué)層面對(duì)教條主義進(jìn)行批判。概言之，從“兩論”的寫作背景而言，毛澤東寫作“兩論”是為了總結(jié)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，滿足革命的理論和現(xiàn)實(shí)需要。那么，在新時(shí)代如何理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”呢？習(xí)近平在新時(shí)代提出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”這一重大的理論和實(shí)踐命題，可以說(shuō)，也是為了適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。雖然兩者所處的時(shí)代不同，所面臨的時(shí)代問(wèn)題也不盡相同，但是共同的一點(diǎn)就是直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。回顧習(xí)近平關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”相關(guān)論述的歷史，他提出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”這一重大命題有著明確的問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)指向。2013年12月30日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上最早明確提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的命題。他指出：“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，教育引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量?！痹谶@段論述中，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的最初表述是中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其中特別強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在新時(shí)代思想道德建設(shè)方面的重要作用。習(xí)近平如此強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德的重要性，是因?yàn)樵谒磥?lái)，改革開(kāi)放40多年以來(lái)，我們雖然在物質(zhì)生活條件方面有了很大的改善。但是，在思想道德層面卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)的講話中就明確指出：“我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題。其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里?！蹦敲矗绾谓鉀Q社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的這些思想道德問(wèn)題呢？在他看來(lái)，中華民族5000多年的歷史積淀了豐富的道德文化資源，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，無(wú)疑要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取豐富的精神養(yǎng)分。比如，在處理人際關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“使老者安之，朋友信之，少者懷之”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。在處理家庭關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“家和萬(wàn)事興”“色難”和“孝悌”等。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“我們要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，不斷提高人們道德水平，提升人們道德境界?！庇纱丝梢?jiàn)，從習(xí)近平論述中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的歷史邏輯而言，其最初的動(dòng)因就是為了從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德資源，從而有利于解決思想道德問(wèn)題。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的題中應(yīng)有之義。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中，提出要建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)。如何建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？他說(shuō)道：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。”其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一個(gè)重要的資源。中華民族有著悠久的歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的文化形態(tài)和生活樣法?？梢哉f(shuō)，這些豐富的思想文化資源是我們建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。他進(jìn)一步說(shuō)道：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！?span id="sxgpcll" class="candidate-entity-word" data-gid="3898350">中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們正在努力實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大轉(zhuǎn)變。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，我們很好地解決了“挨打”和“挨餓”的問(wèn)題，但是現(xiàn)在還有一個(gè)“挨罵”的問(wèn)題迫切需要我們解決。如何解決“挨罵”的問(wèn)題？這就需要我們建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系。比如針對(duì)一些西方國(guó)家炮制的各種“中國(guó)威脅論”，我們不可能從西方的理論中去尋找答案，西方一些學(xué)者鼓吹的所謂文明沖突論只是為西方一些國(guó)家的霸權(quán)主義提供了理論依據(jù)。我們不可能從文明沖突論中找到宣傳和闡釋中國(guó)和平外交政策的理論支點(diǎn)。然而，反觀中國(guó)歷史悠久的和平主義文化，從儒家“有秩序”的和平主義特質(zhì)，到道家“法自然”的和平主義特質(zhì)，再到墨家“行動(dòng)”的和平主義特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑具有典型的和平主義特質(zhì)，其中蘊(yùn)含著豐富的和平主義文化基因。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系其中一個(gè)重要的向度就是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，為人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧和方案。此外，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建構(gòu)新時(shí)代馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的理論需要。中國(guó)特色社會(huì)主義源自中華民族所孕育的中華優(yōu)秀文化，卻不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的“母版”，這里也有一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要。黨的十八大以來(lái)，針對(duì)文化虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義導(dǎo)致的迷信西方和民族自卑心理，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性。我們常說(shuō)要堅(jiān)定“四個(gè)自信”即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，其中最根本的還是文化自信。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！?span id="idchcy9" class="candidate-entity-word" data-gid="9038009">中國(guó)特色社會(huì)主義文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)組成部分。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信首先就是堅(jiān)定對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信，中華民族在悠久的歷史中創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，為我們留下了豐富的文化資源，我們完全有理由文化自信。當(dāng)然，文化的發(fā)展是與國(guó)家的復(fù)興保持著同頻共振的關(guān)系，國(guó)家的復(fù)興是文化自信的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)了國(guó)家的復(fù)興而談?wù)撐幕淖孕胖荒苁强罩袠情w。我們比任何時(shí)候都更應(yīng)該自信，是因?yàn)樵谥袊?guó)特色社會(huì)主義的指引下我們?nèi)〉昧藞?jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的“根”和“魂”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)文化的復(fù)興和繁榮。我們既要有物質(zhì)文明的繁榮，也要有精神文明的繁榮。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，也要培養(yǎng)高度的文化自信，特別是對(duì)本民族文化的自信，要在傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義文化，積極開(kāi)創(chuàng)人類文明的新形態(tài)。傳承和弘揚(yáng)并不意味著直接拿來(lái)，這里也有一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出的：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/span>

二、從“兩論”理論淵源看傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

就“兩論”的理論淵源而言，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都是“兩論”的重要理論來(lái)源。同時(shí)，“兩論”也是毛澤東政治和軍事思想的理論升華，是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)?？梢哉f(shuō)，“兩論”既是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和矛盾學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想中樸素認(rèn)識(shí)論和樸素辯證法的繼承和發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，“兩論”的主要理論來(lái)源是馬克思主義，而不是其他什么主義或者學(xué)說(shuō)。我們不能過(guò)分夸大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“兩論”的理論貢獻(xiàn)，更不能得出馬克思主義儒家化的結(jié)論。就“兩論”的理論和實(shí)踐來(lái)源而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”并不是傳統(tǒng)文化單一質(zhì)料的轉(zhuǎn)變和發(fā)展過(guò)程，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程。在這一互動(dòng)過(guò)程中，馬克思主義是“體”，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“用”。要全面深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，我們就不能孤立地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，甚至把中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”與馬克思主義割裂開(kāi)來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”過(guò)程中，我們要正確處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題。

首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，在中國(guó)思考一切文化問(wèn)題，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是確保中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”正確方向的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平明確指出：“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向、最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！睆睦碚摻嵌榷?，馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不是空談的口號(hào)和標(biāo)簽，而是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”加以理論的指導(dǎo)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。又如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”中，應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕加以區(qū)分和鑒別。從現(xiàn)實(shí)角度而言，在當(dāng)下的“傳統(tǒng)文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”和“儒學(xué)熱”中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這些亂象，一個(gè)根本的原因就是沒(méi)有堅(jiān)持馬克思主義在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展過(guò)程中的指導(dǎo)地位。有學(xué)者就指出：“只有我們自己的思想旗幟打得堅(jiān)定了、鮮明了，才能為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展確立明確的評(píng)價(jià)、鑒別、取舍的標(biāo)準(zhǔn)和方法，才能有效推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！睆臍v史的角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展方向問(wèn)題，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能避免近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的各種錯(cuò)誤方向。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是對(duì)新儒家中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化致思邏輯的批判和超越。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，新儒家曾做過(guò)不少有益的理論探索，從“體用不二”的“新唯識(shí)論”，“共殊關(guān)系”的“新理學(xué)”，到“心物合一”的“新心學(xué)”，新儒家們不斷嘗試引入西方的理論資源，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重釋和重建。不可否認(rèn)，新儒家絕非淺薄的文化復(fù)古主義，他們的理論嘗試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是有積極的借鑒意義的。但是，歷史和事實(shí)證明，新儒家的這些嘗試并沒(méi)有真正解決中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。究其原因，最根本的就是他們囿于儒家文化自身的范圍之內(nèi)，傾向于抽象的理論闡釋和重構(gòu)。雖然他們也強(qiáng)調(diào)不同文化之間的交流和對(duì)話，表面“向前看”，但是實(shí)質(zhì)卻是“向后看”?！拔覀儾荒茉谌鍖W(xué)范圍內(nèi)談?wù)撊寮椅幕睦^承問(wèn)題，不跳出傳統(tǒng)文化的視角就不能真正繼承傳統(tǒng)文化?！敝挥袌?jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能走出新儒家對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化探索的歷史窠臼。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不是中國(guó)傳統(tǒng)文化單一要素的“自?shī)首詷?lè)”，更不能把“兩創(chuàng)”理解為在中國(guó)復(fù)興傳統(tǒng)儒家思想，須知“兩創(chuàng)”是有指導(dǎo)思想、有原則、有方法、有目標(biāo)的文化創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化過(guò)程。

其次，充分發(fā)掘和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”中的地位和作用。從“兩論”的理論淵源而言，馬克思主義是“兩論”的主要理論來(lái)源，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論支援同樣是不可或缺的?！皟烧摗敝阅軌蛟隈R克思主義發(fā)展史和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想史上獲得特殊的重要地位，正是因?yàn)椤皟烧摗碧峁┝嗽诨谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義的成功范例。反觀毛澤東在“兩論”中對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的所有要素都可以進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和優(yōu)秀成分。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有精華和優(yōu)秀的東西可供我們繼承和發(fā)展呢？或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有轉(zhuǎn)化的潛能和有利于發(fā)展的“種子”呢？回答自然是肯定的。習(xí)近平明確指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！北热纾袊?guó)人倡導(dǎo)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之道，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的和平主義。這些思想和理念體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神，無(wú)疑具有永恒的價(jià)值和魅力，都需要我們?cè)谛碌臅r(shí)代繼承和發(fā)展。他進(jìn)一步指出：“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性?！蹦敲?，這些思想和理念是否就可以直接拿過(guò)來(lái)用了呢？回答則是否定的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中有精華和糟粕，并且在很多時(shí)候精華和糟粕就如同“共生礦”一般，這就需要我們提高提煉本領(lǐng)?！斑@就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！贝送?，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，我們不僅僅要充分繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要高度警惕傳統(tǒng)文化中某些消極因素的影響。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)土壤。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不僅僅是基于馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承，也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“文化是一種創(chuàng)造，是現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的一種創(chuàng)造。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，就既不可能有文化的積累（無(wú)東西可積累），也沒(méi)有文化的繼承（沒(méi)有必要繼承）。”也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不是抽象的理論建構(gòu)和純思，而是面向現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”一旦脫離活生生的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)失去吸引力、感染力和生命力。以抗疫精神為例，習(xí)近平在闡述偉大抗疫精神時(shí)指出：“生命至上，集中體現(xiàn)了中國(guó)人民深厚的仁愛(ài)傳統(tǒng)和中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民為中心的價(jià)值追求?！異?ài)人利物之謂仁?！@是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的最好詮釋！這是中華文明人命關(guān)天的道德觀念的最好體現(xiàn)！這也是中國(guó)人民敬仰生命的人文精神的最好印證！”他進(jìn)一步說(shuō)道：“偉大抗疫精神，同中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，是中國(guó)精神的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”而言，在偉大的抗疫斗爭(zhēng)中孕育的偉大抗疫精神，充分說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的豐厚土壤。反之，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”只能囿于純理論的建構(gòu)和闡釋，這是與中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)質(zhì)相背離的。習(xí)近平曾指出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊密維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！彪m然這里談的是文藝創(chuàng)作應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的問(wèn)題，但是這里所提及的原則也同樣適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐和社會(huì)變革為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供了豐富的素材和廣闊的空間。

總之，從“兩論”的理論和實(shí)踐來(lái)源而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不是中國(guó)傳統(tǒng)文化單一要素的轉(zhuǎn)化和發(fā)展問(wèn)題，馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的三大基本要素。在這三大基本要素中，馬克思主義是主體和指導(dǎo)思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“兩創(chuàng)”的直接對(duì)象和思想資源，而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐構(gòu)成“兩創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域并提供豐富的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料。

三、從“兩論”形成路徑看傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

從“兩論”的形成路徑而言，“兩論”無(wú)疑是馬克思主義中國(guó)化的典范。在馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯之下，“兩論”既是接著馬克思主義講，也是接著中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)。在“兩論”中毛澤東不僅僅以中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式闡述和解釋馬克思主義基本原理，更是在內(nèi)容和價(jià)值理念層面實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化只能遵循馬克思主義中國(guó)化的邏輯理路，沒(méi)有其他什么道路可循?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”與馬克思主義中國(guó)化是統(tǒng)一的整體，前者是后者的題中應(yīng)有之義。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”也應(yīng)遵循馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在多個(gè)層面的有機(jī)結(jié)合，即在形式、內(nèi)容和價(jià)值理念層面的多維度融合。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要立足于用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式闡述和解釋馬克思主義基本原理，賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)語(yǔ)言形式。在《實(shí)踐論》中為了說(shuō)明實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東用“失敗者成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”來(lái)說(shuō)明；借用《三國(guó)演義》中的形象表述“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”來(lái)說(shuō)明人腦在認(rèn)識(shí)中的思考過(guò)程；借用“不入虎穴焉得虎子”來(lái)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性；又通過(guò)批判“秀才不出門，全知天下事”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明“親知”的重要性。在毛澤東看來(lái)，“在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人”。毛澤東還說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@句話的表達(dá)邏輯與清初思想家顏習(xí)齋所強(qiáng)調(diào)的“著取而納之口”在表達(dá)形式和邏輯上可謂異曲同工。這無(wú)疑也是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形式層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在《矛盾論》中這方面的例子也很多。毛澤東在論及形而上學(xué)和辯證法的兩種宇宙觀時(shí)，用“形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)”“天不變，道亦不變”來(lái)說(shuō)明形而上學(xué)的思想；在論及矛盾的特殊性時(shí)，用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”來(lái)說(shuō)明看問(wèn)題不能片面，要全面地看問(wèn)題；他還以《水滸傳》中三打祝家莊的事例來(lái)說(shuō)明唯物辯證法的道理；借用“相反相成”這一概念來(lái)說(shuō)明矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。毛澤東對(duì)實(shí)踐和矛盾的相關(guān)原理闡述之所以如此的生動(dòng)，不僅僅是因?yàn)樽掷镄虚g洋溢著活的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，更是因?yàn)槊珴蓶|靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念范疇和典故對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行闡釋，賦予了其鮮明的中國(guó)特色。習(xí)近平在諸多講話中，靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念范疇和典故來(lái)闡釋和表達(dá)新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義，這本身就是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，也是推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的典范。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”過(guò)程中，針對(duì)傳統(tǒng)文化中對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍有價(jià)值和意義的內(nèi)容，我們要適時(shí)地改變其表達(dá)形式，以適應(yīng)新時(shí)代的需要。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該取其內(nèi)容和價(jià)值，而去其陳舊落后的形式。以中國(guó)傳統(tǒng)孝文化為例，對(duì)父母的孝道在任何時(shí)代無(wú)疑具有永恒的價(jià)值導(dǎo)向。但是，在傳統(tǒng)孝文化的傳承和發(fā)展中，我們自然不能直接用《二十四孝》中的“乳姑不怠”“埋兒奉母”“臥冰求鯉”等作為踐行中國(guó)傳統(tǒng)孝道的形式和榜樣。在時(shí)下所謂的“國(guó)學(xué)熱”和“儒學(xué)熱”中，之所以會(huì)出現(xiàn)一些引發(fā)民眾熱議和批評(píng)的亂象，一個(gè)重要的原因就是我們?cè)诶^承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的一些陳舊形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換和發(fā)展，而是直接把傳統(tǒng)文化中的元素搬過(guò)來(lái)，這種方式顯然是不可取的。

其次，如果說(shuō)形式層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而改變其表達(dá)的形式和語(yǔ)境，那么，內(nèi)容層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就是保留概念形式，而對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改造和重釋。在《實(shí)踐論》中，毛澤東基于中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，批判繼承了中國(guó)古代思想家對(duì)知行關(guān)系探討的思想成果。可以說(shuō)，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行先后之爭(zhēng)、知行輕重之爭(zhēng)、知行難易之爭(zhēng)、知行鑒別之爭(zhēng)、知行分合之爭(zhēng)等一系列問(wèn)題進(jìn)行了批判總結(jié)。在《實(shí)踐論》的最后，毛澤東對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)，他說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”在這里毛澤東把主要強(qiáng)調(diào)倫理道德踐行的樸素知行觀發(fā)展為辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這是毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體表現(xiàn)。1964年8月24日，在關(guān)于坂田文章的談話中毛澤東說(shuō)：“人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過(guò)多少次反復(fù)，要有一個(gè)積累的過(guò)程。要積累大量的感性材料，才會(huì)引起感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍?！@個(gè)道理中國(guó)的古人也沒(méi)有講清楚。老子、莊子沒(méi)有講清楚，墨子講了認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題，但也沒(méi)有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒(méi)有講清楚。毛澤東的這一番講話絕非即興而發(fā)，新中國(guó)成立后馮友蘭曾寫過(guò)一篇關(guān)于《實(shí)踐論》的研讀文章，他從中國(guó)哲學(xué)史中關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的討論角度，認(rèn)為毛澤東的實(shí)踐論才真正解決了這一問(wèn)題。毛澤東對(duì)此則表示認(rèn)同和贊賞。由此可見(jiàn)，毛澤東自己對(duì)于《實(shí)踐論》一文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也是頗為滿意的。在《矛盾論》中，毛澤東則批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“尚變”思想、“一分為二”思想和矛盾轉(zhuǎn)化思想進(jìn)行了批判總結(jié)，并把這些樸素的辯證法思想發(fā)展為唯物辯證法。在《矛盾論》中毛澤東借用“相反相成”這一概念來(lái)闡釋矛盾的斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性問(wèn)題。他說(shuō)：“‘相反’就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！喑伞褪钦f(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性?！痹谶@一論述中，毛澤東借用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念形式，同時(shí)又賦予了其全新的馬克思主義內(nèi)涵?；仡櫭珴蓶|對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這方面的事例還有很多。比如，毛澤東對(duì)實(shí)事求是概念的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)大同概念的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，對(duì)中庸概念的新解等都是屬于這一類，即借用了傳統(tǒng)概念的形式，但是在內(nèi)容方面進(jìn)行了馬克思主義的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，賦予了傳統(tǒng)文化概念以全新的內(nèi)涵。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不僅僅是形式和內(nèi)容層面的結(jié)合和轉(zhuǎn)化，更是價(jià)值理念層面的融合和轉(zhuǎn)化。從根本上而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與馬克思主義的有機(jī)融合。有學(xué)者就指出：“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義的中國(guó)化，從根本上講，就是馬克思主義與中華民族的民族精神相融合，就是馬克思主義在吸取、融入中華民族民族精神的同時(shí)，又賦予中華民族民族精神以新的活力和內(nèi)容。只有做到馬克思主義的科學(xué)真理與中華民族的民族精神相融合，馬克思主義才能真正內(nèi)化為中華民族的靈魂，才能真正地中國(guó)化?！薄秾?shí)踐論》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視“習(xí)行”價(jià)值理念的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，《矛盾論》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“尚變”價(jià)值理念的轉(zhuǎn)化和發(fā)展都堪稱范例。當(dāng)然，對(duì)于《實(shí)踐論》和《矛盾論》與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的關(guān)系，學(xué)界有著不同的觀點(diǎn)。以《矛盾論》相關(guān)研究為例，有學(xué)者認(rèn)為《矛盾論》與中國(guó)傳統(tǒng)“象思維”關(guān)系密切，有學(xué)者認(rèn)為《矛盾論》與“天人合一”理念關(guān)系密切，也有學(xué)者認(rèn)為《矛盾論》與“理一分殊”理念關(guān)系密切等等。眾所周知，毛澤東辯證法的特點(diǎn)之一是提出辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一，其他兩個(gè)規(guī)律都可以由此推出。另一個(gè)特點(diǎn)在于他強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，特別強(qiáng)調(diào)主次矛盾以及矛盾主次方面在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。對(duì)于毛澤東辯證法的這兩個(gè)鮮明特點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為毛澤東的辯證法特色是中國(guó)傳統(tǒng)“象思維”影響下的產(chǎn)物，因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)“概念思維”的邏輯下無(wú)法得出主次矛盾以及矛盾主次方面相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只有在中國(guó)傳統(tǒng)“象思維”的影響下才能產(chǎn)生。在“概念思維”的邏輯下，事物的本質(zhì)和現(xiàn)象之間存在一個(gè)縱向的等級(jí)差異，本質(zhì)是比現(xiàn)象更高一級(jí)的存在，這就如同柏拉圖的理念和黑格爾的絕對(duì)精神范疇。而在中國(guó)傳統(tǒng)“象思維”的邏輯下，中國(guó)古人對(duì)世界的理解則與“概念思維”的理解不同。以《易》中的陰陽(yáng)兩爻為例，組成八卦的兩個(gè)最基本單位‘陰’和‘陽(yáng)’，陰陽(yáng)兩爻在地位上是處于同一層面的平等存在，兩者之間并不存在本體與現(xiàn)象之間的差異，兩者都是從“太極”生發(fā)而來(lái)。既然陰與陽(yáng)之間的地位是平等的，兩者的地位自然也是可以相互轉(zhuǎn)化的?！睹苷摗放c中國(guó)傳統(tǒng)文化中價(jià)值理念的關(guān)系問(wèn)題無(wú)疑是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，在此不做過(guò)多的討論和評(píng)價(jià)，但是可以確定的是“兩論”在形式、內(nèi)容和價(jià)值理念層面受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重影響?？傊?，從“兩論”的形成路徑而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”也應(yīng)在形式、內(nèi)容和價(jià)值理念層面展開(kāi)多維度的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代在場(chǎng)。

（作者：李文，廣東金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；來(lái)源：湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)）