樂(lè)娛什么意思？娛情的意思！

#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#

李斯，秦朝著名政治家、文學(xué)家和書(shū)法家。他從小師從荀子，荀子學(xué)說(shuō)衍生出了法家學(xué)說(shuō)。秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法后，國(guó)家治理傾向于法家學(xué)說(shuō)。因而，李斯比較再三去了秦國(guó)。在秦國(guó)，他向秦王提議說(shuō)：“抓住時(shí)機(jī)，完成統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)?！?，同時(shí)他向秦王獻(xiàn)出離間各國(guó)君臣之計(jì)，并提出了“先滅韓，以恐他國(guó)”的吞并順序。后因“鄭國(guó)”事件牽涉，因而寫(xiě)下“諫逐客書(shū)”。

這篇文章的背景，據(jù)司馬遷《史記·李斯列傳》記載，韓國(guó)派水工鄭國(guó)游說(shuō)秦王嬴政（即后來(lái)的秦始皇），倡言鑿渠溉田，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。事被發(fā)覺(jué)，秦王嬴政聽(tīng)信宗室大臣的進(jìn)言，認(rèn)為來(lái)秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿。李斯也在被驅(qū)逐之列，他在被逐的路途上惶恐不安地寫(xiě)下了《諫逐客書(shū)》。

下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章，感受李斯當(dāng)時(shí)的博學(xué)與機(jī)智。

【原文】：

臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。

昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

【譯文】：

我聽(tīng)說(shuō)官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，我個(gè)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的。

從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔，還從晉國(guó)招來(lái)丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱(chēng)霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。

秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國(guó)，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿哪有什么對(duì)不住秦國(guó)的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力，而讓秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的名聲了。

這段主要是列舉秦國(guó)歷史上的國(guó)君皆是尋天下名士，用天下人才，興邦立國(guó)從來(lái)都是英雄不問(wèn)出處，正是秦國(guó)這種海納百川的胸懷，讓天下英雄豪杰皆向往之，他們盡其平生所學(xué)，為秦國(guó)的強(qiáng)大奉獻(xiàn)了自己畢生的心血。因而，李斯說(shuō)，四位國(guó)君皆是依靠了他國(guó)的客卿，才能讓秦國(guó)一步一步走到今天，客卿哪里有對(duì)不住秦國(guó)的呢？同時(shí)，李斯反問(wèn)嬴政，若是四位國(guó)君不能接納他國(guó)賢士，秦國(guó)怎么能稱(chēng)霸諸侯。

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【原文】：

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。

所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

【譯文】：

　陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹(shù)立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒(méi)有一種是秦國(guó)產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿(mǎn)陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。

用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國(guó)生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的話(huà)，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國(guó)的地道音樂(lè)了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂(lè)曲，可算是外國(guó)的音樂(lè)了。如今陛下卻拋棄了秦國(guó)地道的敲擊瓦器的音樂(lè)，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？

難道不是因?yàn)?span id="swks1ui" class="candidate-entity-word" data-gid="547943">外國(guó)音樂(lè)可以快意，可以滿(mǎn)足耳目官能的需要么？可陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問(wèn)是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開(kāi)，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說(shuō)明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來(lái)駕馭天下，制服諸侯的方法啊！

這段主要是李斯通過(guò)宮中奢華裝飾和美女如云來(lái)提醒嬴政，皇帝身邊的很多名貴物品和美女都來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，包括宮內(nèi)音樂(lè)也是來(lái)自鄭、衛(wèi)兩國(guó)。接著李斯進(jìn)行了反問(wèn)，以上很多的物品和音樂(lè)都來(lái)自別國(guó)，為了滿(mǎn)足自己的需要而不避諱它的來(lái)源，但在用人上卻不分是非曲直，不是秦國(guó)的都被驅(qū)逐，那樣的話(huà)，普天之下都認(rèn)為嬴政你是一個(gè)看重珠玉聲色而輕視人才的人。李斯知道嬴政的雄心壯志，他是一個(gè)要統(tǒng)一天下的人，并提醒他，“逐客令”是無(wú)法制服諸侯，一統(tǒng)天下的。

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【原文】：

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。

【譯文】：

我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

這段李斯進(jìn)一步闡述“逐客令”的不理智與荒謬。他使用泰山還是江河湖海作喻，指出成就他們的都是其不拒絕。三皇五帝能夠成就令萬(wàn)世敬仰的功業(yè)，就是因?yàn)樗慌懦鈩e國(guó)百姓，一視同仁。如今你的“逐客令”，其實(shí)是在為敵國(guó)提供人才，如果天下人都不敢來(lái)到秦國(guó)，那么秦國(guó)就是在做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”的傻事啊

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【原文】：

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

【譯文】：

物品中不出產(chǎn)在秦國(guó)，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)，減損百姓來(lái)充實(shí)對(duì)手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國(guó)家沒(méi)有危難，是不可能的啊。

這段是作者對(duì)自己的闡述進(jìn)行總結(jié)，他直截了當(dāng)?shù)刂赋?，如果“逐客令”不撤銷(xiāo)，那么就會(huì)削弱自己，增強(qiáng)敵國(guó)，那個(gè)時(shí)候國(guó)家就會(huì)有危險(xiǎn)了。

感悟：

歷史有時(shí)候非常有意思，韓國(guó)的鄭國(guó)本來(lái)是想通過(guò)“疲秦計(jì)劃”使得秦國(guó)勞民傷財(cái)，無(wú)暇東顧。但沒(méi)想到的是，鄭國(guó)本來(lái)就是負(fù)責(zé)任的人，哪怕只是計(jì)謀，他也勤勤懇懇，這一修便修成了歷史上有名的水利工程，世人稱(chēng)為鄭國(guó)渠。它灌溉沃野千里，為秦國(guó)一統(tǒng)天下帶來(lái)了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。也許天助秦國(guó)，壞事也能變好事，所謂的計(jì)謀在秦國(guó)這里只能成為老天開(kāi)的一個(gè)玩笑。

不管那段歷史后來(lái)如何發(fā)展，但是在本就多疑的嬴政這里，這件事情成為了他下達(dá)“逐客令”的導(dǎo)火索。于是，很多身在秦國(guó)的文人志士都被波及，在法律森嚴(yán)的帝國(guó)里，他們沒(méi)得選擇。他們只能如喪家之犬般，被驅(qū)逐出境，這對(duì)于重視顏面甚于生命的文人來(lái)說(shuō)，或許都會(huì)感到凄涼和憤怒。李斯也是未能幸免，他雖然也像其他人一樣悲憤但依然抱有一絲希望。他在被驅(qū)逐的路上，收拾好自己惶恐不安的心情，寫(xiě)下了流傳千古的勸諫名篇。

自古以來(lái)，秦國(guó)嬴政飽受爭(zhēng)議。他雖有一統(tǒng)天下之功，但也有獨(dú)斷專(zhuān)行，橫征暴斂之事。在李斯當(dāng)時(shí)的情況，他上疏勸諫嬴政，可謂是險(xiǎn)象環(huán)生。好在李斯也是飽學(xué)之士，他從秦國(guó)四位有為君主講起，稱(chēng)贊他們善于用天下人才，這是以史為鑒。同時(shí)，講到皇帝身邊無(wú)論是寶物還是美女，都來(lái)自四面八方，這是以今為例。最后，闡述議論，以萬(wàn)世之功業(yè)為引導(dǎo)，告訴嬴政“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！钡牡览?，若是執(zhí)意實(shí)行“逐客令”，那么這是在自毀長(zhǎng)城，成就敵國(guó)。如此循循善誘，讓一向自大的嬴政居然也改變了主意，足以見(jiàn)得這篇文章的功力。