岐字五行屬什么意思？岐字五行屬什么意思和含義！

江西地名研究

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摘要：認(rèn)為地名、地圖、地理在古代都是揭示地理實(shí)體的學(xué)問。根據(jù)古今文獻(xiàn)記載的分析，人類認(rèn)識(shí)地理實(shí)體的過程是由個(gè)體開始，繼而研究各別個(gè)體的空間關(guān)系，進(jìn)而揭示實(shí)體的構(gòu)成、聯(lián)系和性質(zhì)，這一認(rèn)識(shí)過程正好是由地名到地圖再到地理；由其產(chǎn)生的淵源關(guān)系也揭示出三者皆是共同研究人類賴以生存的地理環(huán)境的科學(xué)，故都是組成地理科學(xué)的成員。

關(guān)鍵詞：地名；地圖；地理；淵源關(guān)系

地理實(shí)體的研究，在地名學(xué)史、地圖學(xué)史、地理學(xué)史的研究中，都是極為重要的內(nèi)容。所謂地理實(shí)體是指和人類生存有直接或間接關(guān)系的地理環(huán)境的各別個(gè)體，人類為了認(rèn)識(shí)、了解、利用和改造周圍的地理環(huán)境，需要命名一定的名稱，使組成地理環(huán)境的各別因素，各別特定地域得以區(qū)分，于是便產(chǎn)生了地名，侯仁之指出：“在原始公社時(shí)期，人們對(duì)于其生活地區(qū)，必須有一定的認(rèn)識(shí)，才能生活下去。最初，他們必須知道到什么地方去捕魚，什么地方去打獵，什么地方去采集作為食物的果實(shí)和塊根等等，”這里的“地方”，實(shí)際上就是我們所說的“地理實(shí)體”。王成組也認(rèn)為：“從遷徙無定的采集和游牧生活，改變成為定居的農(nóng)耕生活，可能是一個(gè)個(gè)居民點(diǎn)定名的一個(gè)關(guān)鍵。居民點(diǎn)的定名也會(huì)引起許多山川的定名?！ぁぁぁぁぁぴ?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%96%87%e5%ad%97" title="【查看含有[文字]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">文字記載發(fā)生以前，各地地名可能早已采用，但是象黃河中游一帶所發(fā)現(xiàn)的所謂仰韶文化遺址，距今大約四五千年，還難以了解遺留的文物中的原用的地名，究竟如何分布?！泵绹鴮W(xué)者普雷斯頓·詹姆斯（Preston E. James，1899~)也指出：“早在有文字的記載的歷史時(shí)期以前，人們即使在他們住家附近短距離內(nèi)進(jìn)行考察時(shí)，就能區(qū)別出一個(gè)地方和另一個(gè)地方之間的差異?！币陨弦稣f明地名的產(chǎn)生是很古老的事情。

在我國由于漢字屬于象形文字，地理實(shí)體的形象以致演變?yōu)?span id="9ypiax9" class="wpcom_tag_link">文字者較多見，漢代許慎在《說文解字》中寫道：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象?！边@就是漢字的起源。一般將漢字的形成總結(jié)為“六書”，即：“一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者比類合宜，以見指?jìng)危湫攀且?；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者本無其字，依聲論事，令長是也?！庇伞傲鶗眱?nèi)容可見，地理實(shí)體的外部形態(tài)和內(nèi)在性質(zhì)，確是漢字的淵源之一。我國早期的文字之一的甲骨文，迄今已發(fā)現(xiàn)約4500字，但可認(rèn)識(shí)的只1700字左右，內(nèi)中約有500字系為地名專用字，可見地名在文字產(chǎn)生中的作用十分重要，據(jù)施和金“《說文解字》中的地名”一文的研究，《說文解字》中有約450個(gè)純地名用字。

文字中的地名用字，因是象形而來，有的恐怕最初應(yīng)是地理實(shí)體的粗略畫圖?！墩f文解字》中，說“丘”為：“丘，，土之高也，非人所為也，從北從一”?！啊睘樯角鹦螤畹膱D畫，上述引文接著寫道：“一地也，人居在南，故從北，中邦之居在昆侖東南；一曰四方高中央下為，象形”。進(jìn)一步說明，這一圖畫的構(gòu)圖意圖。又如岐字，寫道：“岐，，從山支聲，因岐山以名也。，古文岐，從枝從山。”“岐”來源于畫圖形象很明顯?！冻扇冂R禹貢班義述》中寫道：“文選西京賦薛綜注云，岐山在美陽縣界，山有兩岐，因以名焉”。后來周文王所封的??國，因境內(nèi)有岐山而名，??乃岐的派生字，這種描繪地理實(shí)體的圖畫，可能就是一種原始的地圖。根據(jù)陜西省西安市半坡仰韶文化遺址出土的在陶器上刻畫的30余種示意符號(hào)，山東省大汶口文化遺址出土的圖象文字，都可證明，作為原始地圖的圖象的出現(xiàn)是可能的，其中有的后來演變成象形的文字，金應(yīng)春、丘富科認(rèn)為：“由此可見，我國文字出現(xiàn)以前，以至7000至8000年以前的仰韶彩陶文化時(shí)期，出現(xiàn)原始形態(tài)地圖的可能性是存在的”。劉國鈞、鄭如斯認(rèn)為“文字是從另一種東西——圖畫——發(fā)展出來的”，盧良志認(rèn)為：“這么一來，圖上的地物圖畫就演變成既是抽象化的地物符號(hào)，又是最初的文字——象形文字。于是形成了這一時(shí)期地圖的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，即地圖的地物符號(hào)與象形文字溶為一體的時(shí)期”。

由此可見，地理實(shí)體的表示方法，最初是使用象形符號(hào)來實(shí)現(xiàn)，將單個(gè)地理實(shí)體的符號(hào)用方向與距離匯集在同一平面上，就成為地圖。大家知道，將人類對(duì)地理實(shí)體的觀察記錄下來，就成為地名知識(shí)；由于“古代的地理調(diào)查是把地名作為唯一的資料進(jìn)行研究的，在地理學(xué)的素樸階段，地名的研究?jī)r(jià)值是很高的。似乎可以說地名是地理學(xué)的‘故鄉(xiāng)’”?？梢哉J(rèn)為在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，地名知識(shí)和地理知識(shí)幾乎沒有區(qū)別。德國近代著名地理學(xué)大師赫特納（AlfredHettner，1859~1941)寫道：“所有這些民族對(duì)于自然的觀察，只是著眼在一些地區(qū)和地點(diǎn)的個(gè)別事實(shí)，而不曾著眼到整體的特征，因此按照這種觀察真正的性質(zhì)，還不能算是地理學(xué)的考察?！比欢?，這些正好是地名學(xué)的考察，是地名學(xué)知識(shí)。

中外學(xué)術(shù)界都認(rèn)為人類最早的地理知識(shí)（即地名知識(shí)）是用圖而不是用文字表示的。侯仁之指出：“最初有系統(tǒng)的地理知識(shí)，有很大可能不是用文字而是用圖來表示的”。曹婉如也認(rèn)為：“因?yàn)榈乩碇R(shí)的表達(dá)最早可能是用圖而不是文字”。金應(yīng)春、丘富科認(rèn)為：“事實(shí)說明而且理應(yīng)在人類社會(huì)出現(xiàn)文字之前，我們的祖先即可能使用簡(jiǎn)單易行的方法繪畫圖形，或制作原始地圖模型，直觀、形象地表示他們當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的‘世界’，表示他們所處的生活環(huán)境中各種有關(guān)的地理事物的分布，創(chuàng)造出缺少文字注記的原始地圖”。鄭錫煌也寫道：“有資料說明，最初地理知識(shí)的表達(dá)，很可能是用圖而不是用文字”。法國學(xué)者保羅·佩迪什（Paul Pedech)也指出：“最早的地理知識(shí)以繪制地圖作為開始，文字評(píng)述形式的描述后來才有，以作為地圖的補(bǔ)充”。

在我國古代流傳“九鼎·山海圖·山海經(jīng)”的傳說。說的是夏代禹鑄造過九個(gè)鼎，鼎上鑄有不同地區(qū)的山川、草木和禽獸圖，這就是歷史上有名的《山海圖》；以后人們根據(jù)圖上內(nèi)容，寫成文字表述為《山海圖經(jīng)》。九鼎據(jù)說毀于秦代；根據(jù)九鼎所繪的《山海圖》，直到晉代尚有流傳，陶潛（陶淵明）詩有“流觀山海圖”之句；梁張僧繇所繪十卷《山海圖》直到宋代還存，宋以后則未見《山海圖》的記載，只有《山海圖經(jīng)》流傳，最早記載《九鼎山海圖》的文獻(xiàn)是《左傳》，內(nèi)有“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備；使民知神奸，故民人川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之”。明代學(xué)者楊慎在《山海經(jīng)補(bǔ)注》中寫道：“則九鼎之圖，其傳固出于終古、孔甲之流也，謂之曰山海圖，其文則謂之山海經(jīng)，至秦而九鼎亡，然圖與經(jīng)存”。清代學(xué)者畢沅在《山海經(jīng)新校正》“序”中寫道：“禹鑄鼎象物，使民知神奸，按其文，有圖名，有山川，有神靈奇怪之所際，是鼎所圖也。鼎亡於秦，其先時(shí)猶能說其圖以著於冊(cè)。劉秀又釋而增其文，是《大荒經(jīng)》以下五篇也?！洞蠡慕?jīng)》四篇，釋《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》一篇，釋《海內(nèi)經(jīng)》當(dāng)是漢時(shí)所傳。亦有《山海圖》，頗與古異”。近代和現(xiàn)代一些學(xué)者，也持此說，如王庸寫道：“由是觀之，則山海經(jīng)之原始狀態(tài)，殆以圖為主體，而文字不過其‘附庸’，所以補(bǔ)圖繪之不及者；及后世圖失其傳，而文字始反客為主”。鄭錫煌也寫道：“對(duì)于九鼎和九鼎之圖，有人說：九鼎傳到秦朝才被銷毀，而九鼎上的圖，后來流傳下來被稱之‘山海圖’?！渡胶＝?jīng)》這部早期的地理名著，則被認(rèn)為是九鼎之圖的文字說明”。這一傳說固然不若文獻(xiàn)記載的材料真實(shí)可靠，但卻與中外學(xué)者一致認(rèn)為的“最早的地理知識(shí)的表述形式是圖而不是文字”相吻合。

從我們今天所見的，由袁珂校注的《山海經(jīng)》來看，確是有按圖索驥的較濃厚色彩，首先，《山經(jīng)》全文共15503字，有347個(gè)山名，358個(gè)河湖名稱，兩者合計(jì)地名共705個(gè)，這些地名共分成5個(gè)區(qū)域，即南西北東中五區(qū)；然后又用次一級(jí)區(qū)域分解為26個(gè)小區(qū)。由此可見，《山經(jīng)》和托勒密（Ptolémée，90~168)的《地理指南》（Guide to Geography)極為相似，托氏該書共8100個(gè)地名，按歐、亞、非三大洲分為3大區(qū)，然后再分成82個(gè)地區(qū)來進(jìn)行闡釋。其次，《山經(jīng)》以5大山經(jīng)系列，劃分為26個(gè)次一級(jí)支山經(jīng)，以首山為基準(zhǔn)，標(biāo)出方向、距離，進(jìn)行相對(duì)位置的測(cè)算，確定地理實(shí)體在空間上的坐標(biāo)；《地理指南》則以三大洲82個(gè)地區(qū)的經(jīng)緯度為基準(zhǔn)，然后按相對(duì)位置推算具體地名的經(jīng)緯度位置；兩者都著意地名空間位置的確定，特別是“托勒密幾乎不得不完全根據(jù)里程數(shù)據(jù)來推算經(jīng)度”，方法也與《山經(jīng)》不謀而合。再次，《山經(jīng)》除了空間位置的確定外，特別強(qiáng)調(diào)自然資源的蘊(yùn)藏分布，包括礦物、動(dòng)物和植物，似乎標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的社會(huì)已從采集、狩獵的自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)到定居的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，這大約相當(dāng)于”到距今約四五千年前，我國原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已因各地自然條件和資源不同，黃河、長江以至珠江流域等地區(qū)的氏族部落形成了以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧和采集漁獵的綜合經(jīng)濟(jì)。草原地區(qū)的民族部落則形成了以畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)和漁獵采集的經(jīng)濟(jì)。有的靠近湖?；蚝恿鞯氖献宀柯潆m已有原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生，但仍經(jīng)營著以采集、漁獵為主的經(jīng)濟(jì)”，其地名種類是山脈和河流、湖泊。這與公元2世紀(jì)托勒密所撰以反映有人居住世界各民族的聚落——城市，內(nèi)分一般城市、沿海城市、沿河城市和內(nèi)地城市的《地理指南》截然不同，這是因?yàn)橥欣彰艿臅r(shí)代，地中海地區(qū)已進(jìn)入商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的階段。內(nèi)容的這種差別是時(shí)代不同的反映，而圍繞地名進(jìn)行空間位置確定的主體特征，則似乎說明兩者都試圖以地圖來揭示地理實(shí)體的內(nèi)容。佩迪什指出：“托勒密指出的地理學(xué)的內(nèi)容，應(yīng)是繪制地球上已知地區(qū)的圖形，并描述了其中所包涵的主要事實(shí)，例如海灣、大城市、民族、有意義的河流以及其它一些值得注意的東西。這樣一來，他就把地理學(xué)和地圖學(xué)等同起來。于是，人們可以十分有趣地見到，在地理學(xué)發(fā)展問題上，托勒密又重新回到愛奧尼亞人的觀點(diǎn)去了。愛奧尼亞人認(rèn)為地理學(xué)家的主要任務(wù)是繪制地圖。描述地理學(xué)便被拋棄掉了”，這樣看來，我國古代地理名著《山海經(jīng)》，是根據(jù)“九鼎”上的“山海圖”按圖索驥地描述下來的傳說，似乎有相當(dāng)大的可能性。

古代地圖作為地名的表述形式，可以《晉書·裴秀傳》為證，《裴秀傳》寫道：“又以職在地官，以《禹貢》山川地名，從來久遠(yuǎn)，多有變易。后世說者，或強(qiáng)牽引，漸以暗昧，于是甄摘舊文，疑者則缺；古有名而今無者，皆隨事注列，作《禹貢地域圖》十八篇，奏之，藏之秘府?！鄙鲜鲆模苊黠@地說明用地圖表述山川地名．其實(shí)這種情況還可以上溯到管仲（？～前645)所撰的《管子·地圖篇》，內(nèi)中寫道：“凡兵主者，必先審知地圖。圜轅之險(xiǎn)，濫車水，名山通谷經(jīng)川，陵陸丘阜之所在，苴草林木蒲葦之所茂，道里之遠(yuǎn)近，城廓之大小，名邑廢邑困殖之地，必盡知之。地形之出入相錯(cuò)者盡藏之。然后可以行軍襲邑，舉錯(cuò)知先后，不失地利，此地圖之常也。”在地圖上，了解地理實(shí)體的起伏高低，類型類別分布狀況，外部形態(tài)，內(nèi)在特征，景觀形象等等，所有這些，都是表現(xiàn)地理實(shí)體的內(nèi)涵內(nèi)容和外部聯(lián)系，被認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期作品的《周禮》中，以地圖記載有關(guān)地理實(shí)體的知識(shí)，說得更為清楚?！吨芏Y·地官司徒》：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安撫邦國。以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林川澤丘陵墳衍原隰之名物，而辨其邦國都鄙之?dāng)?shù)，制其畿疆而溝封之，設(shè)其社稷之遺而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與野?！?/p>

正由于古代以地圖來表達(dá)地名知識(shí)，如果地圖測(cè)量不準(zhǔn)，精度不高，或未能即時(shí)反映地名的變化，結(jié)果對(duì)地名知識(shí)的表達(dá)就不能使人滿意，《裴秀傳》所說的“以《禹貢》山川地名，從來久遠(yuǎn)，多有變易”，就是這種情況的反映。酈道元在《水經(jīng)注敘》中也寫道：“但緜古芒昧，華戎代襲，郭邑空傾，川流戕改，殊名異目，世乃不同，川渠隱顯，書圖自負(fù)”，也是針對(duì)這種情況而言。當(dāng)然《裴秀傳》中“禹貢地域圖·序”和《水經(jīng)注》中“水經(jīng)注敘”的上述引文，還說明隨著時(shí)間的流逝，人類社會(huì)的發(fā)展，地理環(huán)境的變化，特別是人類對(duì)地理環(huán)境利用與改造所引起的變化，是很大的；因此，老地名的隱逝，新地名的涌現(xiàn)，都要通過不斷地調(diào)查，用圖和文字來加以表示。

從以上論述，我們以為地名的產(chǎn)生，是因?yàn)榈孛复牡乩韺?shí)體是人類賴以生存的場(chǎng)所，擇地而居，擇地而食相伴進(jìn)行，為了互相交流，采取簡(jiǎn)單的圖畫符號(hào)表示周圍的地理實(shí)體，產(chǎn)生了最早的符號(hào)地名；單個(gè)的符號(hào)多了，容易互相混淆，因此人們開始用方向、距離將周圍地理環(huán)境的各別個(gè)體的符號(hào)聯(lián)系起來，成為客觀形象的圖幅，這便是早期的地圖。侯仁之在論述最初的系統(tǒng)地理知識(shí)是用圖而不是用文字表示時(shí)，曾經(jīng)用《尚書·洛誥》中的“儼來以圖”為例，論說“根據(jù)這段記載，不但說明我國在很早的時(shí)候就已經(jīng)有了地圖，而且還告訴我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問題上已經(jīng)利用了地圖。地圖較之文字能夠更有效的表示一個(gè)地方的地理特點(diǎn)，它是地理學(xué)特有的語言”。赫特納也指出：“用文字表達(dá)不出空間的觀念，或者只能大略地表達(dá)”，他還說：“地圖已經(jīng)有悠久的歷史。我們從愛奧尼亞人的科學(xué)時(shí)代就知道它們，但是似乎在此以前已經(jīng)有了地圖”，后來，一者由于地圖的繪制難度大，一般人難于操作，加之要有一定的比例，在紙未發(fā)明之前，材料的選取也不容易，保存也很困難；二者因地理實(shí)體的形象符號(hào)，隨人們的構(gòu)圖設(shè)想的不同而差別很大，很難有統(tǒng)一的體例可循，故識(shí)別困難，使用受到限制；因此，人類有了文字之后，便使用文字將圖上的內(nèi)容，進(jìn)行詳細(xì)的說明?！?span id="puv4cm5" class="candidate-entity-word" data-gid="13662284">周易·系辭》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理”?！?span id="9uhr00e" class="candidate-entity-word" data-gid="10916869">淮南子·泰族訓(xùn)》說：“俯視地理，以制度量，察陵陸、水澤、肥墩、高下之宜，立事生財(cái)，以除饑寒之患”。內(nèi)中“以制度量”顯然指地圖的測(cè)算繪制，“察陵陸、······高下之宜”，指圖上內(nèi)容的文字說明，而文字說明應(yīng)是地理的最初形式。

赫特納指出：“在其它大多數(shù)科學(xué)中文字是唯一的表述，圖片只作為補(bǔ)充說明；而在地理學(xué)中，正如我們已經(jīng)看到的，表述則分為制圖表述（并以剖面圖、圖解、圖片為補(bǔ)充）和文字表述，兩者不能互相代替，而必須互相補(bǔ)充，因?yàn)榈乩肀硎龅娜蝿?wù)問題既不能用這一種也不能用那一種表述方式的表現(xiàn)手段完全解決，”時(shí)至現(xiàn)代，地名學(xué)、地圖學(xué)和地理學(xué)已經(jīng)成為相互有別的科學(xué)。然而，由于地理實(shí)體是三門科學(xué)都不可缺少的研究?jī)?nèi)容，因此，其密不可分的聯(lián)系仍然一如既往。普雷斯頓·詹姆斯在1972年出版的著作中寫道：“地理學(xué)的專門技術(shù)是關(guān)于位置的意義和事物的空間關(guān)系。地理學(xué)一向具有一種整體高于局部的傳統(tǒng)信念，因此它去研究不同來源事物中相互聯(lián)系與相互依存的部分的系統(tǒng)，這在理智上是不足為奇的。在地圖的發(fā)明與應(yīng)用上，地理學(xué)和地圖學(xué)關(guān)系密切。一個(gè)地理學(xué)者是一個(gè)提出有關(guān)位置、距離、方向、傳布和空間序的意義等問題的人”。他還指出：“制圖技能和位置的分析是如此緊密相聯(lián)，即使地圖已經(jīng)用計(jì)算機(jī)來繪制了，而關(guān)于作為分析手段的地圖的應(yīng)用，并沒有絲毫失去重要性”。盡管赫特納和詹姆斯的引文里都沒有直接說到地名的內(nèi)容，但包含有地名學(xué)的內(nèi)容，是非常清楚的，正如前蘇聯(lián)地名學(xué)家茹其克維奇所說：“地名是地理事物的具體地址，是地理事物與地區(qū)的具體聯(lián)系”，“如果沒有地名，作為地理科學(xué)的一部分或一個(gè)分支的地圖制圖學(xué)是寸步難行的”，曾長期擔(dān)任前蘇聯(lián)地理學(xué)會(huì)地名委員會(huì)主席的穆爾扎也夫也指出：“地理學(xué)總是無法擺脫以很大注意力來研究地理名稱，因?yàn)榈赜蚴撬鼈兊墓餐芯康哪繕?biāo)”，日本學(xué)者山口惠一郎也寫道：“但是，如果用地名也是地域的概念來衡量，地名理論和地理學(xué)理論是完全一致的”。

正是基于上述道理，拙作“地理學(xué)的分支學(xué)科——地名學(xué)”、“地名學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系”和“地名學(xué)的產(chǎn)生”等，一再闡述“地名→地圖→地理”的產(chǎn)生過程。筆者以為：地名是地圖上的文字表述內(nèi)容，地圖上的各種符號(hào)也是表示地理實(shí)體的，因此，可以說地圖是用文字、符號(hào)、影象按方位、比例尺表現(xiàn)的地理實(shí)體分布情況；它是地名的聚合，能綜合地反映地理環(huán)境的各個(gè)組成個(gè)體間的地位和關(guān)系的客觀規(guī)律，人類對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)是從個(gè)體開始的，因此首先產(chǎn)生了地名；但地理環(huán)境的各別個(gè)體并不是孤立的，它與其它個(gè)體之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，要表示這種聯(lián)系，最好的形式便是地圖；為了把地圖上的內(nèi)容表述更清楚，于是便產(chǎn)生地圖的文字說明，這便是最初的地理學(xué)。

我們以為，地名→地圖→地理的產(chǎn)生過程，是基于三者都是對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)、了解、利用和改造這一完整過程的反映；目標(biāo)的一致，曾經(jīng)使地名學(xué)、地圖學(xué)和地理學(xué)在起源之后，數(shù)千年間互相結(jié)合，很難分開。19世紀(jì)中葉以后，近代地理學(xué)和近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一樣，開始了學(xué)科的分化，作為“科學(xué)之母”的對(duì)地球的描述的地理學(xué)（Geographia)，形成為包括廣泛的地學(xué)（Erdkunde)系統(tǒng)，地名學(xué)（Toponymy)和地圖學(xué)（Cartography)都是這個(gè)系統(tǒng)的成員。而且筆者還認(rèn)為地名學(xué)和地圖學(xué)都是地理學(xué)的分支學(xué)科，三個(gè)學(xué)科產(chǎn)生的淵源聯(lián)系，也是對(duì)這一結(jié)論的有力論證之一。

作者：劉盛佳

來源：華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)1996第4期

選稿：耿瞳

編輯：李春燕

校對(duì)：何雨桐

審定：張純瑜

責(zé)編：羅舒平

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