「邊疆時空」牛汝辰“中國”“中華”“華夏”的由來及其文化內涵

牛汝辰

中國測繪科學研究院研究員，主要研究領域為地名學、歷史地理、語言學與民族學。出版專著和工具書30余部。主要代表作有《中國文化地名學》《早期西域底層地名探源》《中國地名掌故詞典》等。

摘 要：通過最早出現(xiàn)文獻記載的“中國”“中華”“華夏”名稱及其文獻釋讀和各種含義的考證，探索蘊含幾千年文明化石底蘊的國名、族名——“中國”“中華”“華夏”名稱的由來和含義，進而更全面地解讀中國文化的脈絡和內涵。認為夏部族原是古老的黃帝族的后裔，到了鯀和禹的時期，在今嵩山地區(qū)逐漸發(fā)展成為一個強大的部族。夏有大而美好之意。認為“中國”有地理的中國之意，指“中央”“京師”“國中”“中原”；“中國”有民族的“中國”“華夏”之意；“中國”有文化的“中國”和“華夏”之意：即核心、權威、正統(tǒng)之意，具有睿智、高貴之意，具有中庸、適宜之意，具有光華、禮儀、文化、文明之意；“中國”有國號的“中國”之意，即1912年元旦，“中華民國”成立，簡稱“中國”，1949年中華人民共和國成立，“中國”便成為人民當家做主新國家的名稱。

關鍵詞：中國；中華；華夏；地名；文化；探源

0 引言

1965年寶雞博物館發(fā)現(xiàn)的何尊，經(jīng)研究是最早發(fā)現(xiàn)“中國”一名的文物，其上的銘文是這樣的：惟王初遷宅于成周……武王既克大邑商，則廷告于天曰：“余其宅茲中或，自之乂民?！边@段銘文的意思是：成王開始在成周營造都城。先是武王在消滅“大邑商”也就是滅了商朝以后，告祭于天說：“我將居住在這個中國，就以中國這個地方為中心，治理天下四方的人民。”于是我們知道了，周武王滅商以后，也就是公元前1046年到公元前1043年武王在位期間，已經(jīng)出現(xiàn)了“中國”這個名稱，換言之，“中國”名稱已經(jīng)存在將近3100年了。

1 中國的由來

關于“中”字。按照古文字學家于省吾先生的考證，在殷商甲骨文以及商、周金文中，“中”字的首尾都加有若干條波浪形的飄帶，向右或向左飄，“本象有旒之旗”，也就是“中”字在造字之初，本是帶有飄帶的旗幟的象形；首領有事了，就在高處豎起一面大旗，人們看到大旗，就從四面八方趕過來，圍繞在旗子的周圍，接受首領發(fā)布命令。于是，作為旗幟的“中”字，又引申出地理概念的中間的“中”、文化概念的合適的“中”等意思，這也就是清人段玉裁在《說文解字注》中所說的：“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也?！?/span>

關于“或”字?，F(xiàn)在這種寫法的“國”字，是古代40多種國字寫法中的一種。大概因為“國”太重要了，所以古代通過改變國字寫法表達自我權威的帝王不少。比如武曌最初擬定的國字新字，是在“口”中加“武”，代表武曌居中治國，但有人說這像把武曌給圍困起來了，與囚字無異，所以就再改為“口”中加“八方”，即圀，代表八方土地。太平天國洪秀全改定的國字為“囯”，即在“口”中加“王”，因為他自稱天王。1956年大陸確定第二批簡化字時，郭沫若先生選定了“國”字，“國”字從“玉”，“玉”為美好的象征，這表達了“國”為“玉”也就是寶貝的意思。

當然，在中國古代，國字的主要寫法還是我們今天所說的繁體字的“國”，至于最早的國字，又是寫成“或”的，其實繁體字的“國”，“□”這個構件是重復了。那么最早寫法的“或”是什么意思呢?東漢許慎的《說文解字》解釋說：或，“從□從戈以守一”。這里的“□”指的是城池，“戈”指的是武器，“一”指的是土地，“或”就是一個人扛著武器，保衛(wèi)城池，守護土地，雅一點說，就是《禮記》里說的“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”。

2 “夏”的由來

夏部族，史書又稱夏后氏，其冠以夏名，大概開始于啟。啟以前的鯀和禹，先秦文獻多單稱鯀和禹，或稱“崇伯鯀”和“崇禹”；至于啟，則單稱啟，或稱“夏啟”“夏后啟”，是知夏族一名自夏啟的時候始著稱于世。但是夏部族何以命名為夏，是歷來眾說紛紜，迄今未成定論。一說夏人所建國家叫夏，因整個部族就稱作夏部族。如《史記·夏本紀》云：“禹為姒姓其后分封，用國為姓，故有夏后氏，有扈氏?！睆埵毓?jié)《正義云》：“夏者，帝禹封國號也。”就是持的這種說法。

但夏王朝何以用夏為其國名，還是不得而解。另一說認為夏部族因活動于夏地故得夏名，而夏地所在，其說不一。章太炎《中華民國解》說：“夏之為名實因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢……本出武都，至漢中而始盛，地在雍梁之際?！钡?，蒙文通先生謂“漢水名夏，為楚莊王以后事”。就是說春秋以前漢水尚不稱夏水，因此夏部族不可能因此水而得名。又有人認為今山西夏縣古稱安邑，又稱“夏墟”，或稱“大夏”，應為夏部族的發(fā)地。然而，“夏墟”也可能與“殷墟”屬于同一性質，當為夏朝滅亡后的廢墟。夏部族仍以久居夏地而得名。這個夏地應在古代陽翟即今河南禹縣地區(qū)。

《史記·夏本紀·正義》引《括地志》云：“夏亭故城在汝州郟城縣東北五十四里，蓋夏后啟所封也?！?span id="wk4iaqi" class="candidate-entity-word" data-gid="12181785">郟城縣東北正當古陽翟境內?！秴窃酱呵铩芬舱f：“啟遂即天子之位，治國于夏?！币陨腺Y料說明今河南禹縣地區(qū)，至遲在啟的時候起已成為夏人的活動中心，并且在這里建立起夏王朝國家政權，夏部族從此也著稱于世。夏部族既以久居于夏地而得名，那么今河南禹縣當時必已稱為夏地，至于何以稱夏史書無解，我們推測當以此地古時盛產(chǎn)夏翟鳥而被稱作夏地。

今河南禹縣古稱陽翟。陽翟一名的由來，當因古代此地多出翟鳥而得名。按翟，許慎《說文·羽部》云：“山雉也。尾長?！?span id="euwok0q" class="candidate-entity-word" data-gid="17942464">徐鍇《說文系傳》云：“古謂雉為翟?！惫糯?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%bf%9f%e9%b8%9f" title="【查看含有[翟鳥]標簽的文章】" target="_blank">翟鳥，又稱作鸐，就是今天所說的山雞。古代有翟鳥多棲息于今河南伊洛河以南東至于江淮間山區(qū)，桂馥《說文解字義證》引《本草嘉祜圖經(jīng)》云：“江淮伊洛間有一種尾長而小者為山雞，人多畜之樊中，則所謂翟，山雉者也?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e9%98%b3%e7%bf%9f" title="【查看含有[陽翟]標簽的文章】" target="_blank">陽翟在春秋時期又稱作櫟。《春秋·桓公十五年》云：“秋九月，鄭伯突入于櫟。”杜預注：“櫟，鄭別都也，今河南陽翟縣?！?/span>

翟鳥又稱作夏翟?！?span id="gyymsak" class="candidate-entity-word" data-gid="5745111">尚書·禹貢》云：“海岱及淮惟徐州……厥貢惟土五色，羽畎夏翟?！?span id="ceg0i4i" class="candidate-entity-word" data-gid="18056013">孔穎達《正義》曰：“《釋鳥》云：‘翟，山雉。”此言夏翟，則夏翟共為雉名。就是說夏翟和翟都是山雞的名稱。桂馥《說文解字義證》引胡渭曰：“師曠《禽經(jīng)》，‘五彩備曰翚，亦曰夏翟。’注云：‘雉尾至夏則光鮮也’……郭璞《爾雅注》云：‘伊雒而南雉素質五彩皆備曰翚。’《詩》云：‘如翚斯飛’，言其文之奐散也，翚即夏翟審矣?！笨芍?span id="aumsqco" class="wpcom_tag_link">翟鳥是因其羽毛光澤鮮艷而稱之為夏翟。

夏翟在古代又單稱為夏。《春秋榖梁傳·隱公五年》云：“榖梁子曰：舞夏?！狈秾帯都狻吩疲骸跋模笠?；大謂大雉，大雉，翟雉?！边@里所謂“舞夏”即以翟鳥羽毛作舞具之意。由此可知翟鳥在古代曾稱作夏翟，又單稱作夏，古人語言從簡多單音詞，因此夏鳥當即夏翟鳥的初稱。如果此釋不誤，今河南禹縣地區(qū)因曾以翟鳥命為地名，則此地最早當稱作夏地，后稱作夏翟，至春秋戰(zhàn)國時期才稱作櫟和陽翟。稱櫟者，乃翟鳥之別名，稱陽翟者，當因古夏、陽二字音、義相近通用之故。按夏，胡雅切，古音屬匣紐陰聲魚部；陽，與章切，古音屬喻紐陽聲陽部。

錢大昕以為匣母三、四等、輕讀亦有似喻母者，故匣、喻二紐同屬喉音，古為雙聲；魚、陽二部陰陽對轉也為疊韻。古夏、陽二字既為雙聲疊韻，可相通假。又夏、陽二字意也相近?！?span id="qmw4yic" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文》云：“陽，高明也?！标帲巫⒃疲骸叭罩赵魂??！薄稜栄拧め屘臁吩疲骸跋臑橹烀鳌！庇终f：“夏為昊天?！惫弊ⅲ骸把詺怵╆骸！毙蠒m疏云：“皓旰，日光出之貌也。”是古夏、陽二字都有形容太陽光明高照之意。

清人吳調陽《〈漢書·地理志〉詳釋》云：“陽翟，今禹州。注云：‘夏禹國?！福?span id="aiyi4ym" class="candidate-entity-word" data-gid="7317424">禹都本在鄭櫟，……地多夏翟，故國號夏。”吳氏所說基本上是正確的，不過確切地說夏翟最早當單稱作夏，夏王朝實因建都于夏地即后世的陽翟而得名。

綜上所述，我們認為夏部族原是古老的黃帝族的后裔，到了鯀和禹的時期，在今嵩山地區(qū)逐漸發(fā)展成為一個強大的部族。該部族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，以石耜作為自己崇拜的圖騰，因而姓姒氏。該部族早期因久居于崇山周圍或稱作崇部族，南遷至夏地以后，因夏有大而美好之意，而該部族其時又已成為中原地區(qū)部族聯(lián)盟的主體，故以居于夏地而冠以夏名，成為我國歷史上著名的夏部族。夏部族首領啟順應歷史發(fā)展的客觀趨勢，在古代夏地即今河南禹縣地區(qū)建立起我國歷史上第一個奴隸制的國家政權夏王朝，文獻記載這里所稱夏邑、夏國、夏亭、夏臺等地名，都應是當年夏王朝留下來的名稱和遺跡。

3 華夏、中華的由來

比較可靠的關于華的文獻記載，始于西周，金文中華字即甚多，田倩君更直言：“華字是創(chuàng)自周朝無疑”。字本義，傳統(tǒng)說法釋為花?！对姟ば⊙拧ぼ嬷A》東漢鄭玄箋云：“陵苕之干，喻如京師也，其華猶諸夏也，故或謂諸夏為諸華?！?/span>

華即花，《詩·小雅》“常棣之華”“裳裳者華”，花均作華。鄭玄以干喻京師，以花喻諸夏(周的諸侯國)，是經(jīng)學家的說法，但他釋華為花，是從文字立論的。清人朱駿聲《說文通訓定聲》：“開花謂之華，與花朵之華微別?！鼻迦硕斡癫谩墩f文解字注》則說：“木謂之華，草謂之榮?！被蛟品粗骸耙匀A(華)從草，榮(榮)從木，訂之其義實互易”。

由光華、鮮美之義引申到文化上，華又指服章之美與文化之高，遂與夏的引申義近同。偽古文《尚書·武成》“華夏蠻貊”偽孔傳：“冕服采章曰華，大國曰夏。”章炳麟《中華民國解》也說：“以為華美，以為文明，雖無不可，然非其第一義，亦猶夏之訓大，皆后起之說耳”。

既然華、夏兩字音義近同，那么華、夏就是名異而實同的稱號；用夏為稱足矣，為什么又要衍出華、諸華、華夏呢?其故思之二。其一蓋為加重語氣。按照顧頡剛、王樹民的說法，自西周以來及于春秋，夏、諸夏等名號使用的機會既多，指代也日趨廣泛，于足“便由音近而推衍出華字來，以便加重語氣”。如《左傳》定公十年：“裔不謀夏，夷不亂華。”

夏和華兩字互舉為文，正與裔和夷兩字互舉為文一樣，都是加重語氣的寫法。其二蓋為加強語義。按夏的引申義為大，然而只以人來稱揚國家，還感覺不夠，不足以顯示出其文化來，于是或代之華字，以喻其冕服采章，禮義光華；或在夏字前冠以華字，而成“華夏”一詞，華夏者，代表了既華美而文化又高的大國，所以區(qū)別于、并駕乎四夷之上。另外，從歷史詞匯學的角度看，正如童書業(yè)所指陳的，夏、華既為一音之轉，由夏、華而華夏，可理解為是由單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞的自然過渡。而類似的雙音節(jié)詞代替單音節(jié)詞，在春秋前后這一時期還可以舉出許多的例證。

華、諸華、華夏這三個古老名號，多使用于春秋時期?！蹲髠鳌废骞哪晡航{諫晉悼公說：“諸華必叛。”又說：“獲戎失華，無乃不可乎?！毕骞荒陼x悼公賜魏絳女樂云：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華。”襄公十四年戎子駒支謂晉大夫范宣子：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達?！闭压曜游髟唬骸皡?，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通，今而始大，比于諸華?！边@些華、諸華與戎狄對舉，和夏、諸夏顯是名異而實同。夏、諸夏“中國之人也”，“別于北方狄，東方貉，南方蠻、閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也”(清段玉裁《說文解字注》)又《左傳》。襄公二十六年，蔡聲子對楚令尹子木說：“晉遂侵蔡，襲沈，獲其君，敗申、息之師于桑隧，獲申麗而還，鄭于是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也?！薄叭A夏”明指中原諸侯，和諸夏的含義相同。

在我國歷史上，與“中國”并稱的別名，有“華夏”“中華”“九州”“四?！薄俺嗫h”“神州”等稱呼?！叭A夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年(公元前547年)：“楚失華夏?！鄙瞎艜r期黃河流域一帶夏朝的先民自稱“華夏”。唐代經(jīng)學家孔穎達疏：“華夏為中國也?！币虼耍叭A夏”指的就是中原諸族，也是漢族前身的稱謂，至今仍為中國的別稱。“中華”最初指黃河流域一帶?！爸腥A”一詞最早出現(xiàn)在《三國志》裴松之的注中。隨著歷朝版圖的擴大，凡屬中原王朝管轄的地方都稱“中華”，于是，“中華”便泛指全國。透過唐人韓偓“中華地向邊城盡，外國云從島上來”的詩句，人們便可得知此間的“中華”已與“外國”對舉了。這樣，“中華”就成為同“中國”并稱的別名。

中國也簡稱為“華”?！熬胖荨币辉~最早出于《尚書·禹貢》。近代多數(shù)學者認為《禹貢》是戰(zhàn)國之時走向統(tǒng)一前夕的總結性的地理記載。它用名山大川自然分區(qū)方法，記述當時我國的地理情況，將華夏分為九州，假托為大禹治水以后的政區(qū)制度?！稜栄拧め尩亍贰吨芏Y·職方》《呂氏春秋·有始覽》等古籍中也有“九州”的記載。盡管各書中所記州名有所差異，但是記載的都是“九州”，于是“九州”便作為“中國”的別名一直沿用至今。上古先民曾以為，中國居天下之中，而四境為東、南、西、北海所圍，因此曾自稱“四?！保瑖骋酝鈩t稱“海外”。戰(zhàn)國中后期的齊國人鄒衍認為，《禹貢》中的“九州”合起來只能算一州，叫“赤縣神州”。后來“赤縣”“神州”便都作為“中國”的別名一直沿用至今。

4 地理的“中國”

因為“中”是一個相對的概念，沒有兩端，就不會有中間，沒有四方，就不會有中央，所以“中國”所指的地域與對象，也是多變的。一般來說，皇帝所在的都城或者皇帝直接統(tǒng)治的地方是中國，其他的城邑或者其他的地方就不是中國；居中的國家是中國，周邊的政權就不是中國；內地或者中原是中國，邊疆或者其他地方就不是中國。在這種多變的地理概念的“中國”里，皇帝直接統(tǒng)治的地方是中國，尤其是其中的秦朝、漢朝、清朝皇帝直接統(tǒng)治的中國范圍，最值得我們關注。

4.1 “中國”指“中央”“京師”“國中”

在古代，“中國”指國家中心，也就是今天的“中央”和“中央之城”，或者是“首都”“都城”“京師”和“國中”等意。例如《史記·五帝本紀》記載，舜“夫而后之中國，踐天子位焉”，南朝宋裴骃《史記集解》引東漢劉熙的話解釋說：“帝王所都為中，故曰中國?！边@時“中國”的含義是指國家中心的都城?！睹姟ご笱拧っ駝凇氛f：“惠此中國，以綏四方”，又說“惠此京師，以綏四國”，將“中國”與“京師”并列，表明其語義是相同的，所以毛傳解釋說“中國，京師也”，認為中國的含義是京師的意思。

《孟子·公孫丑下》曾記載說：“王謂時子曰：‘我欲中國而授孟子室’”，意思是說：“王欲于國中央為孟子筑室?！闭f明這里所說的“中國”是指國家的中央，也就是國家的中心地區(qū)。晉范寧《集解》曰：“中國，猶國中也?！币舱J為“中國”是“國中”的意思。春秋戰(zhàn)國以后，中國的含義不斷變化，但作為“京師”“中央”“國中”的含義，仍時而被后人使用。

4.2 “中國”指“中原”

古代的“中國”也用來指稱中原，引申為中原王朝，主要的是一個地域概念。西周以前，“中國”一詞多指一國之中心，到了春秋戰(zhàn)國以后，“中國”一詞已經(jīng)由一國之中心引申為天下之中心。如《戰(zhàn)國策》說：“今韓、魏，中國之處，而天下之樞也?！泵鞔_賦予中國以天下中心之義?！稉P子法言書·問道》說：“中于天地者為中國。”《鹽鐵論·輕重》說：“中國，天地之中，陰陽之際也。”也賦予中國以天下中心之義。宋人石介也說：“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內也?！睂⒅袊鵀樘煜轮行闹x說得更加明白。

由于受時代和條件的限制，古人以為黃河流域的中原地區(qū)就是天下的中心地區(qū)，因稱黃河流域的中原地區(qū)及其所建立的政權為“中國”。如春秋戰(zhàn)國時期，人們將地處中原地區(qū)的周、衛(wèi)、齊、魯、晉、宋、鄭等看成是中國，而將中原以外的秦、楚、吳、越看成是夷狄，不是中國。如楚國國王熊渠自己就承認“我蠻夷也，不與中國之號謚”。可見，中國歷史上“中國”一詞的一個重要含義就是指中原地區(qū)，主要的是一區(qū)域地理概念，并由此引申為中原地區(qū)所建立的政權及其所控制的區(qū)域。杜榮坤曾指出，歷史上“中國”一詞“泛指中原王朝所直接管轄的地區(qū)”，就是這個意思。

5 民族的“中國”“華夏”

古代的“中國”還用來指華夏、漢族，引申為華夏、漢族建立的政權。古人所說的“中國”，最初指一國之中心，并引申為天下之中心，那時居住在所謂的“天下中心”地區(qū)的居民主要是華夏族，于是，“中國”一詞又引申為“華夏”和華夏人建立的政權。如孔穎達為《尚書》“華夏”一語作疏曰：“華夏謂中國也?！薄洞呵镒髠鳌酚涊d“諸夏親昵，不可棄也”，晉杜預作注曰“諸夏，中國也”。《禮記·王制》稱“中國、夷、蠻、戎、狄”為“五方之民”，等等。

都以“中國”與“蠻貊”“四夷”對舉，顯然是以“中國”指華夏族，并引申為華夏族建立的政權，而以蠻貊、夷狄等指四夷等少數(shù)民族，并引申為少數(shù)民族建立的政權。西漢政權建立以后，華夏族發(fā)展為漢族，漢族及漢族建立的政權又成了“中國”的代名詞。于是，漢族及其建立的西漢、新、東漢都是中國，匈奴、烏桓、鮮卑等少數(shù)民族及其建立的政權則被一些人視為不是中國。

中國古代，華夏和漢族雖然都沒有建立一個以“中國”為國號的政權，但他們大多自稱“中國”，這已經(jīng)成為大家所熟知的事情。同時，少數(shù)民族及其政權也積極地認同于中原政權及其華夏和漢族政權，常常以華夏、漢族政權的繼承者自居，也自稱“中國”。如魏晉十六國時期，匈奴人承認司馬遷關于“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔”的說法。

6 文化的“中國”和“華夏”

6.1 “中國”具有核心、權威、正統(tǒng)之意

如前所述，自春秋戰(zhàn)國以后，“中國”的含義不斷發(fā)展變化，作為“京師”“中央”“國中”這一含義，仍時而被人們使用。如《漢書·地理志上》記載“咸則三壤，成賦中國”，顏師古注曰：“言皆隨其土田上中下三品，而成其賦于中國也。中國，京師也。”按顏師古的解釋，這里的“中國”也是指京師。《漢書·揚雄傳》記載，婁敬“建不拔之策，舉中國徙之長安”，顏師古解釋說“中國謂京師”，說明這里的中國也是指京師。陳連開曾指出，“直到清朝，此義一直在沿用”。因為“中國”有“京師”之意，因而就有了核心、權威和正統(tǒng)的文化含義。

6.2 “中國”具有睿智、高貴之意

關于文化的“中國”。胡阿祥認為，理解文化的“中國”，關鍵在“中”字。在以農(nóng)業(yè)為底色的中國傳統(tǒng)社會，居中的“中”總是好的，所謂“天地之道，帝王之治，圣賢之學，皆不外乎中”(清錢大昕《中庸說》)，我們做人做事，也要講究不偏不倚、無過無不及，所以，文化上的“中”，為正，為順，為和平，為忠信，為合宜。既然“中”字具有這么多的美義，那么文化的“中國”當然就是美好的地方。如何美好呢?我們不妨說個趙武靈王“胡服騎射”的故事。在群雄爭霸的戰(zhàn)國時代后期，趙國國君趙雍，也即是我們習稱的趙武靈王，曾經(jīng)實行了“胡服騎射”的改革，以求提高軍隊的戰(zhàn)斗力。

胡服騎射備受朝野的非議，而在這些非議中，又頗多涉及了文化概念的“中國”，比如趙武靈王的叔父公子成就勸說道：“臣聞之，中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣愿大王圖之。”

由以上勸說之辭，我們可知，中國之所以為中國，是因為其人則聰明睿智，其用則萬物所聚，其禮則至佳至美，是具有高度文明的區(qū)域；凡是詩書禮樂達不到這種標準的地方或者人群，就算不上中國。這樣的“中國”，為遠方所仰慕，為蠻夷所心儀。這就是文化概念的中國。

6.3 “中國”具有中庸、適宜之意

文化概念的中國，在中國的歷史上，產(chǎn)生了兩方面的復雜影響。一方面，既是“中國”，就應該是雍容華貴、富庶文明、詩書禮樂的地方，相對而言，那些非“中國”的蠻夷戎狄與外邦遠方，就照例是貧窮、落后、野蠻的地方，所謂“晝象中國，夜象夷狄”(《漢書·五行志》)，所謂“大哉中國!五帝三王所自立也，衣冠禮義所自出也”(《中說·述史》)，所謂“所以為中國者，以禮義也，所以為夷狄者，無禮義也”(唐皇甫湜《東晉元魏正閏論》)，所謂“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”(北宋石介《中國論》)，所謂“自古帝王臨御天下，中國居內以御夷狄，夷狄居外以奉中國”(《皇明大政記》)，自漢至明的這些言論，都是這種觀念的反映。

另一方面，文化概念的中國對于周邊民族與國家的吸引力又是巨大的，這奠定了中國這個統(tǒng)一多民族國家形成的思想基礎。多次出使遼國的宋朝大臣富弼也說：“自契丹侵取燕薊以北……其間所生豪英皆為其用，得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令?！庇纱擞挚梢娺|國契丹民族對文化“中國”的深深仰慕與全面融入。到了清朝，滿族統(tǒng)治者也不自外于中國，愛新覺羅·胤禛(雍正皇帝)就曾經(jīng)說過：“本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫?！蓖侵袊?，不能因為籍貫(民族)的不同，“妄生此疆彼界之私”，“妄判中外”(《大義覺迷錄》卷首上諭)。

理解“中國”名稱各方面的意義，有助于我們理解中國人的典型行為。比如在中國傳統(tǒng)文化中，重要的行為原則之一是“中庸”?！墩撜Z·雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎。”林語堂在《吾國與吾民》中說：“中庸之道在中國人心中居極重要之位置，蓋他們自名其國號曰‘中國’，有以見之。中國兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的軌范?！?/span>

“中國”，整體而言，中國傳統(tǒng)文化的精華與中國人的典型行為，是“中”，是中庸，是折中，是并存，是和平而不激烈、調和而不偏頗，是不過激。這樣的“中國人”，與意蘊豐富、內涵深刻的“中國”的名稱協(xié)調合一。

“中庸之道”也被孔子稱為“君子之道”，是儒門弟子修身養(yǎng)性的至上法則。這一哲學思想由孔子提出，再由孔子的孫子子思加以闡述說明，最終得以形成一套“天人合一”的系統(tǒng)理論?！疤烊撕弦弧崩碚摽梢苑譃樘斓篮腿说?。所謂天道，就是自然；而人道，包括各種行為準則。子思在他的著述中具體闡述了“中庸之道”，其中一個重要思想就是“致中和”。

6.4 “華夏”“中華”具有光華、禮儀、文化、文明之意

古代的“華夏”又在天下中心的基礎上派生出文化中心的含義如前所述，在古人所認為的天下中心地區(qū)主要居住華夏族。孔穎達為《尚書》(卷11)“華夏”一語作注云，“冕服采章曰華，大國曰夏”，正義曰“冕服采章對披發(fā)左衽，則為有光華也”。孔穎達為《春秋左傳》作疏曰，華夏“言有禮儀之大，有文章之華也”。元吳澄也曾解釋說“夏猶四時之夏，明而大也，中國文明之地，故曰華夏”。華夏即是中國，于是，中國又被賦予華麗、光華、光明、文明、高貴等含義。

漢朝侯應說：“中國有禮儀之教，刑罰之誅”。認為“中國”文化水平最高，懂文明，知禮義，有教養(yǎng)，最為高貴。古人認為，中國與四夷的文化差異最突出的表現(xiàn)是是否懂“禮”，所行合乎“禮”的要求即是“中國”，不符合“禮”的要求，即是夷狄，賦予中國以超越種族的文明含義。春秋時期南方的吳國，雖是西周正統(tǒng)姬姓周太王及其后人所建，但由于他們沒有奉行“中國”之禮，也不是中國?！岸Y”的標準高于族類的區(qū)別，昭示出“中國”和“夷狄”并非完全是種族概念，而是先進與落后、文明與野蠻的文化概念。馮友蘭先生曾指出，中國一詞在古代文化意義上最甚，民族意義較少，國體意義尚無。

7 國號的“中國”

從以上關于“中國”概念的內涵來看，原先“中國”只是一個地域的概念。但在《史記》的《齊太公世家》《天官書》《匈奴列傳》等篇中所提到的“中國”，其含義指的卻是華夏或漢族建立的國家。當然，盡管從漢代起人們便把漢族的中原王朝稱為“中國”，但是從夏、商、周開始直至清代，從來沒有一個王朝或政權曾以“中國”作為正式的國名。至明末清初，來華的西方傳教士已開始稱我國為“中國”或“中華帝國”。而與這些傳教士交往的一些士大夫，也已用“中國”來稱呼自己的國家。顯然，這時的“中國”已是指稱與外國相對的有自己主權與疆域的國家。

此間，“中國”之名最早出現(xiàn)在外交文獻上，是1842年簽訂的《中英南京條約》。此時，西方人是從國家的層面上來理解“中國”含義的，而清政府卻仍是從中央、中心、天下等字面上來理解“中國”的含義，將“中國”作為尊稱來使用。因此，盡管“中國”已有作為國家稱謂的含義，但畢竟并非是正式的國名?！爸袊闭阶鳛閲_始于辛亥革命以后。1912年元旦，“中華民國”成立，簡稱“中國”。至此，“中國”方才成為國名。1949年中華人民共和國成立，“中國”便成為人民當家做主新國家的名稱。

【注】文章原載于《測繪科學》2019年第6期。為方便手機閱讀，注釋及參考文獻從略。

責編：李靜