“陰陽五行意識+科學(xué)工具”哲學(xué)系統(tǒng)是建設(shè)命運(yùn)共同體的哲學(xué)瑰寶

蔣榮清

在近代歷史上，由于西方發(fā)達(dá)的資本主義，使得西方在政治、文化、科技、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于世界其他地區(qū)和國家，于是一度產(chǎn)生了全人類對西方世界的迷信。當(dāng)然包括迷信西方哲學(xué)，一度讓世人認(rèn)為，全人類只有西方有哲學(xué)，其他地區(qū)和國家最多只有文化而沒有哲學(xué)。當(dāng)今看來，這是何等荒謬的想法。

當(dāng)世界歷史發(fā)展到現(xiàn)今，隨著西方世界的不斷衰退，世界其他地區(qū)和國家的不斷發(fā)展和進(jìn)步，西方發(fā)達(dá)的資本主義的優(yōu)勢在慢慢喪失，當(dāng)然人類對西方世界的迷信也在逐漸消失，當(dāng)然包括對西方哲學(xué)迷信的逐漸消失。

其實(shí)，哲學(xué)一點(diǎn)也不神秘，所謂哲學(xué)就是能夠促進(jìn)人類發(fā)展和進(jìn)步的對世界、對人生、對價值的認(rèn)知學(xué)問。而且，哲學(xué)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，而不是一成不變的。

嚴(yán)格地講，當(dāng)今世界應(yīng)該同時存在著六大類哲學(xué)：西方哲學(xué)、中華哲學(xué)、印度哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、單純的神教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。當(dāng)然，這種分類不是全然單純且排他的，基本上都是復(fù)雜且融合的。

有必要說說哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題。哲學(xué)是宗教的基礎(chǔ)，任何宗教都是對自己哲學(xué)的日常生活化?？梢哉f，沒有哲學(xué)，就不可能產(chǎn)生宗教。同理，特定哲學(xué)的徹底衰敗，依附其上面的宗教也必然衰敗。事實(shí)上，一種哲學(xué)一旦形成宗教，這種哲學(xué)就如同進(jìn)入了墳?zāi)梗挥胁粩嗟男味蠈W(xué)，只有不斷的僵化，最后是消亡。

由此可知，越是先進(jìn)的世界，越是遠(yuǎn)離宗教，到了共產(chǎn)主義社會，沒有了宗教，只有科學(xué)、哲學(xué)和文化了。

有必要說說哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題。

哲學(xué)是特定歷史時期純粹的意識形態(tài)的問題，是政治、文化、宗教等社會產(chǎn)品的靈魂主宰?？梢赃@么說，沒有哲學(xué)的支撐，社會必然是愚昧的，野蠻的，黑暗的。不可能存在真正有生命力的政治、文化、宗教等社會產(chǎn)品，當(dāng)然就不可能形成促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的社會運(yùn)動。

而科學(xué)是特定歷史時期支撐人類生存發(fā)展的技術(shù)、材料、工具等所構(gòu)成的物質(zhì)產(chǎn)品?？梢赃@么說，沒有科學(xué)的支撐，不可能形成繁榮昌盛的富足社會，其社會必然是落后的，貧乏的，困苦的。

哲學(xué)與科學(xué)是相輔相成的，但他們又是涇渭分明的獨(dú)立系統(tǒng)。哲學(xué)不是科學(xué)，科學(xué)也不是哲學(xué)，用科學(xué)來攻擊哲學(xué)，或者用哲學(xué)來貶低或拋棄科學(xué)，都是錯誤的，都會產(chǎn)生不良的歷史后果。

一、為什么西方哲學(xué)在不斷地喪失其先進(jìn)性。

不論打著什么樣的旗號，不論穿了什么衣裳，西方哲學(xué)骨子里就是名利哲學(xué)，這是變不了的。

西方哲學(xué)發(fā)源于希臘神話，而希臘神話里的神幾乎都是滿足人類名利的萬能者，西方人信奉這些神就是為了讓眾神保護(hù)自己能夠滿足名利需求。后來，隨著基督教的成形，耶穌逐漸成為西方世界眾神之王。

客觀地講，基督教促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展。問題是，隨著西方資本主義的發(fā)展，神話哲學(xué)逐漸被科學(xué)所淡化，西方哲學(xué)就慢慢地分化為兩派，一派是追求絕對利益和絕對安全的帝國實(shí)力派哲學(xué)，一派是追求社會共同利益和社會共同安全的馬克思主義派哲學(xué)。馬克思主義派哲學(xué)一經(jīng)出現(xiàn)，就為世界人民所喜愛、接受和改進(jìn)，成為世界人民追求幸福的哲學(xué)。相反，由于西方是資本主義的天下，帝國實(shí)力哲學(xué)主宰了西方意識形態(tài)，沒有馬克思主義派哲學(xué)存在的環(huán)境，馬克思主義哲學(xué)被西方意識形態(tài)所仇視和打擊。由此可知，西方哲學(xué)必然不斷地喪失其先進(jìn)性，歷史發(fā)展情況也證明西方哲學(xué)的確在不斷衰敗。

二、為什么中華哲學(xué)能夠歷久彌新，新時代中華哲學(xué)為什么可以成為主導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的意識形態(tài)。

中華哲學(xué)起源于《周易》，《周易》妙就妙在，其既不是唯物論，也不是唯心論，而是物心一體的陰陽八卦論。

《周易》以“象數(shù)理”“精氣神”理論認(rèn)為，世界既是心（陽）的，也是物（陰）的，獨(dú)心（陽）的不生，獨(dú)物（陰）不長，必須是心（陽）與物（陰）在特定環(huán)境條件下有機(jī)合成一個特定的八卦，才有其特定的生長。

《周易》“五行”“陰陽”“六十四卦”的綜合理論認(rèn)為，世界有美丑善惡，特定歷史環(huán)境下的美丑善惡是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但人是活的，只要具備“趨吉避兇”的道德和才能，人可以生存、發(fā)展并幸福于任何特定歷史環(huán)境下。

因此《周易》是客觀求是、主觀求福的“趨吉避兇”哲學(xué)，《周易》哲學(xué)兼有了良善、進(jìn)取、果敢、忍耐、斗爭、包容等所有哲學(xué)要素，是至今為止人類社會發(fā)現(xiàn)的最古老、最完美、最有生命力的哲學(xué)。正因?yàn)槿绱?，《周易》孕育出了儒、道、墨、陰陽、兵、醫(yī)等中華百家文化，形成獨(dú)特的中華文化。雖然，在歷史的進(jìn)程中，中華文化接受并改良了佛文化，接受并發(fā)展了馬克思列寧主義，接受并發(fā)展了資本市場經(jīng)濟(jì)，形成了當(dāng)今建設(shè)人類命運(yùn)共同體的新時代中華哲學(xué)。中華哲學(xué)的每一次新生，都促進(jìn)了中華民族的新生，都對世界發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了深刻的影響。

可以肯定的是，無論中華哲學(xué)如何發(fā)展，《周易》哲學(xué)的靈魂主導(dǎo)作用始終沒有變。正是因?yàn)橹腥A哲學(xué)這種奇妙的變與不變，成就是中華哲學(xué)的歷久彌新，歷史也必將證明新時代中華哲學(xué)可以成為主導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的意識形態(tài)。

三、對新時代中華哲學(xué)的設(shè)計(jì)。

什么是新時代中華哲學(xué)？沒有人說得清楚，因?yàn)橹腥A哲學(xué)正在形成之中。說不清楚，就會產(chǎn)生一個如何設(shè)計(jì)的問題，而且設(shè)計(jì)的問題還很緊迫。因?yàn)檎軐W(xué)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的靈魂支撐，沒有成熟的哲學(xué)也就不可能有成熟的時代。也就是說，現(xiàn)在的新時代仍然是按照老的哲學(xué)在摸著石頭過河式的探索之中。一句話，沒有成熟的新哲學(xué)，就不可能有真正成熟的新時代。

但也不能說，要等有了成熟的新哲學(xué)，才能進(jìn)入新時代的建設(shè)實(shí)踐。歷史事實(shí)是，時代的發(fā)展進(jìn)步總是先于哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步總是在時代的發(fā)展進(jìn)步基礎(chǔ)上進(jìn)行的。但哲學(xué)又是不可或缺的，哲學(xué)是規(guī)范、平穩(wěn)和主導(dǎo)歷史軌跡的重要載體，一旦形成時代的哲學(xué)，這個時代就有行穩(wěn)致遠(yuǎn)的可能。

讓我們又回到“什么是新時代的中華哲學(xué)”的話題上面來。前提當(dāng)然是什么是新時代？我們早已經(jīng)完成了新時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國防、科技、外交等諸多方面的頂層設(shè)計(jì)，并在社會實(shí)踐中取得豐碩成果，最具新時代特征的有鄉(xiāng)村振興、高尖科技、產(chǎn)業(yè)升級、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能機(jī)械、以人民為中心、一帶一路、建設(shè)人類命運(yùn)共同體等等方面。也就是說，新時代中華哲學(xué)必須高度契合新時代的特征，完成設(shè)計(jì)并建設(shè)。

當(dāng)然，新時代中華哲學(xué)還必須建立在深厚的歷史基礎(chǔ)之上，也就是說不能脫離中華傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想哲學(xué)、特色社會主義建設(shè)哲學(xué)等等。

鑒于以上思路，和以往的思考，就新時代中華哲學(xué)設(shè)計(jì)的問題，提供幾個哲學(xué)模型，供討論。

（一）、靈活機(jī)械系統(tǒng)論。按照《周易》陰陽論，“靈活”屬于“陽”，而機(jī)械屬于“陰”。每一個八卦，無論是自然界的八卦，而是人類制造的八卦，無一不是這種靈活機(jī)械系統(tǒng)。

“靈活”需要“機(jī)械”來支撐，“機(jī)械”又需要“靈活”來主導(dǎo)，目標(biāo)是形成特定的“幸福快樂”。

在漫長的進(jìn)化過程里，形成了兩套自然界的靈活機(jī)械系統(tǒng)：一是有機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)，一是無機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)。

有機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)，好理解一點(diǎn)，呈現(xiàn)“精氣神”特性的靈魂就是“靈活”，而呈現(xiàn)“象數(shù)理”特性的身體就是“機(jī)械”，特定的一個生物就是一個特定的靈活機(jī)械系統(tǒng)。

無機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)就難理解一點(diǎn)，呈現(xiàn)化學(xué)特性的就是“靈活”，呈現(xiàn)物理特性的就是“機(jī)械”，特定的一種物質(zhì)就是一個特定的靈活機(jī)械系統(tǒng)。

在漫長的發(fā)展進(jìn)步過程里，形成了兩套人類社會界的靈活機(jī)械系統(tǒng)：一是文化的靈活機(jī)械系統(tǒng)，一是科學(xué)的靈活機(jī)械系統(tǒng)。

文化的靈活機(jī)械系統(tǒng)中，讓人產(chǎn)生幸?？鞓犯械男问骄褪恰办`活”，而形式的載體就是“機(jī)械”。比如唐詩，可以讓人進(jìn)入一種美妙的情景，這種功能就是“靈活”，而唐詩特定的文學(xué)體裁就是“機(jī)械”。

科學(xué)的靈活機(jī)械系統(tǒng)中，滿足人們物質(zhì)需求的技術(shù)就是“靈活”，而支撐技術(shù)的材料、工具、工序、產(chǎn)品等就是“機(jī)械”。

靈活機(jī)械系統(tǒng)論，其實(shí)也是馬克思的“上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”哲學(xué)的繼承與發(fā)展。但靈活機(jī)械系統(tǒng)論的哲學(xué)模型，則更具直觀性和操作性。

靈活機(jī)械系統(tǒng)論，“靈活”是哲學(xué)范疇，“機(jī)械”是科學(xué)范疇，在社會實(shí)踐中最大的好處，就是可以徹底擺脫唯心唯物的哲學(xué)偽命題的負(fù)面影響，讓哲學(xué)與科學(xué)更加緊密地結(jié)合，更好地社會實(shí)踐服務(wù)。

（二）、生老病死過程論。

生老病死過程論的哲學(xué)模型，是在靈活機(jī)械系統(tǒng)論的哲學(xué)模型基礎(chǔ)上的發(fā)展和延伸。用《周易》哲學(xué)來解釋，“靈活”就是“精氣神”的哲學(xué)范疇，而“機(jī)械”就是“相數(shù)理”的科學(xué)范疇。

“精氣神”模塊中，“精”起到?jīng)Q定作用，“生死”是由“精”決定的?！皻狻迸c“神”只是“精”變化過程中表現(xiàn)出來的不同形態(tài)，“氣”是“精”的身體“道”形態(tài)，“神”是“精”的“德”形態(tài)。“精”在“氣”方面出現(xiàn)問題，表現(xiàn)為“老”。“精”在“神”方面出現(xiàn)問題，表現(xiàn)為“病”。因此，維護(hù)“精”的最好辦法就是“理氣養(yǎng)神”。總之，在“精氣神”模塊中，只能在哲學(xué)范疇內(nèi)解決“生老病死”的所有問題。

“相數(shù)理”模塊中，“相”起到?jīng)Q定作用，“生死”是由“相”決定的?！皵?shù)”與“理”只是“相”變化過程中表現(xiàn)出來的不同形態(tài)，“數(shù)”是“相”的體態(tài)物質(zhì)性，“理”是“相”的性態(tài)必然法則?！跋唷痹凇皵?shù)”方面出現(xiàn)問題，表現(xiàn)為“老”?！跋唷痹凇袄怼狈矫娉霈F(xiàn)問題，表現(xiàn)為“病”。因此，維護(hù)“相”的最好辦法就是“清數(shù)輯理”?？傊凇跋鄶?shù)理”模塊中，只能在科學(xué)范疇內(nèi)解決“生老病死”的所有問題。

如果說，靈活機(jī)械系統(tǒng)論的哲學(xué)模型是解決結(jié)構(gòu)問題的，那么生老病死過程論的哲學(xué)模型是解決運(yùn)動問題的。

生老病死過程論的哲學(xué)模型，同樣也是馬克思的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”哲學(xué)的繼承與發(fā)展?！吧a(chǎn)力”適合用生老病死過程論的哲學(xué)模型來研究，“生產(chǎn)關(guān)系”同樣適合用生老病死過程論的哲學(xué)模型來研究。其實(shí)，所有世界萬事物都離不開生老病死過程論的哲學(xué)模型。

（三）、天地人和合六親十神命運(yùn)一體論。

天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，是在繼承馬克思科學(xué)社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，為解決社會問題而設(shè)計(jì)的哲學(xué)模型。

因?yàn)轳R克思的科學(xué)社會主義哲學(xué)形成于初級資本主義社會，雖然對資本進(jìn)行了深刻的分析和批判，并對社會主義和共產(chǎn)主義社會進(jìn)行了哲學(xué)的構(gòu)思。但用今天的眼光來看，馬克思的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要在于，超前提出了未來社會的哲學(xué)方向和一些真理性的哲學(xué)原理。而歷史也充分證明，必須對馬克思哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展，才能適用于當(dāng)今社會實(shí)踐中去。比如，在馬克思哲學(xué)里，私有制與公有制是對立的不相容的，而中國特色社會主義實(shí)踐證明，私有制與公有制可以和諧地同時存在，資本市場同樣可以為社會主義建設(shè)服務(wù)。

天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，就是為了解決馬克思科學(xué)社會主義哲學(xué)缺陷而設(shè)計(jì)的。而天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，構(gòu)筑在幾乎被現(xiàn)代人拋棄的“四柱八字”古老哲學(xué)基礎(chǔ)上。

在現(xiàn)代常人眼中看來，“四柱八字”體系是迷信是糟粕，是江湖術(shù)士用來騙人混飯吃的工具。事實(shí)是不是這樣，不是本文的論述范圍，在這里不作討論。

其預(yù)測功能如何很難說清楚，但可以肯定的是，“四柱八字”體系是嚴(yán)整的，幾乎是完美的有關(guān)社會科學(xué)的哲學(xué)模型，作為社會生活的參考知識超級的實(shí)用。為什么這么說呢，是有條有理，有根有據(jù)的。

“四柱八字”體系是依據(jù)《周易》哲學(xué)原理而創(chuàng)造的預(yù)測和指導(dǎo)社會生活的實(shí)用哲學(xué)體系，千百年來為中華民族所喜愛，至今仍然有廣泛的社會影響?！八闹俗帧斌w系，雖然原理并不復(fù)雜，但是需要熟練掌握陰陽五行原理，并具有深厚生活閱歷的人士，才能準(zhǔn)確應(yīng)用。在“四柱八字”體系中，一切形式主義和教條主義都毫無用處。

“四柱八字”體系是以日元的立場角度來研究“命”“運(yùn)”的，而日元以外的“四柱七字”是日元生存發(fā)展的時空環(huán)境。如果是熟練掌握陰陽五行原理并具有深厚生活閱歷的人士，來觀察日元生存發(fā)展的時空環(huán)境，清晰明了，一目了然，工具就是：陰陽五行，天地人和合六親十神；目的就是：預(yù)測和掌握特定日元的，特定“命”之特征，和特定“運(yùn)”之軌跡，從而達(dá)成趨吉避兇的目標(biāo)。

“陰陽”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的身份性情特征以及運(yùn)行方向， 是日元確定“六親”身份的主要依據(jù)。

“五行”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的物質(zhì)特性以及物理功能， 是日元確定十神“德才”和六親“資源”的主要依據(jù)。

“陰陽”與“五行”的共同作用，是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的運(yùn)行順逆特征， 以及未來前途的明暗特征，是日元確定“十神”身份的主要依據(jù)。

“六親”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的社會關(guān)系， 是日元確定如何利用社會“資源”的主要依據(jù)。

“十神”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的“德才”“功效”的， 是日元確定如何建功立業(yè)的主要依據(jù)。

講了“陰陽”“五行”“六親”“十神”，還必須講一講“天人合一”的哲學(xué)理論?！疤臁笔蔷珰馍穹懂牭恼軐W(xué)概念，“地”是相數(shù)理范疇的科學(xué)概念，“人”是心靈范疇的實(shí)踐體驗(yàn)概念，所以才有在古中國傳統(tǒng)哲學(xué)里“天人合一”的理念。

“四柱八字”體系中，年柱代表“天”理；月柱日柱代表“人倫”，日柱是魂魄，月柱是身體；日柱代表“地”勢。具體的一個“四柱八字”體系，這是一個“天人合一”的小宇宙。而大運(yùn)和小運(yùn)的“天地柱”，就是“四柱八字”體系的運(yùn)行軌跡。

經(jīng)過以上簡單論述，我們可以大致領(lǐng)略到，天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，奇妙又實(shí)用之處。需要注意的是，重提“四柱八字”，不是鼓勵大家“信八字”“看八字”，而是提倡大家充分挖掘出“四柱八字”里的哲學(xué)寶藏，從而增強(qiáng)自己社會生活的能力，比較正確地把控自己的命運(yùn)，得到較多的幸?？鞓?。

（四）、科學(xué)、哲學(xué)、文化等三位一體方法論。

人生在世需要建造好六座“房子”，就可稱之為成功人士，方能真正的幸?？鞓贰Ａ胺孔印?，意識形態(tài)三座，物質(zhì)形態(tài)三座，分別是：持久健康的心態(tài)，正能量而非負(fù)能量的知識體系，正面而非負(fù)面的信用聲譽(yù)，相互成就而非相互消耗的良好人際關(guān)系，社會廣泛認(rèn)可需要的工作能力，有生命力和創(chuàng)造力的事業(yè)。

建造好以上所說的六座“房子”，可不一蹴而就的輕松事，受到機(jī)遇、心態(tài)、能力、人脈、資源等等的深刻影響，是在學(xué)習(xí)和工作中長期磨練的結(jié)果。在這里我們不展開討論其他，而只討論方法問題。

按照中華古哲學(xué)“天人合一”理論，所有世界都是“天地人”的和合世界，那么所有需要解決的問題都可以歸納為“天地人”的和合問題，要解決問題就必須同時解決“天理”問題、“人倫”問題、“地勢”問題。哲學(xué)是解決“天理”問題最好的工具和方法，科學(xué)是解決“地勢”問題最好的工具和方法，文化是解決“人倫”問題最好的工具和方法。那么可以推斷出，科學(xué)、哲學(xué)、文化等三位一體方法，就可以解決一切問題。

哲學(xué)解決了人生觀、世界觀、價值觀的問題；科學(xué)解決了數(shù)字模式、工具、技術(shù)、工序、材料、產(chǎn)品等問題；文化解決了個人與集體的團(tuán)結(jié)問題，讓一個人和一群人都能和諧相處愉快工作生活。

所以說，一個有前途的國家或民族，必定是重視哲學(xué)家、科學(xué)家、賢人志士的國家或民族，必定有把科學(xué)、哲學(xué)、文化等三位一體方法發(fā)揮到極致的政治環(huán)境。

2022.6.29