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虹霓，即彩虹，這一自然現(xiàn)象，展現(xiàn)出的美麗景象令人驚嘆。古人在面對這一奇特的現(xiàn)象時，或許會感到一種難以言喻的恐懼和敬畏，也或許會為其繽紛的色彩所陶醉。彩虹的誕生離不開自然因素，但在古時，人們往往會為其賦予某種超自然的含義。這種主觀性的解釋方式，或許在今天看來有些不可思議，但它們的存在與古人的思維方式和文化傳承是分不開的。

因為彩虹的美是個難以理解的現(xiàn)象，古人便以神話來解釋地球上的彩虹現(xiàn)象。在中國神話里，女媧煉五色石補天，五色石發(fā)出的光彩便成了彩虹，刺中認識自然是受限于當時的社會認知，以漢代舉例，人們面對彩虹時，便有多種不同的反應(yīng)。

彩虹在古代多是不祥之兆

在西漢時期，人們已經(jīng)開始將虹霓現(xiàn)象和吉兇禍福聯(lián)系在一起。有諸多的記載見于史籍。例如，《淮南子·天文訓》中提到虹霓彗星是天之忌，而《原道訓》則認為虹霓不出、賊星不行是因為含德。此外，漢代盛行陰陽之說，因此這類現(xiàn)象也存在性別指代。在東漢時期，這類事例則更是不絕于書。

在全國各地的農(nóng)諺中，我們也可以看到一些：

山東：東虹無露西虹雨，南虹出來摸點雨，北虹出來殺皇帝

河北：東虹風，西虹雨，南虹出來賣兒女

河南：東虹呼雷西虹雨，南虹出來賣兒女，北虹出來兵馬起

陜西：東虹呼雷西虹雨，南方有虹下白雨

寧夏：東虹日頭西虹雨，南虹北虹賣兒女

青海：東虹蘿卜西虹菜，南虹出來就是害

收成不好，百姓就只有賣兒賣女，少見的南虹、北虹一出現(xiàn)，再加上人禍，在科學不發(fā)達的古代，南虹、北虹就被視為與國家有關(guān)的兇兆。自漢朝董仲舒大倡“天人感應(yīng)”開始，虹兆即被等同彗星的出現(xiàn)，并且絕大多數(shù)都為不祥之兆。

彩虹是不祥之兆的來源

1、古人對“龍”的形象懼怕

彩虹的“虹”字在甲骨文中的寫法是這樣的：

圖 | 甲骨文“虹”

細致的觀察一下這個字，其形象仿佛是擁有兩個頭的龍，而且兩個頭都大張其口。

而中國人懼怕“龍”的原因可以追溯到殷商時期。雖然“龍”本身在中國文化中被視為吉祥之物，但殷人對“龍”的形象，卻更多的是畏懼。直到他們看到彩虹，儼然就是“雙頭龍”的形象。于是就成為了殷人不喜虹霓現(xiàn)象的原因之一，同時這種現(xiàn)象也延續(xù)到了漢代人的身上。

2、彩虹被賦予了淫亂放蕩的含義

自先秦以來，男女行為不當和淫亂風氣也被歸于虹霓現(xiàn)象。例如《詩·國風·墉風》以及《易通卦驗》等等資料中的記載，可以窺探出，當時人們把“陰陽學說”賦予到彩虹之上，而這恰恰又符合古人對于男女之間淫亂放蕩的理解，從而虹的出現(xiàn)與女性越來越相關(guān)。

《詩· 國風· 墉風》：“蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也?！?

于是，一旦出現(xiàn)彩虹，漢代人自然就把不道德歸咎其上。

3、白虹貫日是戰(zhàn)亂預(yù)警

古代漢人認為虹霓是戰(zhàn)亂和流血的征兆，這種看法在漢代文獻中廣泛存在。虹霓類弓的形象，讓當時的人認為戰(zhàn)亂即將發(fā)生。白虹貫日最早出自《史記·魯仲連鄒陽列傳》，古人以為這種變異的天象，是兵禍的預(yù)兆。

“天子外苦兵，威內(nèi)奪，臣無忠，則天投霓?！?

總之，虹霓在漢代社會中具有不祥的預(yù)兆和象征意義。

虹霓的出現(xiàn)與人類行為之間的關(guān)系

東漢王符在《潛夫論》中記載著這么一句話：“后嗣握登，見大虹也，乃意感生，重華虞舜。”說明這里的虹霓，被視為祥瑞。

而根據(jù)一些典籍中的記載，彩虹的出現(xiàn)會成為人們行為的預(yù)警。例如董仲舒曾說過：根據(jù)前人已做的事，為了觀察天與人的關(guān)系，太可怕了。國家將有失去正道的失敗，而天就先出災(zāi)害來偷偷告訴他，不知道反省自己，又出怪異警報告訴他，還不知道變化，而損害甚至。

這表明了人們對于虹霓現(xiàn)象的解讀和態(tài)度，認為它們是上天的警告和懲罰，需要引起人們的重視和反思。

圖 | 長虹貫日

天人感應(yīng)的哲學思想

天人感應(yīng)是董仲舒根據(jù)易經(jīng)的陰陽學說和五行思想而創(chuàng)立的哲學思想。他認為天是主宰宇宙人間的存在，萬事萬物由天創(chuàng)造。而人的形體精神，與天相互呼應(yīng)，所以天人同類。

天象的變化，人事的吉兇禍福，都是遵循這個規(guī)則而生。當政者代表天治理天下，如果施行善政，那么天就會降下祥瑞；如果施行暴政，那么天會降下災(zāi)變。天人之間，彼此感應(yīng)，協(xié)和統(tǒng)一。

天人感應(yīng)不僅是一種哲學思想，也是一種社會信仰。人們相信通過感應(yīng)自然界，可以預(yù)測未來的天災(zāi)人禍，從而采取相應(yīng)的措施來避免或減輕災(zāi)害的影響。

虹霓現(xiàn)象與天人感應(yīng)的關(guān)系

把彩虹當作預(yù)兆，雖然沒有科學依據(jù)，但從中可以清楚的看出“天人感應(yīng)”的觀念深植人心。如果預(yù)兆了下一位帝王推翻了前朝的統(tǒng)治，解救人民于水火之中，那么，彩虹的出現(xiàn)就是吉兆。如果不是這樣，那就可以理解為是國將不保的兇兆。

這一概念的基礎(chǔ)是認為自然界與人類社會之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，它們之間的變化和影響相互作用的。

漢代人在面對復(fù)雜自然現(xiàn)象時，采用天人感應(yīng)的理念來解釋這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。例如，虹霓現(xiàn)象，以往被視為不祥之兆，但漢代人卻在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，將其解釋為天地陰陽、五行相合的表現(xiàn)。

這一理論不僅應(yīng)用于自然現(xiàn)象的解釋，還貫穿了漢代政治、民生等方面。漢代人相信，自然界和人類社會之間的聯(lián)系是緊密的，因此通過觀察自然現(xiàn)象，可以預(yù)測社會的發(fā)展趨勢和變化。虹霓作為自然現(xiàn)象的一種，是漢代人觀察天地變化的一種方法，同時也是對天人感應(yīng)理念的一種印證。

在這一觀念中，人們認為天地萬物之間存在著一種神秘而又深刻的聯(lián)系，人類的命運與自然界的變化密切相關(guān)。這種聯(lián)系可以通過觀察自然現(xiàn)象來揭示，而虹霓這一神奇的自然現(xiàn)象則被解釋為人與天地萬物相互感應(yīng)的產(chǎn)物。通過虹霓的出現(xiàn)，人們可以感受到天地之間的聯(lián)系，感受到自然界的神秘和奧妙。

虹霓與天人感應(yīng)之間的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)了人類對自然界的理解和認識的演變。在科學認識能力有限的漢代，人們依靠天人感應(yīng)的理念，對于奇異的自然現(xiàn)象，總結(jié)出了在中國傳統(tǒng)哲學思想下的完善的解釋。雖然這種解釋可能存在一定的局限性和不足，但是在當時的社會背景下，它是一種有效的方式來理解和預(yù)測社會的變化。霓虹這種天象被看作是人類的行為和自然之間的感應(yīng)關(guān)系，是上天的警示，提醒人們要審慎自己的行為，遵守天道，不違背自然法則。

因此可以說，天人感應(yīng)理念與虹霓之間有著緊密的內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了人類對自然界的認知和探索的歷程，體現(xiàn)了人們對于人與自然、人與社會關(guān)系的理解，對于當時社會的發(fā)展和進步產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)語

在現(xiàn)代社會中，我們也需要從自然環(huán)境中尋找一些契機和啟示，以促進人與自然的和諧發(fā)展。我們需要認識到，我們的行為和思想會對自然環(huán)境產(chǎn)生深遠的影響，我們需要改變自身的行為和思想，來影響自然環(huán)境的變化，以求得人類的平安和幸福。在這個意義上，虹霓這一自然現(xiàn)象，可以被視為我們在當代社會中尋找天人感應(yīng)的契機之一。