八字的概念及其源流

八字，又叫四柱。為什么叫四柱？是指人的出生年月日時就像四根柱子一樣的支撐著人的生命，所以叫四柱。年月日時分別是由天干，地支中的兩個字組成的，合起來就是八個字，所以又叫八字。如此說來，每個人都有自己的四柱即八字，而且，任何時間都可以構(gòu)成特定的四柱。比細(xì)企業(yè)選在2009年的6月16日上午8時開業(yè)慶奧，期盼大順八發(fā)嘛！其四柱就是己丑、庚午、丁亥、甲辰。至于這四根柱子是不是吉日良辰，能不能撐起企業(yè)這片天地，那就是后文要討論的問題了。

八字術(shù)是一種古老的算命術(shù)。它運(yùn)用陰陽、五行、干支、人卦等理論，把人的出生年月日時轉(zhuǎn)化為八個字，進(jìn)而推算人的富貴貧賤、禍福吉兇、窮通壽天、名利地位、家庭六親等方面的情況。顯然，這種推命方法看起來是缺乏科學(xué)依據(jù)的。然而，卻適應(yīng)了人類預(yù)知、掌握命運(yùn)的心理渴求，自產(chǎn)生以來，就受到上至達(dá)官貴人，下至平民百姓的推崇，再加上歷代文人學(xué)士的大力倡導(dǎo)推動，致使八字術(shù)不斷得到加工、整理、豐富、完善，最終形成了一套極為復(fù)雜的推命系統(tǒng)。

八字術(shù)源遠(yuǎn)流長，有人認(rèn)為它產(chǎn)生于傳說的鬼谷子時代，并寫下了《鬼谷子命書》。對《鬼谷子命書》有不少學(xué)者認(rèn)為是假托古人所作，實(shí)屬宋代時期的作品。四柱術(shù)起源于何時，學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的看法是兩漢時期，并推崇王充為算命術(shù)的祖師爺。

王充是一個唯物主義的哲學(xué)家，他以“元?dú)庹f”為理論基石，極力反對當(dāng)時興盛的讖緯神學(xué)，批判君權(quán)神授觀念。他認(rèn)為，人的精神來源于人的生理結(jié)構(gòu)，“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”人死如燈滅，哪有什么鬼神？也正是這位唯物主義先哲，在著作《論衡》中，提出了一系列算命理論，開創(chuàng)了我國八字算命的先驅(qū)。王充算命術(shù)的理論支柱是“命由天定”，他說：“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生壽天之命，亦有貴賤貧富之命?！边€進(jìn)一步指出：“命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善也。故命貴，從賤地自達(dá)：命賤，從富位自危?！笔歉毁F的命，即使貧苦也是暫時的：是下賤的命，有財富也很危險，極力宣揚(yáng)了人的命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。

那么，怎樣探知人的命運(yùn)呢？王充提出了“初稟”說和“稟氣”說，在方法論上作了啟迪性闡發(fā)。他說：“凡人受命，早在父母施氣之時，已得吉內(nèi)矣?！奔锤改附缓?，杯胎得孕之初，人的命運(yùn)就已被確定下來了。這一說法，是后人根據(jù)懷孕日期定吉兇的理論源頭。今人看八字常常用“胎元”，即根據(jù)懷孕的時間作些吉兇的淺顯論斷。同時，也為根據(jù)出生的年月日時推算命運(yùn)提供了啟迪。

王充“稟氣”說認(rèn)為：人稟氣厚就身強(qiáng)，年壽就高。反之則身體弱，必然天折等。此說，為算命術(shù)中壽命長短的推斷提供了初始理論，今人看八字面分析日主的旺衰強(qiáng)弱，從而確定喜神、用神、忌神、閑神的方法，就是“稟氣”說的延伸。除此之外，

王充還進(jìn)一步論述了五行和十二生肖之間的生克關(guān)系，他說“且人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操?！苯鹉舅鹜廖鍤馀c仁義禮智信五常有了明確的對應(yīng)關(guān)系?！耙?，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦士也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛、羊?yàn)榛⑺病：?，水也，其禽豕也。已，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇?；馂樗?，故馬食鼠屎而腹脹?！蓖醭涞奈逍泻褪ど死碚?，很象一物降一物的“生物鏈”理論，實(shí)際又觸及到算命的具體方法，已具有了理論和實(shí)踐的意義。

東漢之后的魏晉南北朝時期，知識分子對天命的推祟，使算命術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。晉葛洪把人的命運(yùn)與天上的星宿結(jié)合起來，在《抱樸子》中說：“人之吉兇，制在結(jié)胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙?！卑俗炙忝杏袛?shù)不清的神煞，什么貴人文昌、紅彎、天喜、羊刃、劫煞、喪門、吊客、十惡大敗等，甚至有不少術(shù)士論命以神煞為主，顯然是葛洪星宿理論的遺音。梁朝時的劉勰除了在文學(xué)評論上（著有《文心雕龍》)的突出責(zé)獻(xiàn)外，也大談命相，認(rèn)為人之命相，亦稟天命，者屬星辰其值吉宿則吉，值兇宿則兇。這個時期，一些領(lǐng)有聲望的知貝分子的呼應(yīng)推動，再加上外國占星術(shù)傳人中土，才為唐代算命術(shù)的大發(fā)展起了鋪墊催發(fā)作用。

唐代算命術(shù)達(dá)到一個新的高峰，起到關(guān)鍵作用的是李虛中，曾一行、桑道茂等人，其中以李虛中的貢獻(xiàn)為最。

李虛中是魏郡（今河北大名）人，字常容。根據(jù)歷史記載，唐德宗年間中了進(jìn)士，自此走入仕途，官至殿中侍御史。

李虛中不是職業(yè)算命師，只是業(yè)余愛好，但他能根據(jù)人出生年、月、日的天干、地支，推定一個人的命運(yùn)，據(jù)說非常靈驗(yàn)。唐代大文學(xué)家韓愈反對佛教，卻對天命篤信不疑，他為李虛中作《墓志銘》，稱贊其“推人壽天貴賤，百不失一二”。這說明李虛中精通陰陽之術(shù)。另一方面，經(jīng)韓愈這樣的大人物一吹捧，李虛中自然就成了算命術(shù)的開山祖師。

李虛中用人的出生年月日天干、地支算命，具有承前啟后的意義。所謂承前，是李虛中在總結(jié)了前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把零碎的、不成體系的算命方法，加以歸類整理，創(chuàng)造性地用人出生年月日天干、地支算命即六字算命，而且基本形成了體系所謂肩后，李虛中的這種算命方法，為徐子平的八字算命術(shù)的完善和成熟奠定了基礎(chǔ)。

徐子平，字居易，五代時人。徐子平的最大貢獻(xiàn)，就是把李虛中年月日干支算命法演進(jìn)為年月日時干支算命法即四柱八學(xué)法。這種算命法被后人乃至今天仍廣泛沿用。宋代徐子升根據(jù)徐子平實(shí)踐、研究成果，纂輯了重要的命學(xué)著作即《淵海子平》，此書至今為人推崇。

徐子平之后，特別是《淵海子平》的間世傳播，使四柱算命日趨流行，算命不僅僅是命理學(xué)家的事，一些名家大儒，也大都精通命理。蘇軾在《東坡志林》中也大談命運(yùn)，認(rèn)為本人屬于“磨蝎之命”，常受他人謗譽(yù)。著名的理學(xué)家朱熹也相信命運(yùn)，且研究命理很有見地。元代雖然由蒙古貴族統(tǒng)治，而民間算命之風(fēng)仍熾熱不衰。到了明代，算命術(shù)進(jìn)入了一個新的高蜂期，其主要標(biāo)志是大人物的參與以及命理學(xué)著作的大量問世。開國元勛宋濂作《祿命辯》一文，對命理學(xué)淵源做了第一次系統(tǒng)性總結(jié)。另外，還有托名劉基的《滴天髓》，孫孝瞻的《子平真詮》，張神峰的《神峰通考》，萬民英的《三命通會》等，其中以《三命通會》影響較大。該書全面地總結(jié)了四柱八字術(shù)二百多年的發(fā)展歷史，且內(nèi)容豐富，選材精當(dāng)。全書十二卷，體系相當(dāng)嚴(yán)密，四柱至此達(dá)到了理論高峰，《四庫提要》給予了很高評價。

到清代，算命術(shù)盛行不衰，社會各個層面凡婚姻、科舉、經(jīng)營等無事不算。此間的主要著作有陳素庵的《命理約言》，任鐵樵的《滴天髓闡微》，余春臺的《窮通寶鑒》等。民國以后，大軍閥、大官僚，包括蔣介石也大都相信命運(yùn)。有關(guān)他們算命的故事更是屢見不鮮。

解放以后，天命觀.算命術(shù)受到嚴(yán)厲批判。改革開放之后，人們的思想得到了解放，市場經(jīng)濟(jì)體制得以確立，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但同時算命術(shù)也大有風(fēng)靡之勢，各類算命書籍魚龍雜陳，信命者趨之若鶩，且發(fā)達(dá)地區(qū)更甚。這種現(xiàn)象，是與深刻的社會文化背景、人類心理傾向、政治經(jīng)濟(jì)狀況等多種因素相聯(lián)系的，簡單地斥之為封建迷信甚至圍追堵截，并不是解決問題的好法。因?yàn)樗忝幕且环輰氋F的遺產(chǎn)，有其合理的內(nèi)在因素，關(guān)鍵在于怎樣去其糟粕，取其精華，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這是專家學(xué)者們需要探討的問題。